۱ ۹ سے
٦ سے 1
ا 1 ¬ ۹ 5 لك ۱ 5 ۱ ۱ 4
۱ ۱ 5 ہے ۱ و 5
۱ 0 سے 0 ۳
ی 2 ے : سے | ہو ہ٢
+ | ۱ سے۔ ™ 7 ۱
/ د 1 7 م
. سے 9 /۲ ۲
سن رہگ ۲ انالك دا 57 ۳۳ 1
5 ک 1 03 7 کرت مور / ۳ 1
iD أ 1 1 ار
و ےت 4 ۷ Va یلا /
1 7 7 سے 3 لم
س س 7 7 0 ہے - 1ے
ص
0 اجتهاری اخ ف اور با “ی حصب
2 ت رد تيقلت
_ سمل ده .1پ می کی نا داد زد ميك _
مایم
مب
٦ مه ا
و“ رس ل
(1)..اجنتهادى اختاف اور ا ا لصب
(2).. تفرد ل یقت
جلر8
مت یج ررضوان خان
ادارٗنفران راولپنژی پاکتان
www.idaraghufran.org
یوت رایمه ...2پ مساو كب فان »ای _
( جم تقون كن ادا رونحفرا كفو ول )
نا مكتاب: على تق رسائل (جلرع)
مصقف: ق حم رضوان خان
طباعتاول: راا 14402 ری-وبر 2018 سوق
صفیات: 600
کے
www.idaraghufran.org
_ كاله ظط3 4 سس كب نداد الیش
رسائل کی اجمالی فمر ست
نام رسائل افر
۴ ۴
یں لفظ
سیا 19
١ گل سفتبیٰ'ار ر,فنران.رادپنڑی
(1).. اجتتهادى اختلاف اور باج لصب 23
(2).. تفر د ل ضیقت 367
تفصيلى فہرست رساله اول
www.idaraghufran.org
_ “لاله ظ4 4 سس كب ند ساد الیش
تفصيلى فہرست رساله اول
(اجتبادی اختلاف اور باپمی تعصب)
صونر
مه
یه
( لن ماب موّلف)
وھ
اجټا وی ا لاف اور با یحصب
25
32
الفال وا خلا ناور تعضب وتحزّب
8 ژصص
اشک ر یکو لکرمخبو ط با نے اورتفرقہ با زک سے یک م 39
ا بھی م صا حت اوراخوست اب یاف ایارک رن کم 44
حم كلام زی اورو رکز رتم 69
ہکا سا تھے د سے او صب سے یکم 82
تفقه فی الدین اوراجتتهادى اخا فک خرقت مونا 90
ل علص 5 4 ست نداد E
( دسرايا ب)
اي ری نظ رس اجنتهادى اخلاف
اور با یاعصب
رسالم
احکام الایتلاف فى احکام الا ختلاف
زب ترا وی ونرو یکا وال
حت تن نوی تنج صاحبان لفقت اشنا یک وال
شاه وی الث رح رث دبلو یکا وال
شاه ول اش رح رث دبلو ىكادوسراحوالم
شاه ول ایرث وبلو یکا تس راحوالر
شا ول ارت وبلو یک چ وتن حوالم
شام ول الث رک رث وبلو ىكايا وال ۶الہ
شاه ول لڈم رث دبلو یکا چا حوالہ
شاد ول ایرث دبلو ی کاس ثؤا لںوالہ
شام وی الٹ ری رث دبلو یکا ٦ وال الہ
علا مان ییا ۶الہ
علا مرا مرکا دوس حوالم
۷۷۷۷۷۷۰ 9۵ ۳۵
//
130
133
138
154
155
167
169
171
172
173
179
188
_ وق سال ده .8پ سس نت ناد نو مامش
علا مان تم پکاتسراوالہ
علا مان تم یکا چو ھاعالہ
علامدائن تم یکا پا وا ل الم
علامہا ٣ن میرک پا حوالم
علا ما٥ میرک سا نو ال توالم
اما مه حوالہ
ر ب نکپ را يمل رو تک حوالہ
تی رق رج یکا حول
فير مر یکا حال
امام وکا والم
عبرا :+ یک والہ
ابن مفلح حنبلی کا الم
ال گرا کال
علا مدان 7 مك والم
”البحر الرائق " کالم
"مجمغ الاٹھر“ کاوالہ
ین مل ککاعالہ
علا ما٥ عابد رن شا یک والہ
www.idaraghufran.org
204
220
222
224
226
231
240
243
245
246
248
249
250
7
252
253
254
255
_ یوق رال ده __ط7 4 سک دهد ميك _
علا مان عابد بین شا ىكادوسراحوالم
علا ما عابر بین شا یکا تمس راحوالم
امام غا یکا حوالم
مرز مغلم ان جانا نک الم
”شرح مسلم الثبوت کا وال
علا پرا تنو یکا حول
علا پرا لوکوم وال
لامرن ویک مرول
عا را نو یک و وال
عا ميعنو یکاپ نچواں حوالہ
هلا ملكتنو یکا وال
مولا ناش اسم ناو یکا الہ
روا :وکا وال
مولا ناا شرف ب تھا نی صاح ب حوالم
مولا ناا شرفك تھا وى صاحبكادوسراحوال
مولا زاا شر فل تان وک صاحبكاتنسراحوالم
مولا نا شرف مل تھا وی صاح بک چ وتا حالہ
مولا نا اشر ٦ی تھا وی صاح بکاپا چوا لتوالم
www.idaraghufran.org
259
262
263
264
266
268
280
282
284
285
289
291
292
293
294
17
295
7/۸
_ وق سال ده .م8 سس کب ناد نو ميك _
موا نا شرفي تھا نوى صاح بکابچھٹاعالہ
مول ناا شرف لتم وی صاح ب کا سا وال والہ
موا نا اشر فی ھا فوى صاح بک 7 وال توالم
مولا نا اشر ٦ی تان وی صاحبكاثوا ل توالم
علا مشي ارعان صاح بکا حالم
علا مرا فوشام شمر صاح بكاحوالم
مول سگرن صاح بک حال
مولا ا مفت یش شف صاح بکا ددرا وال
مولا نا شق ت یع صاح بکا تیسراحوالہ
مولا ن مت یش شف صاح ب کاچ وتنا وال
مولا نای ئ شف صاح ب کا چوا حال
مولا مضت یش شف صاح ب کا ناوال
مولا نا شی ت یع صاح بکاسا توا توالم
مولا مضت یش شف صاح ب کا وا ل حوالہ
مولا نامفت یم شیع صاح بکانواں وال
مول ی تھ شی صاح بکاوسواں وال
مولا نا نج کرک ٹر علو ی صاح بک حوالم
مولا نا سیر سلما ن نروک صاح بک حوالم
www.idaraghufran.org
297
/
298
299
300
301
304
305
306
7
308
7
309
311
312
7
313
314
اث سال ده +9 مو کب دهد امیش
مولا نا سی رس لمان نوک صاح بكادوسراحوالم
مولا تا سیر سلما ن تروی صاح بک سرا حوالم
مولا نار لوسف مور صاح بک حوالم
علا رظ را رای صاح بکا حال
علا قرا رعا صاح بکا دوم احوالم
علا مارا صاح بكا تسراوالہ
علا نف رام رای صاحبكاج تھاعالہ
علا نف را تال صاح بکاپا چوا تالم
علا ظفاح رعشا صاح بکاپچھٹا عالہ
علا ظف را رخاف صاح بکاسا وال توالم
علامدز ابرالكوث یکا حال
ملام محمد بخيت المطیعی حنفىكا ۶ الہ
مولا ناسير ابوك نکی تروک صاحبكا حال
مولا نا شتی رشي راج رصاح بکا حوالم
مول نمق لتق عذال صاح بک حال
مو یمقر عا صاح بکادوسراحوالہ
مور نشی مق عنانی صاح بک تس راحوالہ
مول مفت یش ق عاف صاح ب کاچ تھا وال
www.idaraghufran.org
316
7
317
7
318
7
319
7
7
320
321
7
323
324
7
325
326
327
ناسل 0١ ست نادغر دا
مولن ترتع صاح بكاي چوا حوالہ
مول مفت یش لفق عدا ىم صاح بكا چا حال
وابصر لی ”نخان صاح بک الم
رفع النقاب“ كاحوالم
مناع بن خليل القطان كا حال
شيخ محمد مصطفى زحيلى كا الم
شيخ عبدالمحسن العباد كا الم
شيخ عبدالمحسن العباد كادوسراحوالم
0 وق مکا الم
سودی ۶ر بک اللجنة الدائمة' کا حال
ارال دن الا یکا حول
مو نا مشت شعيب ارڈ مان مقا یک حال
با بھی اختاف را کے تخلق وو ا كابر ول ہن دکا ط گل
www.idaraghufran.org
328
329
336
337
338
339
340
341
345
346
349
351
356
اق کید .11 4 دشک _
تفصیلی فہرست رساله دوم
مضا ان عبر
۴ ۴
مه
یر
مه
377
( کن جا پمولف)
مساك شرع وفقیہ س
ا خدللاف وتفرد 2
مواز رن الڈرعنہکی عد بث /
مرن خطاب رض الثرعشگ روایہت 34
این حوور اثر ع دک روایبت 386
الوبصروغفارى رشی الل رع دک عد ہٹ 387
www.idaraghufran.org
_ قله 412١ نادغر ا
ان عا ی الثرعشرگ عد بیش 388
ری الدع دک عد ہٹ 390
الحو ورای رعش عد بیش 391
کعب بن اشعرى ری الل رع دک عد ہٹ 392
اس بن ما لك شی ابرع دک عد بیش /
الوذ ری الشعدك عد یٹ 397
اس سلس ليل جنرفيهاءوعلاء کےوال چات ۱ 401 ۱
" کشف الاسرار " کالم 402
التقرير والتحبیر کاحوال 404
تیسیر التحرير کاعالہ 405
علا مشوكا لى كا حوالم 406
علام یز یکا ۶الہ 407
علامراین ترا والم 408
مولا تاشر فی تمانو یا وال 41
ادا الاح مک الم 413
”التدقیق الاقوم فى تحقيق السواد الاعظم“ حال 414
صر مار واکا بر کےقو لك حشرت ۱ 424 ۱
18-------ببب2ب_.ب_ب_ب_.ب_.ب_ب.ب_ب.ب.ب.ب_.ب-.ب-ب-.ب-ب-ب-ب-ب-ب-ب-_-ب0_ز909090زز ز ز ز ز ز سے
www.idaraghufran.org
لولمه 13پ سرد اویش _
22
۱ دورد ات 7
۱ اختلاف و تفرد 3 ۶
عذ کی اعا پد مف 7
ربنم رش نکی عد بیش 445
اس بین ما کک سی الع کی د یٹ 446
نان بن بش رش ارڈ رع نکی عد مث 447
زی بن ثاب رگ الرعنہکی عد بیش 48
عبرالث بن مسعوو رق الع دل حر يرث 449
عرف ری ای دع نکی مد یٹ /
اک می فی ری ابرع دک عد بیث 450
فضا ہن بی ری الع عد بیش 451
الو چ ر ہی الع عد یٹ 452
این عباءل ری رعش عد بیش 456
عباده :نصا مت نی اع نکی عد بش 47
۱ اس سلسليل چندفتماءوعلاء کےوالہجات .| 462 ۱
علا مقر كا حال 463
www.idaraghufran.org
کید ال ضدة 14 ) سس نفد دشک
علا مان رک والم
”مرقاةٌ المفاتيح شرح مشكاةٌ المصابيح“ 6 ال
”دلي الفالحين“ كاحالر
ایام اوو یکا والم
علا مر نورخاو شیر ىكاحوالم
مولا نا مفت یئ شف صاح بکاحوالہ
علا ضف رام رعنا یکا حال
و
تفقه فى الدین 82071
اورا مس سلسلا ارک ر ہنا
ره راعش عد یٹ
معا وی الثرعشری عد بیش
معا وى الشرعدك دوس رک حا بث
معا وی ری اڈ عنرکی ترک عد مث
معا پر اشعدی اعد بیش
ٹڈ پان ری ابرع دک عد بیش
مخ رون شهب رشی ال رعنری عد مث
قرهبن ایا ں رن اشع دک عد بیش
www.idaraghufran.org
464
466
467
468
17
472
//
476
7
478
480
481
482
483
7
484
ناسل صھ < 15 > لكب دم
رہہ ا اس رش الع دک دوسرکی عد یٹ 485
الو رہ سی الع نکی عد یٹ 486
ریت خطاب رگ الا عنہکی عد بیش /
ز يدب غابت قف اشر ع دک حد بیش 491
ربنم رش رع نکی ع بیش 492
اس بن ما کک سی ارح نکی حدييث 493
۱ ۱ اسل سلس ليل چنندفقماءوعلاء کےوال چات ۱ 494 ۱
ملام چلال الد سج ىكاحوالم /
علامہا“ن تمیرکا حوالہ 495
”اعلام الموقعين “ك الم 496
ان امیرحا یکا حوالہ 498
امه ربادشا ءفك والر 499
“شرح مسلم الثبوت' کا وال 7
علا مكبرا سر یی وال 505
عاا مض ز بير ىكاحوالر 511
”البحر الرائق" کالم 513
"مجمع الانهر " کا الم 7
www.idaraghufran.org
لاله 16 ) مل دای
وی
روق کے اتاد راج رواب
-
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
سور ازا بک یآ یت 7
مروت مارگ اڈ رح نکی صد بیش 516
او بريه ى الٹرعنی عد بیش /
عقر بن هرگ الثرعشی حد بیش 57
بيده ری انعد اعد بیش 518
بر یرہ ری الشعدك دوس رک حا ہٹ 519
ان ری رعش عد بیش 521
۱ اال سلس ليل جنرفقها اک وال جات ۱ 522 ۱
خطيب بخراد یکا عالہ ہہ
علا مہا ہن تچ رکا حوالم 524
علامہ پدرالد يزنك یکا والم 7
علامہا لن رج بک والم 525
ا مل کک حال 7
امن این عر یکا الم 526
عم مار یکاحوالہ 527
شی نیا یک حال 7
www.idaraghufran.org
یدق ال بده __ط ی خوں ادیش _
تنم بن صا عشيمي نکاوالہ
2
مات ی ہوا امیش
ا[ ےر 1
نتہاءوماپر إن سے شور ہک رن ےکی عد یٹ
ابوبكر جصاص کالم
شمس الائمة سر خسى کاوالہ
"المحیط البرهانی“ كاحوالم
" الفتاوی الھندیة“ کا ۶الہ
"بدائع الصنائع '' کا وال
”الد المختار ”او رر ڈالمحتا'ر' کا وال
"البحر الرائق“ کال
”الفتاویٰ البزازیة“ کال
”سان الحکام “کا الم
”تنقيحٌ الفتاوئ الحامدیة“ حال
”البحرالرائق “کا عالہ
”عمدة القاری“ كاحوالم
التقریر و التحبیر “كاحوالم
www.idaraghufran.org
528
531
532
543
547
549
554
7
559
562
564
565
568
570
7
571
الم < ۱8 > سیک ناد ضف
اام وو كا وال 571
“ارشادُ الساری“ كاحوالم /
اام متاو یکا حال 52
ام مر فى کا وال 7
”الموسوعة الفقهية الكويتية “ا ع۶الہ ہہ
مولا تاشر فی تمانو یکا حوالم 574
علا مظفراجرعالى کاحوالہ /
مولن تی أ عذال ىكاحواله 56
فقباءوعابد إن سے شور دک صد یٹ پر تحقيق انيق 577
585
۰
یم
ابر ےی ا ختلاف پرایک بر یوی عال کی راے
© مه
587
www.idaraghufran.org
على وی رسال (جلد 8 ) ل 19 4 معطو م کب نان رادار مغقران» راو لینژی
بسم اللله الرحمن الرحيم
عش لفط
دبل فته "ادا روخف ران راو ليت ىا
مولا ن مقر رضوان خان صاحب حفظہ الث ( بد :ادا ردتخفران» راولیتژی) کے على
نیقی رساك لکی 1 موس جل یرایل تار موک نر وین تین ماجح ت »کات وره
کے لتاق مرائل كز رک راشا عت کے مرم م وال مورتق ے_
على وت سالک اشا ع تک ريسلل يبل جل سے شرو مر تال ترفن
ای٦ ٹھویں جل رک اشا ع تک چاے۔
۲ توس جل ر مل مندرجرذ ہل روت رسال شا نول :
).بای اشتاف اور پا ی لصب
(2)... تفر دل تقيقت
ان رسأئل يل سے يبلا رسالا ياب يل ےک اہی سنت فقنهاء وب بن اورابل یکم
ک تصول واصول شرع ے اسضپاط واترلال يبل اخلاف اجتهادى اخاف ے۔
شس یں بر وصاح ب نی ہو یا مصیب » بہرحال قبل ابر او رکٹ الثرمنقبول ہوتا
ہے۔ باختلا فتن وباگ لکا اف کل موت اکا ے امت للف طبقات با تم
در تاک ناد »با یل ومسي او تحضبات وف بات بل ييل ۔ یہ
اتا ف امت لے رت ہے۔اس سے امت ین می ماس لی ء بل یک
www.idaraghufran.org
یوقت رسال (ملرع) ل 20 4 معطو م کب نان رادار مغران» را لینژی
تاد دوست راست بندہونے با مشکلات یا ہو نے بردو اتکی رو ےکی
بھی شب زنك اورمتتضيا رم حيات کے کی کی باب می لکلا راست تا ے اوروہ یرو
"وت امم کور فی سے جوا مطلوب ہے اورا 7ع سے فاص یق >
مر مرو ودنا ود
ددسرارسا اکر شور تیب دیاین موضور] کے اتپا ر سے و واک
ای ييل رسا کال پاش کے هباح تک كيبل اور تو کا ہا ایک دوم رخ
کج بون ام قضیہیا سيل نف ےگل اجتهاد ےا وراي صاح پم واصیرت جو
اجتتچادو استدلال اوركم ا زم ا ورف عن قضیے کے باب می اجنیا واست رلا لک
صلاحیت رکا ے بو اال کے اج دوا ستنياط نف دک م بابل ی کان اکرو هو شوم
شزو زک مكب ےا ورال نین واسترلالمروووکش ہے اصول ولصو شرع اور
خودعبارات فقهاء وا حا پم سے ہے دوک بلاویل وكام بی مت ہواء ات و
اسرلال می قوت وضعف وال ومشرلات ]آل جرک رک اجتهادكا فروداعد با
کٹ راف رادا اجار ہے ے_
م زیی جلدول کے رسائل پربھی بججدادڈدتھا یی خلف جبات ےکا م جار سے اور
راث تما ی )كن رسال ب بذى عد ککام ہو كا ءادتعال شل ح بعافیت
مت ال سل لوحب مراداضجام دی ےکی ف فق عطاءفر ا ]يان
ادا رمغفران کے اراکین بلس فقهى نے حي ساق اس له کے رسائل مالا کا
کی بالاستتبعاب مطالعدكياءاو رمغي مشور# او راقاب اصلارح ا مورك نثائرت یگ ءاس
طررح ا راکیں مج كار الى او وی اصلا وترم کے بحرا جلد-كمقالات
www.idaraghufran.org
میوقت انل (جلرع) ظز 21 4 و :کب نادادارخٹران,راوپنڑک
بھی امرش تھا یکل میں منقح ہوئے۔
دعاء > كدي يموع ارگ باركاه میں قبول ومنظورہوء اوراست رل دیاوا تک
صلا وفلارح اور افراط وت بيط ے حفاظت اور اخترال کے تائم ہو کے کا باعث
OE
اا گرا :رایس شی ءادارجنخفران
(1)..... .ق ق ررضوان صاحب(صریش )
)2( 53 ق ئر بس صا حب (نائبصرر)
(3)..... شق را مير يبن صاحب (ران)
4)......موڑا ناح نا حرص احب (ركن )
(11)......مولا نا شيب اج صاحب (ركن )
6 صف رامظف / 1440م 16 / اكنوي/ 2018ء بروزمكل
ادارونفرانءچاوسلطا نءراوپنڈی
www.idaraghufran.org
یوقت رسال (ملرع) ل 22 4# معطو م :کتب نان رادار مغران» راو لینژی
www.idaraghufran.org
اجتقا دک اتلافاوریا جح تحصب. ا 23 مطبو کپ نادار یخرن »اویش _
مم اال رتم
مق در
۳۹ مم »
۱ ]ما دی حلاف
اور
من
٤ حصب
پا یاحصب
مسلرافو کو ہا بھی اتفاق وبعال ارك اختیا رک ےکم
اور چا شا فات اورتفرق باز یک مانعت
اتبا وی اختلاف کےرحمت وهولتكاياعث ہو ےک م
اجتبادی مسائل یں با بھی تعضب وتحز ب كلما عت
اجا وی مسائل يبل دوس رےفقہاءادراکا بر بن سے اخملا ف كم
واف
ق مر رضوان خان
اداروٹفران »راو پپنڑیء پاکتان
www.idaraghufran.org
ہناد اختلافاو ہا لحاحصب ل 24 موس كتب خا ادا فان »ما
(جملعتو یبن ارارمغفرا ن فوط یں )
نا مكتاب: ا جراد اخنًا ف اور" یتخصب
مصنف: مف يررضوا خان
طباعتاول: رع الآ 2 1440 ری وم ر8 201 یسوی
صفیات: 344
3
کب خا ادارمنخفران چا سلطا نگ یم 7ون کیا اکتان
ون 051-5507270 تس 051-5702840
www.idaraghufran.org
¢
قمر ست
مضا ان عبر
1 1
مه
یه
( گن جا پ مولف)
وھ
اجټا ری ا لاف اورا یحصب
22
32
الفا واخلافاور تعضب وتحزّب
5س زص
ا کی ر یکو لک ربو یذ اورتفرقہ با زک سے یک ۴م 39
پا یمسا یت اوراخوست ايهال ایارک رن کم 44
حل كلام »ی اورو ركز ركم 69
کن کا اتی د سبي او صب سے گی هكم 82
تفقه فى الدين اوراجتادی اخا فک رات ہوا 90
www.idaraghufran.org
رواٹ
بلک کی میں احتقادى اتلاف
اور یاعصب
رسالم
احكام الايتلاف فى احكام الاختلاف /
زب تم وی ورو یکا حالم 130
حر ترا نوی وشن نیج صاحبان کی اختلا یک وال ١ | 133
شاه وی ایرث وبلو یکا وال 138
شاه ول اش رح رث دبلو ىكادوسراحوالم 154
شام وی الٹ ری رث وبلو یکا ترا حوالم 155
شا ول ارت وبلو یک چ وتن حوالم 167
شاه ول شرت دبلو یکا پا وال ۶الہ 169
شاه ول الٹ ری رث دبلو یکا چا حوالہ 171
شاه ول ایرث دبلو ی کاس ثؤا لالم 172
شاوی الٹ ری رث دبلو یک 7 وال الہ 173
علا مان ییا ۶الہ 179
علا مرا تھی کا دو سرا حوالم 18
www.idarag hufran.org
اتاد اخلاف وديا حصب 27 پ4 مه كتب خانادار خفن۔رادنڈگا__
علا مدان تھ یک سرا حوالم 204
علامہا“ن میرک بوھا۶الہ 220
علا هرات تی یکا پا يدا ل حوالم 222
علامہا“ن تما پا حوالم 224
علا مرا مرکا سا وال توالم 226
ماما مك حواللہ 231
نکپ را يمل رو ی یکا حوالہ 240
تفي ریک وال 243
تق رمش ر یکا والہ 245
امام ویک الہ 26
عاخن نم یکاحال 248
ابن مفلح حنبلى کا حوالہ 249
الد بک ما یٰکاحوالہ 250
علا مدان 7 مك والم 7
”البحر الرائق “حال 252
"مجمع الانهر “ کاعالہ 253
ان لكك حوالم 254
علامماءٍ عابد رن شا یکا والہ 255
www.idaraghufran.org
ریخا اوریا توتتصب پل 28 4 مطبو کپ ناندادار خخران ,اویش _
علا مراءلن عاب بن شا ٹیکادوصراحوالہ 259
علا مہا عابر بین شا یک سرا حوالم 262
امام غا یکا حوالم 263
عرز امظلم ران جانا نكا حوالم 264
”شرح مسلم الثبوت “كا الم 266
ماما تسنیا حول 268
لسکا لوکوم وال 280
علا مرا تنوكا مرول 282
عا مرا ین یکا چوقا حال 264
عا ميعنو یکاپ چواں حوالہ 265
هلا تپا کھنو یکا وال 289
مولا نرق نا نونو ىكاحوالم 291
مع اہن مولا وراش نکاحوالہ 292
مولا نا شرف یپ تھا نوى صاح بک حوالم 293
مولا اشر فل قان وک صا ح بکادو مرا حوالم 294
موا ناا شرفت تھا وی صاح بکا ترا حوالم 7
مولا نا شرف مل تھا فوى صاح بک چ وتا وال 295
موا نااشر فک تھانوی صاح بکا 1 كال وال 7
www.idaraghufran.org
ریخا اوریا توتتصب ا 29 4 لو کپ نانداداروخفران »موی _
مولا نا ا شرف کی تھا وی صاح بک جما حوالم 297
مولا نا شرف بل ىتم نوى صاح بک سا تال حال /
موا ناا شرفت تھا نوی صاح ب کا موا ل توالم 298
موا ناا شفع ىرا وی صاح بکا وال توالم 299
علا م شی را ران صاح بک وال 300
علا مرا فوشام شمر صاح بكاحوالم 301
موا نا مضتی شف صاح بکاحوالہ 304
مولا ا مفت یش شف صاح بکا ددرا وال 305
مولا نا شق ت یع صاح بکا تیسراحوالہ 36
مولا ن مت یش شف صاح ب کاچ وتنا وال
مولا نای ئ شف صاح ب کا چوا حال 308
مولا مضت یش شف صاح ب کا ناوال /
مولا نا شی ت یع صاح بکاسا وال حوالہ 309
مولا مضت یش شف صاح ب کا وا ل حوالہ 311
مولا نامفت یم شیع صاح بکانواں وال 312
مول ی تھ شی صاح بکاوسواں وال
مولا نا نج کرک ٹر علو ی صاح بک حوالم 313
مولا نا سیر سلما ن نروک صاح بک حوالم 314
www.idaraghufran.org
ہناد اختلافاوالحاحصب__ پ30 ٭ موس کب ناد ادا فان »ماش
مولا نا سی دس مان نوک صاحبكادوسراحوالم 316
مولا نا سی سلما ن ندوى صاح بک تیا حوالم 7
مولا نار لوسف مور صاح بک حوالم 317
ملا تقر ارعان صاخ بکاعالہ /
علا قرا رعا صاح بکا دوم احوالم 318
علا مظفراجرعالى صاخ بک تس احوالم /
علا ترا ران صاح بکاجو تھا حوالم 319
علا مرف را تال صاح بکاپا ول تالم 7
علا ترا اف صا ح ب کنا حال 7
علا ظف راج رحا صاح بكاسا وا ل توالم 320
علا مزاب راکو ىكا حوالہ 321
ملام محمد بخیت المطیعی حنفىكا الہ 7
مولا ناسپ الاش نی تروك صا حب الم 323
مول مفتی رشب را رصاح بک حوالم 34
مول شق تق خان صاح بک حال 7
مو نا شق تق عا صاح بکادوسراحوالہ 325
مور نشی مق عنانی صاح بک تس راحوالہ 36
مول مفت یش ق عثائی صاح بکاچتتا وال 327
www.idaraghufran.org
وان ریصب پ31 موس کب ناد ادا فان »ماش
مولن ترتع صاح بکاپانچواں حوالہ
مول مفت یش لفق عدا ىم صاح بكا چا حال
وابصر لی ”نخان صاح بک الم
رفع النقاب“ كاحوالم
مناع بن خليل القطان كا حال
شيخ محمد مصطفى زحيلى كا الم
شيخ عبدالمحسن العباد كا الم
شيخ عبدالمحسن العباد كادوسراحوالم
0 وق مکا الم
سودی ۶ر بک اللجنة الدائمة' کا حال
ارال دن الا یکا حول
مو نا مشت شعيب ارڈ مان مقا یک حال
با بھی اختاف را کے تخلق وو ا كابر ول ہن دکا ط گل
www.idaraghufran.org
328
329
336
337
338
339
340
341
345
346
349
351
356
ہناد اختلافاو ہا لحاحصب._ پ32 موس كتب خا اداد فان »اک
7
ید
( کن جاپ مولف)
نی واجزاری امورومس انل کے اندر با بھی اخنلا فك صوررت غ آعصب وتش راخت رکرنا
غلو يدق ء رانا ندید هل »ام تک اجن عبت کے لزي تی اورا فش
شوق سمس تک ہآ رج کے دور ل ابل يكم اورخوا كا بابرا فتد مس تلا > اوران کے
واسٹے سے الن کے یتین وین وا کات بط بھی ال وو ات رآ کے ها موا
جاور العوام كالانعام “کا سیک بت کی تحصب وتشر وكا قيار فكوا بين
ملک يا ول نش بک زنلک تان جلا سے کته کے لی ضردریبکتتاے۔
وال متا بل ہیں معت رل وتو سور کے امیا نکی تحدادکم ےہ بكلا ب تو معتزل ومتوسط
تر کے وانے اف راوتسا بل اورتفردء نہ جات ےکی اکا کہا جانے لگا ے_
چک واقعہ ی ےکمسلمانوں ہی وفروگی اوراججتادى اتا ف می تحصب وتشددنے ہر
زمانے میں ونیا رکےمسلمانو کو بہت نقصان تفت راورمسلرانو کیک ساطنوں
کا تار اسلائى سكلف ادوار لوط اور دم ول" یر اسياب کے اتد وراصل
اںطرزگلیىی)شاضانھا۔
اسک رح بھی الصورت حال سے دوچار ہے طاغونی تو لك طرف سے ان کے
اتی اک رات سے شم انراز بی عب تناک وش رم نا کی لكب ناسلل چا ریا
میں مسلمانو نوی ایک دوس ے کےخلاف استجا لكيا جار با اور" لگ رو مس کک گر
کے جار ست" کی مثا مال درا جارتى ثل-
لين اى کے مات ایی ہیی ےکآ ج افو قو وى اسر یکی خی کی رت کی
سازش کرک او بترا نا مش موكيا .»نسلل ینس ووسر وج بات سسا تھسا تجح ایک
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب ل 33 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
ام وج یہ کی کعرصہ سے انسان جس ماحول می زنرب رکرد ہا ہوہ یرال نے رت
کے جس ماحول می شک کول بمو ا سکوااس کے برغ یکی كوو لکرنا اور ای ۓےگز شیر
زگ و کی اتی دب لکنا 1 سان کیل ہوتا-
موجودودو سیخ فكا ترح صخي ال رون اور رشن وفقها. كرام کے مانوں میں
ھی موجودتھامککن ان زا ون حصب وتشرد ین پمورت ما کر وم جووورور
یں ان کے نام لیا تون دمعتت ررر مم پا جارتق سچ» ال ل دہ ایک دوسرے کے
میتی اتلاف رك کے وچوا نما لو او "اور تاه
یم “اورشنوں کے قابس کانهم نان مرضوص اور" أُشِدًاء علی
الکفار “کا مصراتی تے۔
مسرا فول کے موجودەان باعدث تشو یل مالا تكو د بے ہو -ضرورتگسول ہو کال
موضورع يرق رآ ن وسذت او علاء وفقہاء کے اقو ا ل کروی یس يدوضاح تروک جا -
اس نركورو مقصر کے لیے بندہونے ایک مون مکی مس لكو
”اچوی اختلا ف اورہا لعصب“
وان سے شا کیا چا ہا سے
ایل لی امع سل میں مطلوب اعترال واتفا قکو ایا رکر ےک تونق عطاء
فرماۓے ء اورافراطا وف ریا اور با نم ىلعصب وا ب اور سل جا آفرق دتشت ے
تام ماو ل تاشت فرماے۔آ ان
وَاللهٴسُبْحَانه وَتعالی اَغُلَم وَعِلمَة اتم واخکم.
ررضوا خان
3 /جمادى الاشرك/ 21439 20 /فرورى/ 2018 بروزمكل
ادارونفرانءراوپپن گل پاکتان
www.idaraghufran.org
اہتجاد اختلافاو ہا آصب ل 34 موس كتب مادا فان »ما
شرت
( مقرم )
اجټټا دی اختاف اور ا اك لصب
ج وصلا 3 سك برقم سکم ومن با ول اور بہنوں اورخصوصا] مز امنرات سے
گزاش جک رآ ن وسنت میں تام مو نان ويا نکد ایک و ےکا بحل قراددیاگیا
ہےءاور با ہو کے کے هار مق ايك دوسرے برعا کے كك ؤل»اورال کے
52 یبش وعراوت اورتھاسدوتا نل وفیر قراردیاگیاے۔
دوسربی طرف کی ایک تیت ےک مام طور نی ونر فير امورل فقنباء وک
با بھی اختلاف رصت بہوتا گیل رال بل امت سلف طقات وحالات او ركلف
ازمشواملر کے لیف پہلوؤں 11 رعایت وہولت بول ہے اوراجتهارى سل ہونے
کی وجہ سے جد با اس کے مقلمد کے لے اتبا وی خطاءك یکنا كيل رتق» ی وج جک
اجتباوی سل می لول جا بین لش مک راو رقاب یں بو »اور کفرو بشت ان س
قوى وضعیف اوررا نع ومرجوں پا فل ونان لک شلف ہوتا اکا تن و
تغل اس طررح کے ما ی میں فقہاء وچ رہہ سكلف اقوال می یق ديناء با الن
بل سک ایک را رازج اور دوس کی را كوم رجورح نارق راردا کول
اوردوس بی را ۓکوغی فض ل کر مہا تر ارو ین جات ہوتا ے٢ او لی وی اغتبار سے وال
کے پیش نظ ردوس بی راۓ لعف اورم رجوں ہو ےکا ا ہا رکرنا بھی چا ہوتا ےکن
اک کےا تھ دوم ری راۓ کے مان نتہا ءوتن با ان کے قل بن ون نزحو یگ
ان سك غلاف ز با گی ورا زک نایا نک تروت م لکنا ہا ہیں موھ ءكبوكل فقي ومر
فیما بین وبين الله “ج کی راے اتی ہکرت ,وهی یی بط اورعدودگ عد
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 35 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
کک کیک نیقی کے اھ ا كوافضل »رار اوریصواب یھت ہو سے اخقتارک رتا سے اورا کے
مقابل يبل دوسربی را ےکومقضو ل ہم جو یا خطاء یگنت ہوے تر ککرتا ہے اک وج ے
ال تھی نے فقيو مدکی خطا مکی تصرف ےک معا ف فر ماد یا ے» بل ایر نے ال کے
جتنا دكونى عبادت تر ارد ےکر ای پر ایک اج ون ا ب کا بھی وعد و فر مایا ےء پھ رج ل بير
رازه یہ يل ال ری طرف سے اج وڈ ا بك وعددے نک یکا ا مل ختیر
رورت ول نکرنا یم ما ؟
ای لك فت وا جراد انار سس مع را بر بن مشلا فى .افق کی مل , ارک
ویره نراہب وسا کک تعلق رركت وانے ونيا برك مسلران خواء وولى ای فقهى
ملك پپتفلی رضم یکر سك عامل مول »يا ابن ای راید کے قا مکردواصولوں کے دم
کےاندرر سے بو اتا دانير تمل پیر ہوں )اور و اہ نبدت سےمحروف وشهور
مول کر وی کے انا دی ری اصوليات ش بل الث وا ماه کے سا تو و کر مول »
كران ے ہی اجتبادى وفروگ الوان می فرق بہوء و سب کے سب درتقیقت ابل ال
واجماعة سے وابستد ہیں ءکیونکہ اکٹ فروى وی نوی تک اختلاف ما ہکرام اور سلف
صا گن سے جا رہ ہے اکان چزو لک جفیاد رال اسن وا اعد سے نار کناب
جاےءذا نکی وجہ ےأحو رتخا بہت اه کرام وسل صا شی نک بھی اب اد
والجماعة سے ار مدنا لاز مآ کال الست لماع كل یداو ربدت بی اویش
حاب کرام ریش اليم اور الو ان من مل فک سے قات ے۔
ووا لگ بات ے هک موجوده دور یں تقر یلاها فرادی ہیں کہ جو ذ الى طور ير
ریا بل اختبار سے راو اتال سے سبج ہو ہیں »يإ مول نے یی وفروى وجيت
کےاختلا فتن وباگ لكا اشتلاف بناليا »يكن ان ارا دک وج ے اس سلسلکی بنيادىا
واسا ىكل ركو جوابل الست وا بماد کے اصولوں رام ہوہ فاد و اض لق رل دیا چاسکتاء بلا
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ل 36 4 موم لتب خادادارتفران »را وليترى
ای صورت يبل افراط وف نشا ری اورراواعترا لک رمشاک رورت مول ے-
1 یک یسرک اسای وښد یری اصول طور يراب ال وا ماع حناوم »ولو
ایی صورت يبل اسل فلا جر وصورى نس تک اظيا ربل ہوگاء بل شیش تک انا رموكا-
موجورو رورملا نماد اوی وُر ۳ موروصسائل میں ایک عرص ضعلقون میں
لف فک مکی بے اغتزراليول اورافراط وف يباك صورقق كا مشابره مور ہے مز يرل برال
اس افراط وف يكو ابل کی طرف مضو بکیا انا بل ان میں ابل تن تحص رجا جاتا
.برض تصوص فروی مسال میں مششهور ومتروف اقوال ومسائل کے بك س قتا
تقلیراکسی ووم نیو لكو اخقیا رکرنے بابل ان سے انار کا گم صاد كيا چاتا
> اوران چچزەل برا يؤكلى ڈینی »زین اور کی صلا بتو ںو کیا چاتا سے
جن سکی وجرے افراط ولف پیا ے ہہ فک رمتعرومعتزل ومتوح اقوال اذ ىس ہونے گے
ہیں ءاودل سكنيل سیاست سے نےکر عام معا شر کے اف ر اتک می لكلف مكلت
کے سا تسا تح متعددغلیاڈیہسیاں ييا وی میں »او رخاف وتفرق پا زین تشر دوعص ب کو
وال ری »اور کی وچ سےگوائی دا میت و بٹی طبقدكى یڈ ی تخ رادا بی رامو ںواگ
اتتا رک ری ہےء بابرا کال بالل سروس كررتى ے۔
اس سلسلہمیں ززيادونش یش كوام سے بی کراب یک مخ رات کے ال عقر بر سے جوأقصب
ویر ہک نا ات دی وی اختلاف میس اپنے اا سے امام ی مار داکابر كموق ف وقول
کوسو فیصد يتطق طور يري اوردوسرےکوسوفید بطق شور لاش طرحع كاجتادى
تلا فكوتن وبال لک اختلاف کے ,و سے میا اس سكس رت وط لك طررح كاطرز
كل افتیا ر ہو ےاورا ل کے تی ٹیس دد دوس ر۶ ادا پرخ یر بل دو م؟ ید2
کے عام نک یتحقی و مل اوراپٹی را پر بے جا اصراراورا سکودرست وراج رار دی
کے لیے بے فیا داوردور درا نکی او يلا کر نے ےکر بی ںکرتاء جک گناہ ہو کے کے
تسا تق امہ سم کے مابیان با ی جلك وجدل اور تافر کا ہت بڑاسبب سے جيل
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب ۾ 37 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
ان ل ح اث ویر سل للق بي اہ ام اوران کے بحرت نین اور پگ راتا
جا ین او رها ے مت وکین ںبھی اختلاف تھاءادر جرايك کے پاس اسب قو لكاكول وکو
شی ماخ کی ھا ,ليان وهآ كلك رح ایک دوسرے تفاسم وض او رتخصب
ور ب وال اظيا ري سکرتے کے کیو ا نکوان فروگی واجتتقادى اختلاف اورال کے
مقا پل است مسار کے انحا دوا تا صییت وتقیقت او رور عاو م تھا
ای ل ووخضرات ایک امب رک اقترا دامارت يبل چا اوست وسياست اور دم رقيات
وسيادت سك امو راجت یت مایت کے اتج اجام د اکر کے ےہ اورفروگی اختلاف کے
باو جود ایک دوس کے © از يدها ار 2 جے اورابیک دوسرے تکبت ومورت اور
اتخادواتفاق ر کے ميان مو ودہ و رل بوچ ل رضت بول ارک ل »اورا نکی
چا روت شل یبن تیروت بل ون روت بدا خلا تا لتم لے ری ہیں۔
اں هوجو رورغ جنر ی اختلاف اور یی تحصب تشرد کل جس پائی جانے وال
نگل نکم اوراس ط رز لكل اصلارح بہت ضرد رک ہے :جس کی1 ےق رآ ن وسنت اور
ابی مکی عباارات وتوا ل رجا تک رشن یس ال کے سا تفیل كرك چان >-
یں امیر ےک عل وانصاف مان کے لیے اس لک یھنا او رقبو لكرنا دشوار نہ ہوگاء
جس طرح تقر وہ و بی ن کا ا كوول اور مکرن مكل بو يان بهار ٹیش نظر
چوک راون کے بجا نال کی رضا ہے اس لے خی نکی مامت کےخوف سے
ا سے .ان کے اتبا رک ذمردار یکو رک می كي سنا خا ق کی رضاکے متقابلہٹش تام
تلو کی رضا کی بھی حیشی ت نیہ چہ جا تی کی ایک ایی علقہ با کی رضاكوابميت رک
جاے جوخو حصب پا ایی بای جیا وی خطاء عل ببتلا بو
دعاء ےک اتا لی اپٹی رضا اور ناگی وانے موق فك حقيق توت اوراس کے مطا بی
لكر کن عطافرءا 12 مین۔
www.idaraghufran.org
_ وان ریصب« 38 4 موس تب ناد ادا فان »ما
(يبلاباب)
الفال واخلاناورتعصّ بوتحزّبت علق صل
"حتاف کوراسل تفا متا لہ يبل استعمال متا >
برچزش “اختلاف“او ڑا اق كات مايل جيل - ۱
ین اس میس كبا كاف رآن وسنت میس مسر افو كوا بل می ایک دوصرے سكسا تير
بعال جارك اخقیارکرنے اورایک دوسرے کے سات القت وب تک کم ایا >-
اوراتفاق يرابماراكيا ی
اور ایک تقیقت ےک اہتادی وق مسائل هل جوا لاف امت ں والح وا ب»
ووا يعد ود ل دست مل قاب متيل راعش رت » ان جب مرورے
تجاو ذكيا جا ےی الت وہ کا ا تلا ف بناياجا ےی ای اختاف می تشر دوعص بکو
اتا ركيا ءا » اورا کی بناء ہہ بل تش وعداو ت ونير تا كل جاۓ ہت یط رز
مل تال زم تکپلاتا سے اوراس ط رزگ لک اصلارح ضروری اورال يبل اعترال ييرا
کر ےکی ضرورت مول ے۔ ور
_ل الاختلاف لغة: مصدر اختلف .والاختلاف نقیض الاتفاق .جاء فى اللسان ما مفاده: اختلف
الأمران لم یتفقا . وکل ما لم یتساو فقد اختلف .والخلاف: المضادة» وخالفه إلى الشیء عصاه إليه»
أو قصده بعد أن نهاه عنه .ویستعمل الاختلاف عند الفقهاء بمعناه اللغوی وکذلک الخلاف
(الموسوعة الفقهية الكويتية» ج ۲ص ٩۱ ۰۲ مادة " اختلاف؟ )
ل الفروع الاجتهادية التى قد تخفی آدلتها .فهده الخلاف فیها واقع فى الأمة .ویعذر المخالف
فیها؛ لخفاء الأدلة أو تعارضهاء أو الاختلاف فى ثبوتها .وهذا النوع هو المراد فى کلام الفقهاء إذا
قالوا: فى المسألة خلاف .وهو موضو ع هذا البحث على أنه الخلاف المعتد به فى الأمور الفقهية.
فأما إن كان فى المسألة دليل صحيح صريح لم يطلع عليه المجتهد فخالفه» فانه معذور بعد بذل
الجهدء ويعذر أتباعه فى ترك رأيه أخذا بالدليل الصحيح الذى تبين أنه لم يطلع عليه .
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 39 4 سط م كتب خادادارتفران »را وليترى
زیر بح مون چوک ای پہلو ےتا ے_
اس لے اجنتبارى فی مسائل میں اعت را ل کوک ظا رک کی انميت اورتشر دوعص بک نز کو
تا دعلا ءکی عبارات دحال ہا تک رون بطل بلا حت کر نے سے یمسر نو کے بابھی
اتاو وا ثفا ق ک اجمبت اور اختلاف وتفرق باز یک نزمت اور سادا وں لايك ووصرے
کےساتھ تاو وحن وسلول کے سلسلہ ق رآ ن وسنت كل جثراصولى تیمہا تکا زک رکیا
مان >
اذك ریو لکرمضبو طط پا نے ورف رقم ہا زک ے کک ۴م
بل بات ی ےک رآ ن وسنت س مسلمائوں کے با بھی تفت »بت ز ورو یایب اور
الل کے متنا لہ بی اريك ا خلا ف ست کیا گیا > جو سادا نوں سآ زان ويموث يذه
اورلفرق باز یکا بب مو-
اس سلسل_يب لك رآن یرل چنرآیات اوراحادييث لا حلش" لا
ران ميرك سور ہآ لمران میس اڈدتھا یکا ارشمادے 7
دص یں يه 6 موی م و ,
م وه و و وه 1 وو 1
واغتصموا بحبل الله جَمِيعًا ولا تفرقوا وَاذْكروا نعمت الله
ےہ کو عو ام لك دو ور اس کار روا واو طرو 2 ور وگو ور شاو
علیکم رد كنتم آغداء قال بَيْنَ لحم فأَصْبَحُتمُ بیعُمیہ إِخْوَانَا
رر 22 و م وا چ کر فو 2 مش و بن ےہ س اصح ورس و و
و کنتم على شَفًا خفرة من النار قاقد کم منها ذلك بین الله
رہہ کرو عو۔ووے۔ 1 ۶
آیانه لعلكم تهُتدونَ.
ہے مش و س تو مث وو وور 1 و روو و رم و و وه مرگ ور
وحن سکم امه يدُغُونَ إلى الْحَيْرٍ وَيَامُرُوْنَ بِالْمَعْرْوْفٍ وَيَنِهَرْنَ
چگ رش کک بت ما 4
فهذا النوع لا يصح اعتماده خلافا فى المسائل الشرعيةء لأنه اجتهاد لم يصادف محلاء وإنما يعد
فى مسائل الخلاف الأقوال الصادرة عن أدلة معتبرة فى الشريعة(الموسوعة الفقهية الكويتية»
ج١ ص ۲۹۳ مادة ” اختلاف“)
www.idaraghufran.org
اجتهاد اختلاف اورپ قصب 2 ٩ 40 4 ملهو م .کب خا اداردتخفرانءراوليترى
عن المنگر وَأولیک هم الْمُفِْحُوْنَ.
ولا تکونوا كَالْذِينَ قفا َاختلفزا ین بَعد مَا جاء هم لت
راولُک هم عَذَابٌ عظیم (سورة آل عمرانءرقم الآبات ۱۰۳ الئ ۱۰۵)
چم اورمطبوی يلوتم سب کر ارگ ر یکواور تر قہ باز ىكروءاورياولره
الث نق تكوجوقم پر مول » جب ےم ايك دوسرے کے وین #رالفت بيدا
کروی الشہ تمباد# ولول سك درميان» يمرم و لهم ا کیک وچ ے
ما ل » اور ےم ] كك کک 2 كنار پر يا انوا
ءال طررحبيا نتا ہے اشع براي نشانیال+ت کم رات باکت
اور موف ام میں سے ایک جما عث» جو وت دے شرك طرف» اوركم
کر سے اتیج کا مکاء اور کرے بر كام سے اور يلوك نکاما يه
وا بل
اورست بجاو تم ان لوكو ںکی طررعءجنمول نےتفرقہ باز کی »اوراختلا فکیاء
رال کی ان کے پا دا »یوگ كان کے لئے
ہے غاب یم ( مه كران )
زا او ہر هرن الثرعشت روا مسب كم
ال سول اله صَلى لب ول :نله ی کم َلاق
ره لکم تلائه فيَرَضى لکم:أن ره ولا تشر گوا ب شین
ون تغتوسضوا بِحَبْلٍ الله جَمِيًْا ولا ره یکره لکم: قل
وال وکثرة السُوَالِء وَإضاعَة لمال (مسلمءرقم الحدیث ۱۵ے | *۰ ۱*
کتاب الحدود»باب النهی عن كثرة المسائل من غير حاجةء والنهى عن منع وهاتء دار
احیاء التراث العربی» بیروت)
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 3 41 4 موی :کتب نان اداروغفران »را وليترى
تر جمہ: رسول ای ال علیہ لم نے راک التبا ے ےے تین چززول
کو پیندفر مات ہیں ء او رن چ رو لکو نا ینف مات بل لی قباد كال
کو پیندفر مات لكي الک باد کرو اورا کے سات یکوش ریک کرو
اورالتركى ر یکو لکرمضوطا يكذ لوء او ررقم پازکا کرو اورتہارے لے 4
وتال( چ اگوئیوں )كوناليندفرءا ست ہیں ءاو رکذت سےسوا ل کر کو اور بال
ضا ئ رن ےکوناپیندفرمات ہیں (سم)
اعادييث وروايا تک رو ےق رآن بی د ىكز شتآ یت اور ی سی اش علیہ ول مکی حد یٹ س
الا کی ری ےرا رآن یرے۔ ا
اورینخل حطرات نے جوا ال ری ری ے الث ورسو کی اطا عت وشر ہکا راد مون بیان ربا
»یگ اس اف کال یوک رآ ن بجي ربل اصولى طور پ اڈ کے رسو لک اطا عت
ونر ہک اگ کے“ تفت ای مادرے۔
بعال تا م مسلمانو ںکو اشر ری من ت رآن وس یکو مضول سر ےک م .ی
برکت ےآفرقہ باز تم ہوٹی ے٢ اور سادا نوں کے مان اتفال واتمادقام موتا ے۔
رآ ن میرک سوره انعا م می اتا یکاارشاد ےک :
وَأنّ هذا صراطی مُسْتَقَیْمَا قَتبعر ولا تَتبعُوا الب فتفَرّق بکم
ل عن زيد بن أرقم قال :دخلنا عليه فقلنا له :لقد رأيت خيرا صحبت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه فقال :نعم وإنه صلی الله عليه وسلم خطبنا فقال:
"نی تارك فيكم كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن ت رکه کان على
الضلالة(صحيح ابن حبان» رقم الحديث ۲۳ اءذكر إثبات الهدى لمن اتبع القرآن
والضلالة لمن تركه)
قال شعيب الارنؤوط:إسناده صحيح على شرط مسلم (حاشية ابنِ حبان)
عن أبى وائلء قال :قال عبد الله " :إن هذا الصراط محتضرء تحضره الشياطين
ينادون :يا عباد الله» هذا الطريق فاعتصموا بحبل الله فان حبل الله القرآن (سنن
الدارمیء رقم الحديث ۳۳۲۰)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 42 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
عن سبیله ذلگم کم به لحم رن سورة الانعام, رقم الآية ۵۳ 0
مم اور بے تك بی می راراستہ ہے سیدحاء جل انا كروت ا »اور اتا
کروتم ذف راستو ںکی »بل وہ بشاد ےکا ت مکواس (صرا یلم کے ) را سے
ےب بی دی تکرتا ےک کو( لٹ )ال سکیا کم ی بن چا (سور:انوام)
زاره یت میں الڈرنے تھا ملوگو کیک سر شیم بر می یکا عفر ماباءاور لف راستول پر
علد سے فر مایإادرا یک نتصا بیان ف رماي كال سے را یی و
سورواثفال يل الترتحالىكاارشادهل:
اطعا الله وَوَسُوْلَه وَلَانَنَارَعْوًا قََفْشَلُوا تب رنشکم
واضبروا ِن الله مع الصَابِرِیْنَ (سورة الانفال» رقم الآية 0)
2 چم او راطع کرو الہک اورای کے رسو ءاورا بل می مزا کرو
ل ول + چا اور چا هک تسار ہواءادرصبرکردہ بے تلك ار
کر والول سكسا تھ ہے (سوروانقال)
اس سے معلوم ہو اک لمانو کاٹ ہاو رای کے رسو لک اطا عت پک ہو جانا چا پے اور
آ یں میں نزارع واختلا فيل ڈالناچاے_
اس سے يذل اور ی پیداہوثی ے۔
سور انیا م بیس یالتعا یکا ارشاد ےکہ:
3 این فرفرا دِيُنَهُمُ وَكَانْوَاشِيَعَا نت منهم فی شىء نمآ
رهم إلى الله ب يبن ینتم با كانوًا َفْعَلوْنَ (سورة الانعام» رقم الآية۵۹ ۱)
رچ ۳ رة ڈالااہۓ درن عل ءاور وک ۸
گرو ہیں ےآ پکاان ےک زم تلق بل ا نک معا اک طرف
»پر روا رک ےگا أ نکو(اش] رت يل )أن يرول سے جج بیکرت
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با نم لصب ل 43 4 موی كتب نان ادار وتران »را وليترى
دسب (سورواتعام )
كاردا يمت ست د بن می شتفرقہ باذى پیر اکر نکی برائی معلوم ہو یک ایی ت كذ وا سك
سے نوصل او علیہ ےیل ماع اوراس پراشک ا رکآ ہے۔
سوره روم ل الشدتخا یکا ارشماد ےکہ:
ین وَاتَقُوَةُ وَآقِيْمُوا الصلوة لا َكوْنوًا ین الْمُشْرِكيْنَ. ین
الین قرف هم وَكائوًا ی کل جرب بِمَا دهم َرِحُوُنَ سورد
الروم» رقم الایات ۱ ۳۳۰۳)
جم :رجور کے مو ی(اش)کطرف»اورژروایت»اورق کرو
ماز »اودش موچاو مشرلان یل سے أن میس سے جنبول تف رن پیب
اس دین یل اور بمو سك وہ کر وہء پر جماعت ال جز کے ساتھ جواس کے
5 کے“ و ہے(سررم)
اس سےمعلوم نوا كرد بين می فرق با زی ڈالناءمشرگو لاط پت ےء اس سےمسلمانو ںکو
نامه
سور و شوری یس ارڈ تال یکاارشاد کر
ضرع کم ین ایی ما وضی به وخ وَالِّیأَوْعَيتَا لیک وَمَا
ویب رهم وَمُؤْسى وَعِيْسلَى اَن اَقمُوْا الین ولا روا فيه
(سورة الشوری» رقم الاية ۱۳)
2 ججمہ: جار کیا اس (الثر )نے تہارے لیے ءال دب کوک وصی تک الكل
و كوت سک و یکی نم ےآ پک طرف »اور هك روصم تک تم ارام
او موی اوت ىكوء ال باتك كا مکروقم دی یکو اور قہ ڈ الوا ی يبل (سوره
شرق)
www.idaraghufran.org
اجتهاوك اختلاف اوري وتقصب ٩ 44 # مب کب ناددارہفران ءراوليترى
معلوم ہو اک ورن ب فرق با زی تن برک جز كال سے كنك اید نے اين بابل
الق درو ںلووصی تک >-
لوده يات یل دين کے اندراپٹی زان ۲ راءاورخوائشل سے اختلاف ترق پا زی ڈالنااور
ایر ایک دوس ےآعصب وعنادکی وج ے اختلاف وف رق, پا زک اخقیارکرناء سب
رل 8
ا کی م صا لیت اوراخوست ا یمان تیا رک ےک۴
قرأ وضط میں تا مسلرانو كوا بل میں اخوتت ايهال اورمصا لج تکواخقیا رک رن ےکا م
أيه
اور رآ ن وسنت می ںآ جل يبل با حا رك اخقیارکرنے اورمسلمانوں کے درمیان مصا لحت
کر نے او ركو اوناع کر ےک بھی بدىفضيلت وتا کید ہے۔
اس سلسلہمیں جثدآيات اوراحاد بیث ملا حفر ہا ہے
رآ ن بجی رک سوردانفال لالتخا یکاارشاد ےک :
فاقوا الله راضحا داك بینم (سورة الانفال» رقم الآية ۱)
جم : بل ڈروقم الثدست»اوراصلا كروت ا ےآ بی کے درضياك (سورهانفال)
اس سےمعلوم مو اک سلاو کے كسا تسا جآ جل میں مص حت يواكم کا ی
+
سوروجرات يبل اشتحا یکا ارشمادے 2
رازن فان مِنَ موم اصَلُوْافَأَصْلِحُوْا بَيْْهُمَا انبم
.ا ولاتتعفرقوا فيه باتباع الآراء الأهواء او بالتعصب والعناد فان افتراق امة محمد صلی الله عليه
وسلمالى ثلاث وسبعين فرقةانمانشأباتباع الآراء والأهواء«التفسير
المظهری» ج۸»ص ۲ | “اءسورة الشوری)
www.idaraghufran.org
گر شا ہے وگ اف ہ۔ و و و و رم ی ۱ ا
اخداشما على الأخرى قفاوا الى تَبْغیٔ حتى تفیء إلى مر الله
قون قاء ث فَأَصْلِحُوْا بَبْمَهُمَا بالعال راأفیطزا إن الله يُحبُ
الْمُقَسِطِيُنَ.
۳ و َ ۶ و مر 2 رز ع و ۶ و روا 2۶ وط و زگ لار ع کرو
نما الموینون إخوة فاضلحوا بَيْنَ اخویکم واتقوا الله لعلکم
ترحمون.
ت کر 0 دہ و الا و رو > و يو" سو رو 4 ۱ ۶و و ۶و وه
یا ايها الذین آمَنوًا لا يَسُخر قوم من وم عسی ان ینوا خیرا
س ”و و لم وخ سوق ۔
۰ ۰
ب ابماس وه وم 2 ١ ہیں جج و و
مهم ولا نساء مَنْیِسَاو عسی ان يكن خیرا مَنهُِنْء ولا تلهزوا
د ه ر و د کے رو و دک یگ ام وو 22 و و و 3و
از ولا تنابَزُوًا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بَعْدَ الایْمَان
من مب قاولیک هم امن
ايها الّذِيَْ آمنوا الْتيبوًا كيرا مِنَ الطّنّ نب الطٌيِ لم ولا
أيه ميا َرِهسْمُوْهوَانَقُوا الل إن الله تب ریم
يا ا الاس إا فا کم من در وای وَجَعَلَْاكُمْ شغوبا وقبایل
لتعارفوا إن رم کم عند الله اقا کمن الله عم حَيْرٌ وسورة
الحجرات»رقم الآيات ٩ الى ۱۳)
تر جمر: او گر ووکرو ومو متسه پا تمل وق لک ہی فو کرا وان کے
درمیانء پر رز ول اک ان میں ےایک( گروه) روم ےم قال رم
ا( س جوزادل کر سے يبال تک کہ رج رح کر لے :اٹ کے 2
( مؤت اورا ان) کی طرف ب اکر وو رج ار و كرادوان دوثؤل سك
درمیان عل کے اتير اورت( كران يل ) انضا کرو بے كيك انیت
رتچ انصا فکرنے والوں سح بل تام م وشن بسا بعال ہیں نس كراد
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب 8 46 4 موم لتب خادادارتفران »را وليترى
اسن با یں کے درمیان اورڈ روم الث ےا اکم ریا جاۓے۔
اےامان والوا خر کر ےلو قوم ی توم نے کی كلوه( ن کہ
رگا اے )بتر مول ان ( رک نے والوں )سے اور دورن لورتون
( تركس )تمن ےک دہ (عو رت ںک ہش ن کا سخ کیا جار با ) بت
ہوں ان سے( ج کرک نے والى ہیں )اور کیب لگا سين ( من بحا )كو
اوارشہپکارویک دوس ر ےکوی القاب ست» بہت برا كنا ہکا نام را یبن
کے بحداور جو کر ےگا کی لوک نا مول گے۔
اےایمان والوا چم بہت ےمان ا کے سے ء بے کرک كا نكناد
یں اوس كردم »اورت تک ںا میس _-ع لح کی کی پئ رک
ےم میں ےکوی اس با توكو ہکھا ةكوش تکواپنے مده بای کے بل
ايندلل سن موم ا که اورڈروایشد سے بے شک الث ہت نے قو لك نے والاء
رم
اےلوگوا ييداكيا تم نے ت مکو ایک مرداورتودرت سے اور بنایا م تم وتف
ما نان او اک ان وی ںآ بل یہ بے شک تم یس زیاددعزت وال
الد کے ند یک وودےء یم میں زياد هتقو ی والا وہ بے شک الث رب چا ۓے
والا خو بجر والاس> (سوروجرات )
سوره را تك ذاو ہآ یات میس ييل فو شتا نے نترام مومنو ںکو ایک دوسر ےکا بحا
قراردیاءاورآ یں میں تام مسلمانو كومصا لحت اور ےکوا تیا رک هام ےکر رم
یے جا كاذ كرف رايا او ريام مومنوں کے با ہونے اوران يل صا لح تک ران ےکا يكم
تی ممسلمافوں اورقمام اسلا فرقو ںکوشائل ہے۔
اس کے بعد الث رتخا ىس کو رآ يات یس چند بدا خلا تیو لكا ذکرفرمایا ےء جن بیس ایک
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف اور قصب 2 ٩ 47 4 ملهو .کب خاداداردتخفرانءراوليترى
بدا خلا قی ایک دوسر ےکا اور ناژ انس اورددسرك بداخلاقی ایک دوسر ےکی عیب
جل نیب گوئی ہے او رتس ری بدا خلال ایک دوس ےو بر ےالقاب سے زار ناس
اورا طررح کی بدا لا تقول کے تلب لوكو ںکو ارڈ تا لی نے لوب کر ےکی صورت میں
5 7 ۱ ردیاے ٹس سے علوم ہو اکہ يكنا میں ےو رو کات
الل کے إعدمومنو ںکوایک دوسرے سك ساتھ بدا سسا کی گیا > ءاور بركا كوكناه
تراردیاگیا ہے اور رابك دوس ر ےکا بس مر نے اودأ هلكا نے ےکی گیا ہے او پھر
نیت سےایک نا انداز یل کیا اے۔
حقو ت انول کےا خو ا ماف وو نی کے اتپا ر ےسب مش رک ہیں ءاور یتقو قء
قرام اون کے لیے »,واه وہ ايخ تيد » ين خاندان ء اپنے علا ے »ايأ يان »
ے تلق رک بول ای اور ححا
اورخواهوه ا سخ ملك اورا سيمش رب اورا ینوی بماعت كلق رک بون» ی
اورت-
یں کی لدان لض دوم رک اعت یادوسرے مک سے ضسلک ہو كل ہنا ړا یکی
یت سخ رق اوريس ويرك اچا زاش -
زاره یات میں سول کے بنيادى اورا تقو نک زک رک گیا ے ۔
احادیٹ میں مسلمانوں کے تقو کی مز يتفصب لآ کی سے جن کا ذک رآ جات 7
ل قوله تعالى ":إنما المؤمنون إخوة "أى فى الدين والحرمة لا فى الدسبء ولهذا قيل :أخوة
الدين أثبت من أخوة النسب. فان أخوة اللسب تنقطع بمخالفة الدين»وأخوة الدين لا تنقطع
بمخالفة الدنسب .وفى الصحيحين عن أبى هريرة رضی الله عنه قال قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم:) لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله إخوانا
(.1وفى رواية:) لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض
وكونوا عباد الله إخواناء المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا یحقرہء التقوى ها هنا -ويشير
إلى صدره ثلاث مرات -بحسب امرء من الشر أن يحقر أخاه المسلمء کل المسلم على المسلم
بت ماشہ ا كل کے پر لارا س
www.idaraghufran.org
رت ابو ره ری الفرعرے روایمت ےکہ:
سَمفث رَسُوّل الله صَلّی الله یه وَمَلَميَقُوْلُ : حن الْمْسْلِمِ ی
الْمُسْلِمِ مس :رد السّلام وَعَِاكَةٌ الْمَرِيْضء وبا لجاز
وَإِجَابَة الدُعُوََةِ» وَتَشْمِيْتُ لطس (صحيح البخارىء رقم الحديث
۰ء کتاب الجنائزء باب الأمر باتباع الجنائز)
تر جمہ: میس نے رسو الڈ٥کی ال دعي ول مکوفرماتے ہے سنا لدان کے
چگ رش سن کات حا شی 4
حرام دمه وماله وعرضه (لفظ مسلم .وفی غير الصحيحين عن أبى هريرة قال النبى صلی الله عليه
وسلم:) المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يعيبه ولا يخذله ولا يتطاول عليه فى البنیان فيستر عليه
الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له غرفة ولا يشترى لبنيه الفاكهة فیخرجون بها إلى
صبيان جاره ولا يطعمونهم منها ( .ثم قال النبى صلی الله عليه وسلم :) احفظوا ولا يحفظ منکم إلا
قليل ( .الثانية -قوله تعالى ":فأصلحوا بين أخويكم "ی بين كل مسلمين تخاصما(تفسير
القرطبی» ج۷ ١ء ص ۳۲۳ءسورة الحجرات)
إنما المؤمنون إخوة من حيث إنهم منتسبون إلى أصل واحد وهو الإيمان الموجب للحياة الأبدية»
وهو تعليل وتقریر للأمر بالإصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال :فأصلحوا بين أخويكم
ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا إلى المأمورين للمبالغة فى التقرير والتخصیص» وخص الإثنين
بالذكر لأنهما أقل من يقع بينهم الشقاق(تفسیر البیضاوی» ج۵ءص |١۵ »»سورة الحجرات)
وقوله تعالی :إنما المژمنون إخوة أى الجميع إخوة فى الدینء كما قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم :المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه وفى الصحيح والله فى عون العبد ما كان العبد فى
عون أخيه وفى الصحیح أيضا إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملک آمين ولک مثله
والأحاديث فى هذا كثيرة» وفى الصحيح مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتواصلهم کمٹل
الجسد الواحاء إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفى الصحيح أيضا
المؤمن للمؤمن کالبنیان يشد بعضه بعضا وشبک بین أصابعه صلی الله عليه وسلم.
وقال أحمد:حدثنا آحمد بن الحجاج» حدثنا عبد الله» أخبرنا مصعب بن ثابت حدئنی أبو حازم قال:
سمعت سهل بن سعد الساعدى رضى الله عنه یحدث عن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال:
إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسدء يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد
لمافی الرأس تفرد به أحمد ولا بأس بإسنادهء وقوله تعالى :فأصلحوا بين أخويكم يعنى الفئتين
المقتتلتین واتقوا الله أى فى جميع أموركم لعلكم ترحمون وهذا تحقيق منه تعالى للرحمة لمن
اتقاه(تفسيرابن کثیر» جع»ص ۳۲۱ءسورة الحجرات)
www.idaraghufran.org
اجار اف اورب وتعصب ._ 9 49 # سر ےک ناداوارهغفران,راولتژی
مصلران 4 ا ؤإل» لام كا جاب دیناء اور مرلیش کی عياد تکرناء اور
جنازوں کے بے چلناءاورذکوت تو لک ناء او یگ وا کو( بتي گ6 )جو اب
دينا(بخارى)
پک کک جاب ی رحمک الله “ وغیرہالفاظ ل دی تکام سے جب تبك والا
”الحمد للہ یاک تاج
رت اوہ ری هرن الع ہے روا مسب کہ
قِبْلَ: ما هی یا رَسُوُلَ اللهہ قال :ود لَقِيتَهُ فسَلَم عَلَيْهِء وَإِذَا اک
فاجبه وَإِذَا اس م سُتَنْصَحَىٌ قانصخ لَه ادا عطس فَحَمِد الله
قشمتهه وَإِذا مَرض فده وَِذًا مات اتب (مسند احمدء رقم الحدیث
۵ مسسلم»رقم الحدیث ۱۷۱۳ ۵۳۲ کتاب الآداب)
تر :نی صلی ال علیہ یلم نے فر اي كا مان کے لدان ب چون ہیں :نل
کیاکی اکا سے اند کے رسول !و وکیا ل ؟ ونر انل علیہ کم ذف ایک
جبآ بال ےش متو اس سلا مک )اور جب ود پگ ولو رز
ا سکی ووت قبو لك سن ( جيل قو لكر _ذ می كول قول عزرتہہو )اور جب وہ
آپ سے وا طل بو آپ الک رخوائ كر بل» اور جب وه
تج اورالْحمُدُ لله 1 با سوریاو تب( “یر حظی الله
ہیں )اور جب دہ یار ما2 آي ا لک عياد تک اور جب ولوت
با ےآ پا کے(جناز ہے ) ےکی (سند حر سلم)
حضرت على شی ار عت سے دردابیت ے 7
قال وَسْوْلُ الله صلی الله یه سل میم على لیم ین
www.idaraghufran.org
_ وان ریصب« 50 4 موس تب ناد ادا فان »اش
ورو ۳ ۲۸ ور ؟ھ م كو 2 ۲ ۶ رو2 نه و م که م2 م مور و يم
ل © مه
المعروف ست:یسلم عليه إذا لقیه» زیشمته إذا عطسء ویعوذہ
و ددة ده و
دا مرض, وَيُجِيْبَة إِذَا دعا وَيَشْهَدُه إا توفی» وَيُحِبٌ له ما
ب لح اليب مسد اد احمدہ رقمالحدیٹ ۱۳م لے
چم رسول ار اور علی یلم نے فر ایک ایک لدان کے دوصرےمسلمان
برا یج کاموں یش سے تقو ہیں ء جب ملا قات ہو لا مم ے» جب میک
لجاب دے جب پار ہو عیاد تكد ے» جب دکوت دعو قو لکرےء
جب فت ہو جا ےو جنازے میں ش رت دا لیے جو پئ کرت کے اس
کے لن بھی وی پہندرکرے :اور لک خیرموجودگی یس ال کا خی رخاو ر سے (سند
Cz
ریت براء من عاز ب ری الفرعضرے رواييت کرد
مرن سول الله لى الله عليه سل بیع اة الْمَرِيْضٍ
رباع نایز شمیت الْعَاطِسٍ وَنَصْرٍ الضویّف وَعَوْن الْمَطْلُوُم
وَإِفْشَاءِ السُلام وابرار میم (صحيح البخاری» رقم الحديث
۵ کتاب الاستنذان» باب افشاء السلام)
تر جم سول ارف اولرعلیہ وم نے مال سا کا مو کم فر مایا مربي کی
عياد تك ذكاء اور جنا ز ول کے بتع عل نكا ور وا کو جاب دی ےکاء
او رکرو رك موك ذكاء اورمظلو مکی حمابی کر ذكاء اورسلامكويجيلاذكاءاور
کے وا ےک ور کر فك (جخارق)
نس روایات میں يار مضل میں چوا ورت می سا تقو ءال لیے بيان سيك کہ
حب رورت ک چ اختضار متم ری ل ہو جانا تھ ی چ گی خاضص بل وگو وا
ل قال شعیب الارنژوط:حسن لغیره» وهذا إسناد ضعیف لضعف الحارث الأعور(حاشية مسند
احمد)
www.idaraghufran.org
_ اچاد اخطافاورامحاحصب__ پ51 4 مب کب نانادار فان سدیڈئا__
کر نے اور با ےکی رورت ی »ورن ام تقو ایک دوسرے سے لت جلت ہیں ,بن
سب سےمسلمافوں کے ب بھی اخوت وا لے رش کونپا ےکا طروت بنا نا قصود ہے _
رت ائ ن رن اثر عت ہےر وات ےکہ:
أنَّ النبی صلی الله عَلَيْه سل كان يَقْول:آلْمْسْلِمُ حو الْمَسْلم لا
مه ولا يله .
که ® A و وم 2 سی ا 7 کل سے رو و 34
َیْفوّل:والذی نفس مُحَمَدٍ بیده مَا توَادٌ نان ففرق بَيْنَهُمَاء إ
ہتتھ٭۔
وکا ول ملسم على أَحِيْهِ ِنَالْمَْرُوفٍ تمه
ذا عطس, وَيَعُوُدةُ ذا مرضء وَيَنصَحُةُ إِذَا غاب وَيَشْهَدُهُ وَیْسَلَم
عَليْه إِذَا لَقِيَةء وَيُجِيْبة إِذَا دعا وَيَبَعَهُ إِذَا مَات.
وُنھلی عَنْ هجَرة المسلم اف قَوْقَ الاث رمسسد الإمام احمد» رقم
الحديث ے۵ ۵۳) ل
تھے نسل ال علیہ لم ذفر ايك رصان دوس رےمسلما نک بال »
ناس پل مكرتا ساون تق اس رسو اکرتا ہے +اورف ا كمال ذا تک تم اجس
کے تابمل ماك ان ےء جودوا وی تھی میں راف دوسرے سے كبتك
رد #ول اوران روثوں > درمياك جرا ہو جا لو وه یی ان بش ے
می ای گناد دجست »اور فرا یا ہیک سا نآ دی پراپنے بھائی کے
تقون ہیں ء يبي ك1 نے برا لكا جاب دےء يهار ہونے يرا سکیا عیادت
كس ءا لکی خر موجودگی یس نات یکر ے ملاقات ہونے پر اسے لام
کر ےء وگوت دين ول اکرےءاورثوت موجه با سس جناز 0
ل قال شعيب الارنؤوط:حديث صحیحء ولهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة(حاشية مسند
احمد)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ل 52 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
شرك تك اور باعل وم نے لدان بسن وان سے
نان تلتی راك ےم فر ماباہے(مندھ)
اور احادييث وروايات ہیں مسلمان کے دوس ےمان جوتقوق اك سك كك ل
الج ہی كران کے ےآ بل میس اخوت ايهال برقرار رشق ہے اور با بھی ينض و
عراوت ےا ظت ری ے۔
رت تمان من شر ری الثرعشست روابیت ے 27
ال سول الله صلی الله عليه وَسَلَمَ: المُسْلِمُوْنَ کرجل وَاجِدِء
إن اشتكلى عَینء (شتکی کل وان اشتکلی» راس اتکی کل مسلم
, رقم الحدیث ۷۱2۱۳۵۸۱ کتاب ٦ والصلة والآداب»باب تراحم المؤمنين
وتعاطفهم وتعاضدهم)
تر جمہ: رسول ای ليم فر مایا تتام سادا تع داح دک طررح
ہیں ءاگ راس( جم واعد )کی1 كيب تیف ہو ناس پور ے( سم )وليف
مول ہےءاوراگ راس ل( جم واعد )سرت لیف وقول پور ( م )كو
"كيف مول >« سم
معلوم ہو اکتا مسلا نآ بل يبل ای طررح سے بجا کرو كوه ای کٹ مکی طررح
واه ووی ریگ سل اورقبل وعلاقہ اورم کک وشرب عاق رکتتے بمو ءاس لے
سب مسلمانو لکوایک دوسر ےکی تیف اوروكووردكا احرا لگنا ے٦ بلكل نتفای
تین بت ء ادرایک دوس 9 برد اور خرای اکر چاہے۔
خغرت الودردا مرن ارہ ےر واییت ے ےک
قال وَسُوْلُ اللو ضلی الله علیہ وَسلَم: ال أخِْرْكُمْبأَنسَلَمِنْ
دَرَجََةٍ الصَّلاة» ایام وَالصدَقَة؟ الوا : بَلى قال : الاح دَاتِ
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف اورب وتقصب ۰ ٩ 53 4 ملو م .کب خا اداردتخفرانءراوليترى
لین قَالَ وَفْسَادُ ذَاتِ این هى الْحَالِقَةٌ مسنداحمه.رقم
الحدیث6۵۸۰۸ے۲) لے
تر جم رسول ار الثم عی وم فر ای لمكي میں ہیں تماڑءاورروڑ داور
صرق ے شل درک چ زگ رده دول ؟ له ام نشکا کم
ہے کک ! رسو انش الث علیہ وم نے فرمایاکہ وگول کے درمیا نس
کا( روزہ اورصق ے نل سے ) اور وگول کے درمیان
فمادپھیلانا(د می نکو) موت نے والى ( من و بن اورشيلبو لكا صفا اکر نے دا ی )
پیر ے(منرام)
کراد ہے ش جیا ری تی مل می تشرد تحص ب کاٹ مكراد ینا بھی وغل ے٤ اور
فیا و چیا ےس اجہتچادی نمی سال میں تشد ص بکوپھیلادینااورہوادینااورا کن
وا لکااختلاف ترارو ينا ی وال ے-
خظر تکپرالٹر لاروك اعد سے ردایت چک
قال رَسُوُلُ الله صلی الله عليه وَسَلْم : قصل الصَدَقَة إِصُلام داب
اين (المعجم الكبير للطبرانیء رقم الحديث ۳۱ء ج۱۳ص۰٢۲) ل
ترجہ: رسول افرص اش علیہ دم راا فل ی ضرق وآس کے
مان کراد ینا ې (طررن)
تایب الصا رک ری الع سے رایت چک
ال رل الله صلی الله عَلَيْهِ هل أل ذلك على صَدَ صَدَقَةٍ يحب
ل قال شعيب الارنؤوط:إسناده صحيحء رجاله ثقات رجال الشیخین(حاشیة مسند احمد)
4 قالالمنذرى: رواه الطبرانى والبزار وفى إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وحديثه هذا
حسن لحديث أبى الدرداء المتقدم (العرغیب والترھیبءالتعرغیب فى الإصلاح بين الناس)
وقال البوصيرى: قلت :مدار الإسناد على الأفريقى وهو ضعيف .لکن له شاهد من حديث أبى
الدرداء (اتحاف الخيرة المهرةءباب فى الإصلاح بين الناس)
www.idaraghufran.org
اجتاریاختلاف اوري یتحصب ٩ 54 # مب .کب خاداداردنخفران ءراوليترى
اللَّهُمَوْضَعَهَا؟ ال : قُلْتُ : بلی بای أَنت ام . قال: تضلخ ین
ساس فَإِنْهًا صَدَقَة يُحِبٌ الل تعالی مَوْضَعََا والدرغيب والترهيب
للاصبهانىءرقم الحديث 8١ اءباب فى الترغيب فی الإصلاح بين الناس) ل
ر رسول ار الث علیہ وم نے فرمایاک ہکیا س ہیں ارك صدقہ کے
پا میں شہ تا لك الث نسل کے مقا مکو پٹ فر ماتا ے؟ حضرت ابو الوب
انارق ری اللدعنہ نے عر شکیا کہ بے تمك هیر وال نآ پ برقربان
مول» رسول الي کی ال علی ےلم 7 ایا 1 لوگوں وا ا
ایہاص دق کل کے متها رش يشدف راجا ہے( تخب دت میب )
كران میں باهم بض وعدراوت اور بے چا منافرت اورتتصب وتشر وك کرا و ای
رل
حع ربل سیب رح اڈ ے عا روات ے 11
قال وَسْوْلُ الله صلی الله عليه سل : ألا حبرم بير كم من
کییر من الصّلاةٍوَالصَكَة؟ فا : لى يا رَسْوْلَ الله . قال: إِصُلاَحُ
ذات الین (السرغیب و الترهيب للاصبهانىءرقم الحديث ۱۸۳ ءباب فى التعرغیب
فى الاصلاح بين الناس) _ل
چم رسول الڈص٥لی اور عطي وملم نے فر ماي دكي یل اک خمرنددے
دول » باد لی كثرت ےنا زپڑ حاورص د کے عا کایه
كرام نے عون شک یاکہراے الد کے رسول ! ضرو ریرح ؟ فو رسول الصسل الد
لے قال الالبائی: الحديث عندى يرتقى إلى مرتبة الحسن على الأقلء بمجموع هذه الطرقء
لاسيما وفيها ذلك المرسل الصحيح .والله أعلم(سلسلة الأحاديث الصحيحةءتحت رقم
الحديث 000 )
لل قال الالبانى: رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير إسحاق بن إسماعيل -وهو الطالقانى -وهو
ثقةء فهو إسناد صحيح» ولكنه مرسل (سلسلة الأحاديث الصحیحةء تحت رقم الحديث 700 )
www.idaraghufran.org
تاوق اختلاف اور تحصب 9 55 € موم :کب خاناداردتخفران»راوليى
علی لم راا کلگوں کےورمیان( بض وعراوت او رب 7 کراگر)
سی کرد ینا( تخب تبیب)
رت اوہ ری هرن ال رع ہے روا مسب 2
بسن الصّااة, رَصَلاح ذَاتِ ایس خلت حسن وَقال بسی
صدّقة(التاريخ الکبیر للبخاری» ج | ص ۱۳ باب المحمدون» تحت ترجمة محمد
بن حجاج الدمشقی » رقم الترجمة ۱۳۹ءشعب الایمان» باب فى الاصلاح بین الناس
إذا مرجوا وفسدت ذات بینهم) ل
رچ توصل اشعلي روم ذف رما اکپ نآ دم کا لولم لكت نماز اورلوگوں کے
درمیان( بض وعراوت اورتعطّ بت كراكر )يغ كران اوراعكاغلاق ے
»اور ناکرا کال انان
کی طرف ے )صرة( کادرچرگتا) > «ارط كي للب ری بشعب الا یمان )
جنا اس رش الشرعشر ے روات ےکہ:
ُن التبی صلی الله عَلَيْه وَسَلَمَ قال بی یرب ألا دلت على
تَجَارَةٍ؟ قال : بَلى» قال : صل بين الناس إِذَا تَقَاسَدُوًاء وَكَرَبُ بََْهُمْ
إِذَا تبَاعَدُوًا (كشف الأستار عن زوائد البزار» رقم الحديث ۲۰۲۰) لل
تم بی صلی رل وم ححضرت ابواليوب رن ابرع سے فر ایک کیا
ل قال الالبانى: فالاسناد حسن إن شاء الله تعالى وكأنه لذلك رمز السيوطى لحسنه كما فى "
الفيض ."وقد أشار البخارى إلى أن له شاهدا من حديث أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه
وسلمء ساق إسناده إلى الأعمش عن عمرو عن سالم عن أم الدرداء عنه .وهذا إسناد صحيح رجاله
كلهم ثقاتء وسالم هو ابن أبى الجعد» وعمرو هو ابن دينار(سلسلة الأحاديث الصحیحةء تحت
رقم الحديث ۱۳۳۸)
ل قال الالبانی: حسن لغيره (صحيح الترغيب والترهیب» تحت رقم الحديث ۲۸۱۸)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 56 4 موم كتب خاداداروتفران »را وليترى
نہیں یشارت نہ بنادوں؟ ابو نے عون کیا اہ ےک( ضرورتلاع2)
تو نی کی الوم فرما اہ جب وگول کے ورمیان فساو( اختلاف
وانتثا راو ركشيرك ) پا ہو لو پان میں لا پکروادیلء اور جب أن کے
دریا ن ژوریپیرا ہآ پان مث بث (ولاد کک )پر اکرار GY
رو احاديهث ست نسلراثون کے ورميان خش وعراوت اور ازع و با شک راکر
ملحت كراد ےک جم فض یلت معلوم مول جس میں بے چا تقصب ونب اورتشردکی وج
سے پیا و کے وال هنا فكاو رتش وعراوت پاش مهبو لکورورکرار ينا یرل
اواج ول
3 سیت الى ضلی لهس عَلَى الْمنبّر وَالْحَسَنُ إلى
جنیه» ری الناس مر مره ویقّل: یی هذا مه ول
الله ام یلح به یفتنم الْمُسْلِعِيُنَ (صحيح البخارىء رقم الحدیت
۷ء کناب اصحاب النبى صلی الله عليه وسلمء باب مناقب الحسن والحسين
رضی الله عنهما)
ترچ یں نے یعیفر مو هکاصورت یس سا
ورن نكل رش ابشرع ہآ پ کے براب یس »اور لعل لم اک
اظ رل وگو ںکی طرف ڈا لج ءاور دور ی نظ رتحضرتص نکی طرف 22_۱3 لك
اورفر ما کے کہ مرا ہے بنا سردا ہے اورق جیب کال رال کے ذ ر لج ےء
مسار فو ںکی دوہڑی جات میں جح کرات ےگ( ہناری)
۱ ل عد يب ٹکودوم۔ رثن بھی رواي تکیا ->- ل
ل عن آبی بکرة» قال: بینا رسول الله صلی الله عليه وسلم ذات يوم بخطب. إذ جاء
الحسن بن على فصعد إليه المنبر» فضمه النبی صلی الله عليه وسلم إليه ومسح على
شاک کے برلا را بل »
www.idaraghufran.org
اجتاریاختلاف اور قصب 2 ٩ 57 4 "ور كتب خا اداردتخفرانءراوليترى
خر ت تس ری الث عش کے ذر لهست اہی نے حضرت معاي ری ای رعتہ کے ز مان
میس مسار ثو کل وو بای ما عنولن کے درمیان مصدا لیک راگ ی بش سے مسلمانء بڑی
آنل وفتداورنوزيذ كات 6 ئے۔
اور لانو لکی دونوں بات لكاي اذاف اجا ری ویتکا تال میں ایل اعت
مصیب اوردوسرقا القن
جس سےمعلوم ہواکہاجہتادی نوعيت کے اختاذات می لتخصب اور بے جا ترا مكروينا
بھی ش ريج تك نظ میس با فیا ہل ہے جن طررح اس کے تبلس ہی واجتادی
مسائل میں نخصب وتشدد پیر اکر اکنا دوا نج
چگ رش کک بت ما 4
رأسهء وقال: " ابنى هذا سيدء ولعل الله أن يصلح على يديه بين فئتين عظيمتين من
المسلمين "(مسند الإمام أحمد بن حنبلء رقم الحديث )٠ ٠699
قال شعيب الارنؤوط:حديث صحيح» وهذا إسناد ضعيف (حاشية مسند احمد)
عن الحسنء آخبرنی أبو بكرةء أن رسول الله صلی الله عليه وسلم كان یصلی» فإذا
سجد وثب الحسن على ظهرهء وعلى عنقه» فيرفع رسول الله صلی الله عليه وسلم رفعا
رفيقا لئلا يصرع ء قال: فعل ذلك غير مرةء فلما قضى صلاتهء قالوا: يا رسول اللهء
رأیناک صنعت بالحسن شيئا ما رأيناك صنعته» قال: " إنه ریحانتی من الدنياء وان
ابنى هذا سيدء وعسى الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين "(مسند الإمام أحمد
بن حنبلء رقم الحديث ۱۷ ۲۰۵)
قال شعيب الارنؤوط:حديث صحيح» وهذا إسناد حسن (حاشية مسند احمد)
ل قال البغوى:
قيل :السید :الذى لایغلبه غضبه » وقيل :السيد :الحليمء وقيل :السيد :الذى
يفوق قومه فى الخير.
قلت :قد خرج مصداق هذا القول فى الحسن بن على رضى الله عنهما بت رکه الأمر
حين صارت الخلافة إليه خوفا من الفتنة » وكراهة لإراقة دماء أهل الاسلام ء فأصلح الله
بين أهل العراق وأهل الشام ءویسمی ذلك العام سنة الجماعة .
وفيه دليل على أن واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه فى تلك الفتنة من قول أو
فعل عن ملة الإسلام ء لأن النبى ( صلى الله عليه وسلم) جعلهم كلهم مسلمين مع
کون إحدى الطائفتين مصيبة » والأخرى مخطئة .
اس طف بال »
www.idaraghufran.org
وان اودب اتب پل 58 4 موس تب ناد ادا نخان »ما
0 کی اط
یت ابو ہیی و ری ارعن ہے رایت ےکہ:
۴ ر و و 1 زر 8 لو کو رع کی تم هس عا و م2 ۳4 ک6“ که
ان زسول اللو صلی الله عليه وسَلم قال :إياكم وَالظنء فان الظن
2ھ 4 و گس ۳ ی و و اس ۳ ےو ہے و ۳9
ا کذب الحدیث. ولا تحسسواء ولا تجسسواء ولا تناجشواء ولا
۳ م و TET 7 و a2 2 وه 1
تخاسدوا ولا تباغضوا ولا تذابرواء» و کونوا عِبَادَ الله إخوانا
(صحیح البخاری»رقم الحدیث ۰۷۰۷۷ کتاب الادب. باب :يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
کثیرا من الظن إن بعض الظن ثم ولا تجسسوا)
چگ رش کک بت اغ »
وهكذا سبيل کل متأول فيما يتعاطاه من رأى ومذهب إذا كان له فيما يتأوله شبهة وإن
كان مخطئا فی ذلک(شرح السنة- للإمام البغوی»ج۳ ١ ءص ٠> كتاب فضائل
الصحابة »باب مناقب أبى محمد الحسن وأبى عبد الله الحسين)
وقال الخطابى:
قال الشيخ :السيد يقال اشتقاقه من السواد أى هو يلى الذى يلى السواد العظيم ويقوم
بشأنهم» وقد خرج مصداق هذا القول فيه بما كان من إصلاحه بين أهل العراق وأهل
الشام وتخليه عن الأمر خوفا من الفتئة وكراهية لإراقة الدم ویسمی ذلك العام سنة
الجماعة.
وفى الخبر دليل على أن واحدا من الفريقين لم يخر ج بما كان منه فى تلك الفتدة من
قول أو فعل عن ملة الاسلام إذ قد جعلهم النبى صلی الله عليه وسلم مسلمین» وهكذا
سبيل كل متأول فيما تعاطاه من رأى ومذهب دعا إليه إذا كان فيما تناوله بشبهة وإن
كان مخطنا فى ذلكء ومعلوم أن احدى الفئتين كانت مصيبة والأخرى مخطئة(معالم
السنن»للخطابی» ج »ص ۳۱۱ء كتاب شرح السنة “ومن باب ما يدل على ترک
الكلام فی الفتنة الأولى)
وقال القسطلانی:
وقوله :من المسلمين دليل على أنه لم یخرج أحد من الطائفتین فی تلك الفتنة من قول
أو فعل عن الإسلام إذ إحدى الطائفتين مصيبة والأخرى مخطئة مأجورة(إرشاد السارى
لشرح صحيح البخاری» ج۷ »ص 1۹ء كتاب المناقبءباب علامات النبوة فى الإسلام)
و قال ابن بطال:
قوله(صلى الله عليه وسلم) : (إن ابنى هذا سيد) يدل أن السيادة إنما يستحقها من
انتفع به الناس لأنه علق السيادة بالإصلاح بين الناس ونفعهم» هذا معنى السيادة(شرح
صحیح البخاری لابن بطالءج۸ءص۵ ۹ کتاب الصلحءباب قول النبى صلى الله عليه
وسلم للحسن بن علی:ابنی هذا سید)
www.idaraghufran.org
اجا دی اخلاف اور ىتعصب :1 59 4 موی :کب نادادارنفرانءراوپنڑی
چم رسول ان ”کی اود علیہ وم نے فر ای اکم اپ ےآ پک رگا سے چا
کوب گان بی وٹ ہے اورقم ایک دوسر ےکی باش( هي كرات
ستو اورم ایک دوس ے( کے يبول )کا بس درو اور( یروف وخت وگ 0
کے معاءلات يل ) ایک ووسر ےکو لو شرووه اور ایک دوسرے ے حر نہ
گرواورایت دوب اش شكروء اورایک دوسرے سے ب نكرو( مل
اعرا کر )اورت ال کے بنرو ای با ہو جا (ہفاری)
ا سےمعلوم ہو اک سلرافو لاو بيبل بي خضل رکنا نع ے:خواہ تفا نی خواہشات
گی نیا دہ ہو اي کے با اجتتقادى اختلاف کےفر ق ک نیا بو اورای کے متقا يلم
يننا مسر فو لکوت مسلمان بوذ کے با بعال ہو اعم ہے۔ نے
ل (ولا تحاسدوا) أى :لا يعمنى بعضكم زوال نعمة بعض سواء أرادها لنفسه أولا.
قال تعالى :(ولا تعمنوا ما فضل الله به بعضکم على بعض) إلى أن قال " :(واسألوا الله
من فضله)"أى مثل تلك النعمة أو أمثل منهاء وهذا الحسد المحمود المسمى بالغبطة»
كما تقدم فی حديث "لا حسد إلا فى اثنتين "الحديث .رولا تباغضوا) أى :لا
تختلفوا فى الأهواء والمذاهب :لأن البدعة فى الدين والضلال عن الطريق المستقيم
يوجب البغض كذا قیلء والأظهر أن النهى عن التباغض تأكيد للأمر بالتحابب مطلقا إلا
ما يختل به الدین» فإنه لا يجوز حينئذ التحابب» ویجوز التباغض لأن غرض الشارع
اجتماع كلمة الأمة لقوله تعالى :(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) ولا شک أن
التحابب سبب الاجتماع والتباغض موجب الافتراقء فالمعنى لا يبغض بعضكم بعضا.
وقال بعض المحققين :أى لا تشتغلوا بأسباب العداوة إذ العداوة والمحبة مما لا اختيار
فیه» فإن البغض من نفار النفس عما ما یرغب عنه» وأوله الکراهة» وأوسطه النفرة»
وآخره العداوة» كما أن الحب من انجذاب النفس إلى ما يرغب فیه» ومبدژه المیل» ثم
الارادةء ٹم المودة وهمامن غرائز الطبع والله أعلم .وقيل :لا توقعوا العداوة بين
المسلمينء فيكون نهيا عن النميمة لما فيه من تأسيس الفسادء وهذا إذا لم يكن
لمصلحة, فاذا دعت كما لو آخبر أن إنسانا يريد الفتک به» أو بأهله أو بماله» فلا منعء
بل قد یکون واجبا .رولا تدابروا) : بحذف إحدى التاء ين فیه» وفیما قبله من الأفعال
الخمسة ويجوز تشديد التاء وصلا كما قرأ به البزی راوى ابن كثير من نحو :لا
تيمموا أى :لا تقاطعواء ولا تولوا ظهوركم عن إخوانكمء ولا تعرضوا عنهم مأخوذ من
الدبرء لأن كلا من المتقاطعين يولى دبره صاحبه وقيل معناه لا تغتابوا(مرقاة المفاتیحء
ج۸ ص ۰۳۱۳۸ كتاب الآداب» باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات)
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف اوراجیخصب ٩ 60 ۹٭4 ملهو م .کب خا اداردتخفرانءراوليترى
حشرت الو پ هرن الترعث دست دوایت ےکہ:
ال سول الیل سل :مشیم أو الْمسْلم لا
حون و که ولا یل القشیم على الس حرام
عرضه وَمالَه وَدَمةء اَلتقُوٰی مَاھُناء بحشب امْرِءٍِ مَنَ الشّرٌ أن يُحُعَقِرَ
ام الْمُسْلِمَ (سنن السرمذی»رقم الحدیث ۱۹۲2ء ابواب البر والصلةء باب ما
جاء فی شفقة المسلم علی المسلم) ل
تر جم :رسول ال رسکی الیرم نے فر ایک رکم دوسرے لسن
فو وهال کے سات خی ترس او اال کے سا تح رورت بود اور تا لكل
قر( ود مل )ال ا نک ووسرےسلمان برعت اور مال اورخون
تقل )مام تقو ی يبال ( تن دل ل )وناج ءاد کش رکے لئے
یکره مسلمان یال 11 ترون ابل ) اکرے(تزی)
اده عد یٹ میں بھی سلما لو دوس مسلما نكا بعال قراروياكيا سے ہس سی
ملك ونش ربك تیر کا »اور دوس ے سلما نک ترون بل سسکا کر بے
اورجب عام مساق روت مل چائنیں لک قد وفتیہ اس سیک خترونز مل
که بان کن ے؟
دوم کی کی احاد یٹ لبھی مب نمو نآیا ےہ بش احادييث می کی مسلمان سے تین
دن ےڑیاإدہ7 کل لعلقا تک کک انمت آلے۔
حت اس بن ما کک راعش سے روایت ےک :
رَسُوْلَ له صلّی الله له رس قال: لا تََعَسُوْا را
تَحَاسَدُوًاء ولا تَدَابَرُواء و کونوا عباة له رانا لا جل لِمُسْلِم
ل قال الترمذی:هذا حديث حسن غریب وفی الباب عن علی» وأبى أيوب.
www.idaraghufran.org
_ اوی اختلافاوا٤حاحصب .پل 61 4 موس کب ناد ادا فان »اش
2
و 6و و م
۱
ن يهُجَرَ 1۳۹ وق ثَلانَة ام (صحیح البخاری»رقم الحديث ۰۷۵٥ء کتاب
الادبءباب ما ینهی عن التحاسد والعدابر)
رم ارول الڈص٥ ی ال علیہ لم نے فرمایا كام اب دورب سے ضس و
عراوك شررکوء او رشك دوس تحص رکرو اور ہ ایک دوم ے سے اراش
كرو اورت السك بدو !يمال بال موچاو اور لدان کے ے حلا لكي كروه
اسان بعال ےن دن ےز یاد تقر ھے(بنری)
رت الوا لیب الصا ری ری ارعن ہے رایت ےکہ:
أن وَسُوّلَ الله صَلّی الله عَليْه رل ال :لا جل لرَجُلِ أن بجر
اه وق قلاث لیسالِء يَلْتَقِيَان:فَيُعْرِضُ هلا ریغ هلاه
وَخَيْرُهُمَا ای ند بالسُلام (صحیح البخاری»رقم الحدیث ۶۷۰2۶ کتاب
الادب. باب الهجرة)
تر جمہ: رسول اب اللرعلیہ یلم نے فرما کسی 1 دی کے لے الک لكروه
اپنے بعا یکوین راتول سے زیاده ال حال یش يجو ر کے بک وہ دولوں
اقا تکرب مك پا کی سے اع راخ لکمرےء اور وہ ال سے اعرا کر ےء اور
ان دونوں يل بتر وس ہے جوسلا مکی باس (بخارى)
خضرت ہشمام بن عا ری ارعن ہے روات ےکہ:
سوغث رَسُوْلَ الله صَلّى الله له سل يفول :لا يحل لِمْسْلِم أن
جر میم قوْق اث باقن گان تصَارَمَا قوق لاب نما
تاكان عن الْحَقٍمَادَامَا علی صُرَايِهِمَاء مقس
ِالْفَىٍْء كَفَارَتَهُ ان سَلْمَ عَلَيْهِ فلم یرد عَلَيِْء ور عَلَيْهِ سَلامَةُ رَد
ہے ہے
کے ور و ۔۔ ر اق - 6 و و موم را ۲
علیه الملائكةء وَرَدّ علی الآخر الشیطان. فان ماتا على صُرَامِهِمَا
www.idaraghufran.org
اجتاى اختلا فورب قصب ۰ 62 46 موص لتب :ادادارخزان,رارپنڑی
لَمْيَجْحوِعَا فى الْجَنة ابا (مسند احمد » رقم الحديث ۵۶ ۱۷۱۳۲) لے
ترجمہ: بیس نے رسول الفسلى الطدعط يول مكو فر سل مو سے اسان
کے لئ علا لكل ہے رو دوس سانکسا من رانؤل سك زيادمتك
قطع قلق نے رك رار وه ونون تن ران عرو ع علق ہام
ر یں لو وو وولو ںآ سے نے دا ےغار ہو تے ہیںءج بتک رو فطع علق 1
عالت يرقم دئل» اود ان دول میں سطع تلت یکو يي کر نے وال
(و ال ) قلع لق كرشت كر کے اس كا كفار هرذ دالا »رارق
دوسر ےکوسلا مك لیت سے ادردوسرااس کے سلا مكا جوا بال دیتاء اورال کے
سلا مکوردکردیتا ہے ء نے اال سكسلا مک جواب فر څے دےے ل» اور دوسر ےکو
20 ع سے خویش ر وچ ے أثشيطان جاب ديا سے پیل راگ ہے
(ووفوں تلع حلت یکی عالت يل بی فوت وا تل ,نے جنك لمع
یں ہوں گے ( نرام
رت او ہر هرن الثرعشت روا مسب کر
رجلا گات بَیْنَه وَبَبْنَ أَيْهِ مخاءه قیقال: نز هن ختی
يَصُطَبِحَاء أَنْظِرُوًا هِذَيْنِ حتى يَصُطَلِحاء را هذَيْنٍ حتى
بَعُطِلعا (مسلمءرقم الحديث ۳۵۰۲۵۲۵ء كتاب البر و الصلة و الآداب» باب
النهی عن الشحناء والتهاجر).
3 قال شعیب الارنژوط:!سناده صحیح على شرط مسلم» رجاله ثقات رجال الشیخین غير
5 6 ل ۲ ل ۳ ده ديز ید
صحابیه فلم یخرج له سوی البخاری فى الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن یزډ
الرزشک :هو يزيد بن أبى يزيد الضبعی(حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
ا جراد اختاف اور پا یآعصب 3 63 4 مطبوم :کب خا رادار و قران ءراوپپنڑی
رچ سول الڈص٥ لی ال علیہ دم نے فربایا کر جت کے دروا - پر اور
رات کے د نکھو نے جا ست ہیں »پر رال بن ےکی مغفر تکردی چان سے٠
جال کے اترک چ کوش دنب كرتا ہگ را س7 دی یکی مقر یک جاک
ال کے اورال کے بحال کے درمیان عداوت ہوہ ہن کے بارس ل ہے
جات کران دونو لکویچھوڑےرکھوہ يها لک یک ری )ان دونو لكو
چو ڑ ے رکو يبا لكك کے كيال »ال دونو ں کچھ وڈ ے رکو يبا لكك
کر یں سل
کور ہ احاد یی وروایات مسا نو كوا بل ں عراوت رسكت اور ا لك بناء برشن دن
سياد مس تر ر کلروۓ يرال معلوم مول -
لبت ادوس سے اپنے دی نکیا طفاظت یا دوسر ےک اصلارح کے ل تبیہ کے طور ير
حب ضرورت رک نکر اور نکی ار ہو ہن سک شارت اور حصب و
۶ر بک بنا ےنم واوا لگ بات ے۔ 7
نظرت ابوص رم دک الشرعضرے روات ے 27
ل وهذا الحدیث وان کان ظاهره العموم فهو عندى مخصوص بحديث كعب بن مالک حيث
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يهجروه ولا يكلموه هو وهلال بن أمية ومرارة بن
ربيعة لسخلفهم عن غزوة تبوك حتى أنزل الله عز وجل توبتهم وعذرهم فأمر رسول الله صلی الله
عليه وسلم (أصحابه) أن يراجعوهم الكلام وفى حديث كعب هذا دليل على أنه جائز أن يهجر
المرء أخاه إذا بدت (له) منه بدعة أو فاحشة ير جو أن يكون هجرانه تأديبا له وزجرا عنها والله
آعلم(التمهید»لا بن عبد البرءج٦ءصے ۱۸۰۱۱ اءباب الميم “محمد بن شهاب الزهری»الحدیث
الأول لمحمد بن شهاب عن أنس)
وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون يخاف من مكالمته
وصلته ما یفسد عليه دینه أو یولد (به) على نفسه مضرة فى دينه أو دنياه فان كان ذلك فقد رخص
له فى مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير من مخالطة مؤذية (قال الشاعر ...إذا ما تقضی الود إلا
تکاشرا ...فهجر جميل للفريقين صالح(التمهيدءلا بن عبد البرءج۷ءص> ۱۲ ءباب الميم محمد
بن شهاب الزهری»الحدیث الأول لمحمد بن شهاب عن أنس)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب «[ 64 4 ملو م :کب نانادارففران راپنڑی
أن سول الله صلی الله عَلیْه وَسَلم قال:من ضَارٌ ضار الله به» وَمَنْ
ساق سق الله عله (سٹن السرمذی» رقم الحديث ۱۹۲۰ء ابواب البر والصلة»
باب ما جاء فى الخيانة والغش) أ
تر جم : رسول ایل اول عطي كلم نے فر ا لک جس یوضر ر( ملیف ) تناك
گاء ال دی اسع ضر (او رن یف )چا 2 كاء اور جك ولك یکو شقت میں
ڑا »انشا ل ومشقت میں بت اکتا ہے( زی)
ال سےمعلوم ہواکہ دوس ر ےکونکیف كانياناء واه ج انی مو یاڈانی ياءالىء الٰلاضت ناپشد
ےءاورا لكاو بال دنيا س ہی انسان بت ےک ددخودا 31 انم کے نک شکارہوجاتا ہے۔
حضرت لومز هآ ی رن ا رعنہ سے روابیت ےک :
ال سول له صلی الله یه ول :يا معْشَرَمَن آمن پلسانه ولم
بذخل امان قله لا تابو لسن ولا عا عَوْرَايهِم: ان
مَنْ يبع همع الله هون تع الله وره يَفْضَحْهُ فی
یه (مسند احمدء رقم الحديث ۱۹22ء ابو داژد» رقم الحديث ۲۸۸۰) ل
تر جمہ: رسول ابر الثم علی وم فرمایکراے ان لوگوں کےکروہ ج ای
بان سے امان لا چا ہے لان ايمان اس کے ول میس واف نیس ہوا تم
ملمانو ںکی یت کرو اود ان کے يدبو کو لاش رکرو کیہ جوک
لول ےکی بکوجلاش لک رتا ہےء اراس سكعي بپکولائش فرب جا »اور
ل قال التعرمذى:هذا حدیث حسن غريب.
لل قال شعيب الارنؤوط: صحيح لغیره» وهذا إسناد حسن(حاشیة مسند احمد)
وقال المنذری:
رواه آبو داود عن سعيد بن عبد الله بن جريج عنه ورواه آبو یعلی یاسناد حسن من
حدیث البراء (الترغيب و الترهيب » ج٣ص ۷۹ ۱ ءکتاب الحدود وغيرها الترغيب فى
الأمر بالمعروف والنهى عن المدكر)
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور با یآعصب 8 65 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
کے عی بكو ار تال جلاش فرءا »و ا کو اٹہ ای كيبل بی رسوا
ماد یا سے( مراص ابوداؤد)
لوده عد یث لہا نو ںکی یہ کر نے او ر لہ نو کو رسو اکر نے اوران کے و بک
أو میں کک کی برای معلوم ہوگیء اور برکورہ صد یٹ می بھی ركم سب مسلمانوں کے لیے
ان و سه سل کی نای مسلك شرب وا یلآ
حضرت +ستتوروءنشرادرنی الٹر عر ےر وات ے 27
أنّ التبی صلّی الله عليه وَمَلَمَ قال:مَن کل برجل مشیم اكه قن
يوم به مَقام سمعة وَرِيَاءِ يوم لام رسن ابی داودء رقم الحدیث ۲۸۸۱ء
کتاب الادب» باب فى الغيبة) _
تج : نی صلی اول علیہ وم نے راکرس نےکسی مسلا نک لق ہکھایا
( ی نیہ تک )ال قیامت کے دن ءاسے ا یک طررح جن مكالقريمطا. ک ےگا ءاور
وی ما نآ د یکی وجہ سےلباس پہنا گیا ( تن مسلما نکی تو نکی ) الله
اسے ا کر جن مکالیاس پہنات ےگا ء اوج یآ د یک وبا شرت کے
مام کےا ہو ال متت ا کی برا یلاق مت کے دن اکور یا کا ری
اورشہرت کے متا م رکف اکر ےکا( مل سےا کی ذلت موک )اراز
كاده ربیف مسرا نکی خیب یکر نے اور سلما نکیا بر یا نکر نے اور ال کے
عیو رک کی نمت معلوم مول ال می کس کی رن ی مول را کوب نٹ رکرنا
وال »لیمکت کوک نت بات با ما چا جا اورا کر مرول کے
على قال شعیب الارنژوط:حدیث حسن لغيرهء وهذا [سناد ضعیف (حاشية سنن ابی داود)
www.idaraghufran.org
وان وربا آصب ل 66 موس كتب ناد ادا فان »ما
سا شت رسو اکیاجائے۔ ل
خضرت اس بن ما كك رش عنہ سے ومسل علیہ لمكا یدروک
ل (وعن المستورد) أى: ابن شداد يقال: إنه كان غلاما يوم قبض النبى صلی الله عليه وسلمء
ولكنه سمع منه وروى عنه جماعة) .عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: من أكل برجل مسلم)
أى: بسبب غيبته أو قذفه أو وقوعه فی عرضه أو بتعرضه له بالأذية عند من يعاديه (أكلة) بضم أى
لقمة وفى نسخة بالفتح أى مرة من الأكل .
(فان الله تعالى يطعمه مثلها) أى: قلیلا أو كثيرا (من جهنم) أى: من نارها أو من عذابها رومن
كسا): بصيغة الفاعل أى ألبس شخصا (ثوبا برجل مسلم) أى: بسبب إھائتہء وفى نسخة بصيغة
المفعولء وهو المناسب للقرینة السابقةء وقيل: معنى الأول كسا نفسه وبا .ومعنى الثانى اكتسى
ثوبا فصار مآلهما واحدا .وفى النهاية: معناه الرجل يكون صديقا ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه
بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك الله له فيها .قال الطيبى: فعلى هذا فالباء فى برجل
للسببية» والجائزة عامة فى المطعوم والملبوس» وعليه كلام أكثر الشارحين) .فان الله یکسوہ مثله
من جھنمء ومن قام برجل) : الباء للتعدية والمراد بالرجل نفسه أو غيره (مقام سمعة ورياءء فان الله
یقوم) أى: منتصرا ومنتقما (له) أى: لأجل إفضاح القائم به (مقام سمعة ورياء يوم القيامة) .وهو
كناية عن إفضاحه إياه الناشء عن مقت اللهء وقد جاء فى رواية الطبرانیء عن عبد الله الخزاعى
مرفوعا: " من قام مقام رياء وسمعةء فإنه فى مقت الله حتى يجلس ."
قال التوربشتی أى: من قام ينسبه إلى ذلك ويشهره به فيما بين الناس فضحه الله وشهره بدلک
على رئوس الأشهاد يوم القيامة» وعذبه عذاب المرائين .وقال المظهر: الباء فى (برجل) يحتمل أن
تكون للتعدية وللسببیةء فان كانت للتعدية يكون معناه من أقام رجلا مقام سمعة ورياء يعنى من أظهر
رجلا بالصلاح والتقوى ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسناء ويعزونه ویخدمونه» ويجعله حبالا ومصيدة,
كمايرى فى زماننا لينال بسببه المال والجاهء فان الله يقوم له مقام سمعة وریاء بأن يأمر ملائكته بأن
یفعلوا معه مثل فعلهء ويظهروا أنه کذابء وان كانت للسببيةء فمعناه أن من قام وأظهر من نفسه
الصلاح والتقوى لأجل أن يعتقد فيه رجل عظيم القدر کثیر المال ليحصل له مال وجاه» كما يقول
الناس فى العرف: هذا زاهد الأمير.
قال الطيبى: ومعنى الكناية عن التهديد فى قوله: فان الله يقوم له كما فى قوله تعالى: (سنفرغ لكم
آیها الثقلان)الکشاف: سنفرغ مستعار من قول الرجل لمن يهدده سأفرغ لک أى سأتجرد للإيقاع
بك من كل ما يشغلنى عنه حتى لا يكون لى شغل سواهء والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام
منه .وقال الأشرف: معنى السببية لا يستقيم فى قوله: ومن كسا ثوبا برجل مسلم فالباء فيه صلة.
قلت: وهذا لا یستقیم أيضا إذ يصير التقدير ومن كسا ثوبا رجلا مسلما وهو فاسد المعنی» فالوجه
ما قدمناه كما لا یخفی» ثم رأى الطيبى قال: ولعله أراد أن ركسا) متعد إلى مفعولين» وليس هنا إلا
مفعول واحدء فيجب أن يكون برجل ثانى مفعوليهء وفيه نظر لما يؤدى إلى فساد المعنى كما لا
یخفی, فالواجب أن يقدر من كسا نفسه وبا برجل(مرقاة المفاتيح» ج۸ ص ۳۱۵۹ء كتاب
الآداب»باب ما ينهى عنه فى التھاجر والتقاطع واتبا ع العورات)
www.idaraghufran.org
ادا لاف اور با ینخصب 9١ 67 ۹٭ “لو ے .کب خاداداردغفران,راولییژی
لیس منا من لم یرم صَغِيْرنا ويُوَكرُ كبيرنَا رسنن النرمدی۔رقم الحديث
۹ء ابواب البر والصلةء باب ما جاء فى رحمة الصبيان) _
کے و ا ج مار سول پر کے اور ماب
يذو لت تک رے(تزی)
حر روب شعيب ری رعش سندے روات ے 7
ال سول اه یل عل سل یس من من مرحم َفيك
وَيَعْرِفُ شرف کبیرنا (سنن الترمذی»رقم الحدیث ۱۹۲۰ء ابواب البر والصلةء
باب ما جاء فى رحمة الصبيان) _ل
ترجہ :رسول اڈ لی ال علیہ یلم نے ف ای اک وض تم یس ےی جوہارے
ٹول يرتم کر اور مما ر ےبڈ ول سمرت وش پیا ےے( ت ہی)
او رح ترو وہ ن شعيب شی اڈ رع نکی ست سے بی روات ے 77
ال سول اللو صلی الله عَلیْوِوَمََم :لیس ین من مرحم
صَغیْرَنَاء وَيَعْرِفُ حَقٌ کبیرنا (مسند احمدء رقم الحدیث 012۳۳ ل
تر چ :رسو اس علیہ یلم نے ف ما اک ون ہم نبل ےی جوہارے
ڈول يرتم دا ے اور ماد ےڈ ےکا تی ضہجانے(سمراھ)
عفر تکیاده.نصا مت ری الذرعثستروايت ے 7
أن سول الله صلی الله لَه سم َال :لس ین مین نجل
ل قال العرمذی:
وفى الباب عن عبد الله بن عمروء وأبى هريرةء وابن عباسء وأبى أمامةء:هذا حديث
غریب وزربى له أحاديث مناكير عن أنس بن مالك وغيره.
ل قال الترمذى:حدثنا هناد قال: حدثنا عبدة» عن محمد بن إسحاق» نحوہ إلا أنه قال: ویعرف
حق كبيرنا.
2 قال شعيب الارنوؤط: حديث صحیح (حاشیة مسند احمد)
www.idaraghufran.org
اتاد اتل ف اويا ىتقصب . ٭ 68 ) معو سكتبخانادارففرانءراوليتذى
كَبِيُوناء وَيَرحَمُ صَغِيرَناء يعرف لعالهنا مسند احمدہ رقم الحديث
۵ ) ل
ترچ : رسول ال او علی ےلم نےفر ای اک وو نيرق اعت شش ےی ہ
ےم اب بو حتلم کے اود ماب چھولوں پر رکم کے اور
ہمارےعا مو ں کوت پان (سنراص)
اورحطرت ان با ری ارڈ رعش سے کی کی انل علیہ مل مکا ارشا ددر نع زاغا بل مروی
ج
یس با من لَم یوق اكير وم الصُِیْرَوََأمرْبالْمعرُوْفِ,
وَيَنهى غن المنگر (مسند احمدء رقم الحدیث ۲۳۲۹) لل
ترجہ :وٹ ہم لیلج بڑ ےکی عزت کر سه» او رو رم دہ
کرےء اوراس مروف اوی اکر تار ای
كاده رایت کے الفاظا سے ال طرف کی اشاره موكيا کر دوس واه پا مروف او ری
عن ار کنا اہ لک عزت یرک نے کےخلا فيل
مکورہاحادیث وروايات سے معلوم ہو اک سلمانو كوايك دوس ےون ادا 11 2
انس یز کے لھا اک وك ےک بڈو لكا اد بكس اور او می لع رکے اتپا ر سے يذه
بھی دق يؤل ءاوراصىا یلم مشا وكا برق وال می ںکما اڑا مک نا جا سے ۔
ارچ باون کے یمس شش اختلاف کیوں ش ہو نب کی ات را امك دنام سل
وا »اراس ول سے فخواہ وه ری تجو ہوں ام یس ءا نکی لخرشوں
ل قال شعیب الارنووط:صحیح لغیره» دون قوله: " ويعرف لعالمنا "» واسناد هذا الحدیث
رجاله ثقات إلا أن ابا قبیل -وهو حيى بن هانء بن ناضر- لم يسمع من عبادة(حاشية مسند احمد)
ل قال شعیب الارنژوط:صحیح لغيره» وهذا إسناد ضعیف لضعف ليث بن أبى سلیم (حاشية
مسند احمد)
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف اور ا وتقصب ۰ ٩ 69 4 ملهو م .کب خا اداردتخفرانءراوليترى
او رکزوربول يرن ديد وتقيدك تے ہو کی رتم ول اور شفقت کے انرازكا مظاجركرنا
ےجب ان ے على مس ید دی اختلان بو
بل کم وب يت اوران ک ےج نین کے مان اجتبادی اختلاف رون بو والم صورتیںٹھی
كور احادييث ٹل وال دا نے
سے
٠ e
59 کلام نرق اورورگز رکا ۶
1 نع وسنث يمل الاباك ہک بہت زور و گیا ب ےک تسم كلام اور مكلا مکیا جاۓےء
اکر بارا امب رم او رمن اسلام ی كول مو اوراگ ری سان اک طرف ے
کول ذيادل وچا ے فو ا کو ورگ رک ےکا گم دياكيا.>»اورال کے رخلاف بدكلائى و
بدز يال کی اسلام ل برای یا ن کی »اورال کے دنياوى او رأخروى قصاتات سے
7 كي كي سل کے تل با یات واحاديث ملا نذا و
1 ل می دی سور يراك بیس ایتا یکاارشادےکہ:
7 5 نپ 7 57 7 و ۳ ۳۹ ۳0 ۸ و 8 و 2ھ ےر وس 8
فَبِمَارَحُمَةٍمِنَ الله لنت له و كنت فظا غَلِيْظ الْقَلَْبِ لانفضوا
من خوّلک فَاغفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرٌ هم (سورة آل عمران»رقم الآية ۱۵۹)
تر ججمہ: بل انش رت ےآ پ ءلوکوں کے لے زم مو گے ہیں + او راگ ہآ پ
ل (ليس منا) أى لیس مثلنا (من لم يرحم صغیرنا) لعجزه وبرائته عن قبائح الأعمال وقد يكون
صغيرافى المعنى مع تقدم سنه لجهله وغباوته وخرقه وغفلته فيرحم بالتعليم والإرشاد والشفقة
(ويوقر كبيرنا) لما خص به من السبق فى الوجود وتجربة الأمور (ويأمر بالمعروف وينهى عن
المنكر) بحسب وسعه بيده أو بلسانه أو بقلبه بشروطه المعروفة قال تعالى (أنجينا الذين ينهون عن
السوء) فجعل النجاة للناهين والهلكة للتاركين(فيض القدير للمناوی» تحت رقم الحديث )2۷٩۳
ليس منا من لم يرحم صغيرناء ويوقر كبيرناء ويأمر بالمعروف وينه عن المدكر .(حم ت) عن ابن
عباس (ح) ."(ليس منا من لم يرحم صغیرناء ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنکر) قرن
هذين بذيدك مشعر بوجوبهما كإيجاب الأخيرين وإن كانت دلالة الاقتران فيها مقال إلا أنه لا
کلام فى تأكده(التنوير شرح الجامع الصغیر للصنعانی» تحت رقم الحديث 2۱۶۳)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 8 70 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
بركووذت ول و ,لوف پ کے رو نش Tiles بي لولون
کومحا ف كرد اکر »او رانک لئ اشفا رک اکم میں (سورهة لعران )
كور هآ یت میں ال نے باعل روم کے نم مو ےکی صفت اورخو یکو بيان فر ایا
»اور ار علیہ یلم کے روت ول مو ےکی یکی »بل بسا ننکواور
خا صكرمتقتراء حالم ین وق ین اولخ یکی باعل وم كايا یه سرت
کے ناویا رک ناچا ے -
سور ہا عراف میں الڈد تا یکا ارشاد ےکہ:
حالفو وَأَْربارّفِ ررض عَن جهن ور لاعف رقم ی
99۹(
7م معا فک رکو ايا رکرو اور کی كات مکرو اور جابلال ے اعراض
كرو (سورواعراف)
سور ہت می الثدتقا یکا ارشادس کر
فَاصْفح الصف الْحَمِياً (سورة الحجرء رقم الآية ۸۵)
جم :قبا یط پت ےد رکز رکرو کے رر
نوا بات مال میا فک ے/رےءامجحطر يقت ورک رز لے لان 2 لم اورجا ال ے
اعرا لک رکا مد اگیاے ركم تام اون اورس بھی میک رشاو ںکولطور
اله
سو رول لالتخا یکا ارشاد ےک :
أذعٌ إلى یربک بالْحِكُمَة وَالْموْعِطةٍ الْحَسَنٍَ اوه بلي
هی خسن إن رك هو الم بِمَنْ صل عن سيه وهو عَم
ینوناق قاتا بهل ما عُوفِبكم به ون بت لو
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 71 4 مطوم :کب خاداداروتفران »را وليترى
خی لصا بر سورة النحل »رقم الآيةه ۷۰۱۲ ۱۳)
جمہ:اپنے رب را ( ادن اورال کے احا م ) كى طرف کت اور
رت ے بلا یئ اورلوگوں تن ( وعد ہ) ط يقست پٹ کے بے
تك آي كا رب خوب جا ا ےک کون اال کے راستتہ سے یک ہوا سے اور وہ
برايت با کر توب جانا ہے۔اوراگر للم رل بھی اس سرج
سکیف با ءاو راگ رع رکرو لو تین دہ بتر ہے مع رک نے والول
کے لے ال س)
زکرم بات يبل دی نکی دكات دين وا لكو خض طور حمست اور ان ط ربق اتا ر
کرک اگ د ییا »وراج ےکر ووسر ےک قرو ملک ل فلاف ے۔
سورداسراء لالتخا کا ارشاد ےکہ:
وف ای يَفُوْلُوًا ایی می خسن رن الشیطان يرهم
الشيْطَانَ كان اسان عدوا ہنا (سورة الاسراء» رقم الآية ۵۳)
چم اورا پ یرت رس بثدول کروه ایک با تكي ا كر بل » کہ
ان ( ن الى ) ہو بے گنک شیطان أن کے درمیان فسمادڈ لواتا ے٠ بے
تک شیطان انا نکاوا يع وشن ےار
تاره یت یں کی با کوا مسطر بش کل مایا »اور لک خلاف ورزک یړ
شیطان کے بات مفساد بيد اذك نشائدتى ىك >-
أي یکل الک مش ابره كيبل تلف مسا لك وا لسلراثولن کے ایک دوس کےغلاف
بدا ہی و ہدز پا نتيا ركد نے کے نت بل ونما موف وا لے ادات ے ایی طررح مور
ے۔
اش تال حر ت موک اورحطررت بارو علبي لص والسلا مکو جب فرعو نکی طرف كلخ
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب ۾ 72 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
کے لے ھھاب او حت فر ما ک:
بَا إلى فَرْعَوْنَ إنۀ طغى. فلا لَه ولا لین لعل يعد کر أو
پخشی (سورة طاۂ رقم الآیة ۲۳ء و۳ ۱
تج تم دوفو ل فرکو نکی طرف جاک تك ود شی انا ل ہو سے بل
ولو لا لپا تکہنا شای رک و هکت عاص لکرنلےءیاڈرچاے(سورط )
رون اننال سرن اور طا لم داب تا کین رت موک اورححخرت پارو کہا لصا و
والسلا مكلذ تج الى نے جب الک رف کر کے لے جازم با تکام
فرماباءاوراس کے بحدغر ما اک شای رو ویر حاص لكر نےء یا ر ہا ے ٢ں سےمعلوم ہوا
لجخا طب توا هکت دی سر کیوں نہ ہو ءال کون چحت اور نکر نے کے وق بھی غرم بات
کر ےکا عم ہے اور بات ےتا طب کے لے نيجت واس لكر ذ اورا قو لک نے
کی زی دت شرپ جا -
سور ومومنون لالتخا کا ارشاد ےکہ:
دق بای هى أَحْسَنْ السَيعَةٌنَحنُ الم بمَا يفون رسورة المؤسون,
رقم الایة۷ ؟) ۱
ت جم :ئا یکا دفاغ الط ریقح جوا ن (واچها) ہو تم زیادہ جا نے
ںان چ رو ں لوج ے ییا نکر ے ہیں سوردم منون )
ال سےمعلوم ہو اراک دوسر ےکی طرف سے براق وال یکی کیا ہو لوا کا وقاں
اتل بتر ےکنا پا بغ ال یش بی ال ےکرک نے اپنے ملک کےخلا فول
برک پا تكو ءا کا جواب اس ب ےط ر سے د سے کے میا »اصنط بت سے دیا
جا
اور جب دوس ان بمو ارال نے باستكا یرک شک ہو با کے اجتچا وی موق فک ول
www.idaraghufran.org
اجتاریاختلاف اورپ اك آعصب ۰ ٩ 73 4 "ور كتب خا اداردتخفرانءراوليترى
ٹپ کی بمو قال کے جواب يبل یران ط ربق کب پر یرہ م وکا >-
سور وثو ريل الثدتخا ىا ارشاد کر
لعفا وضفخوا لا تجیون أن عر الله كم الله رز
رجيم رسورة النورءرقم الآية ۲۲)
ت جمر: اودلوگو کو چا س کہ معا فک ہی اور درز رک یں کیا تم ہے بین نیل
کرت کاڈ ہار ی مخفر کرو ےاورالٹ رکفو ےرک )رو(
الآ ت ے موم جوا ووسرو لکومعا ف اوردرگز رک رنا اع یٹ فضیلت سے
سور ت يبل ال تھا یکاارشاد ےک :
لا تجاولزا أفلَ الکتاب إلا بلي هی خسن لا انم
منم وفولوا آمنا اوق رل لا وال کم وهنا ورلهکم
وَاحدٌ وَنَحْنْ له مُسَلِمُوْنَسورة السکبوت رف التیة۱.»)
جم :اور تاک روا کاب سے رال طربیقے سے جو تلن ہو سواے
أن لوكس کےء:جنہوں مکی انش سے :او کڈ مان( ہم ال جز
پرہ جوناز لگ کل ما ری طرفءاورناز ل یکی تہارک طرف اور جرا متوراور
تیا رامجودایک ہی ہے »اورم ای کے ليا سلام ما نے اسل پل( ر مکوت )
نكاد هآ یت بی الد تاٹی نے غیرسلموں کے تھے خن کے موق کی اصن ربق
سے یی یآ نكا كم درا ےجو فیس مین »ان سے ا كا کیک رم نوک
حخرت لق سان علیرالسلام نے اپنے هویم عكر مو ےفر ما کر
ولا تصفر دک للئاس ولا تفش فی رض رخا الله
جب کل مال کخزر.وافیدفی تیک اش ین
صوتک ِن انکر الْأضْوَاتِ َصَرتُ الحمیر (سورة لقمان» رقم الآيات
۱۹94۸(
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 74 4 ملو ملكتب خانادار وخفران »را وليترى
تر جمم: اودل وگول اپ ےگال ( ن كك )نپا نا اور زین میں اک ( ورت ا)
کرد چلزاء ب تك الک اترانے اور رک وا يني كرتاء اوران
ال مش اعتال ( نمی روى ) تیار سے اورا یآ وا زلويستركي» بے
ٹیکآوا زول مل سب ے كر (اورئرى )1 و زگرعون كل وازمول سج (سوره
لشان)
الم تشد ین کےمقترابھی رال ہی ںکرا نکوصرف سل اشنا یک وج سے لوقن و
ان لکااخخلا ف ہگ ت موب منہبپھلا نا اورددسرے کے فلاف اپنے مسلك رک نا اوردومرول
اف کنا بھی بن یرو یں -
سوروت مكبر ہیی الشدتخا یکا اراد گر
رلا شوى الحَسَنَه ولا السَیْمَة لقع ای هى أَحْسَنْ دا لد
بیُنک وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كأنة ۵ خیم .وم یلاها الِْيْنَ صَبَرُوًا
ما باه الا در حظ عظیم. وا نک من الشیّطان تزع
فَاستعذٌ اهر المع لیم تد TE ۳
تر جمہ: اورک اور نر باتش مون ( براق كا ) دفار اسل ط ریش ے کے جو
اسن (واھا) بو پر کب وض )كسب اورال سك درميان عراوت
مويو ولس دوست ہوجا »اور یط شا تیالو لوحا سل هونا >
جوم رک نے ہیںء اور ہیر بقہ بذ نضييب وا ے ن یکو حاصمل هونا اوراكر
آ پکوشیطا نکی طرف سول وسو ہآ ےآ پ ال کے ر اراس ے يناه
طلب یئ ء بے کک ده خو ب نے جا والا ہے (سور جم مجرہ)
ره یت می لبھی برا یکا دفارع اط ریت ےکر نهاك دیا گیا ے٢ اوران ريدو
یش وعداوت او رنقرت بت ےتب رہ لک کاسبب جلا گیا سے
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 8 75 4 موم كتب نان ادا رفٹران »را وليترى
سور وشو ری لالتخا یکا ارشاد_ ےکہ:
اس رو رر لمن عل وَأَصْلَّحَ اجره عَلَى ا رنه 1
بح الظَالِمِيْنَ (سورة الشورئ رقم الآية * ")
جحمہ: اور برا یکا بدلا ى طر كل برائی سے(لینا )بجاو معاف
کرد ےاوراصلاں کر ےا ا کا۱ لش ہے٤ بے كك ال رظ مول سحت
تن ركنا رسو شورق)
الآ یت سےمعلوم ہو اک اکر چ برای کا پرا ای کی براق کے تھے ینا ا کو بط ی
نے ایک چیت مارا تذ ا كوا طرںح کا ایی چیت مارنا جات سے ,لیکن موا کرو ی فل
»گرا ںآ یت لالتخا نے ا جبيرابدل. ل ےکا اچازت د ےکر معا ف دين
7 رووا بکا وعر دفر بڑاے۔
سورہزخرف لالتخا یکا ارشادےکہ:
فَاصْفح عنهم وَكُلْ سلام قسَوّف يَعْلمُوْنَ (سورة الرخرفءرقم الآية69)
تمہ 2آ پ ان سے درز کے »او هک ده سلام »بل اتیب
ہو جا گا (سورهزنزف)
ده يت یل بھی درک رک ےکا اگ دياكيا سے یس کا يبد ذکگزرا۔
اوراحاد ييث مگ ان ججزو لكا زک رآ يا >-جنداعادييث ملا حظافررا يك -
حزن تشر اٹہ کنپا ےر وات ے 7
عن اي صلی الله یه سل ال :رن لفق لا يكن ف میا
زَانَهُ وَل برع من شیء إل شانةً (مسلم»رقم الحدیث 2۸۰۲۵۹۲“ کتاب
البر والصلة والآداب» باب فضل الرفق)
تج نبل الث علیہ وم ف رماي كد یتین زی جس چ ر سک ی٢ نے
www.idaraghufran.org
اجا دی اخلاف اور ىتعصب پ 76 4 موی :کب خادادارنففرانءراوپنڑی
ا ےز ینت وال (اورخواصورت )يناد سے اور زی جس چر ےکی الل
جاه سكي ب دار( وبرصورت )بناد 20001
حجنا لس رش الشعشرے ردایت ےک:
عَنٍ اي صلی الله یه سم قل ما كان الَف فی شا راه
ولا کان الفخش فى شیء قَط ل شَائَةُ (صحیح ابن حبان»رقم الحديث
| ۵۵ »کتاب البر والاحسان» باب الرفقذ کر الأمر بلزوم الرفق فى الأشياء إذ دوامه عليه
زینته فى الدنیا والآخرة) ل
ز بشت وال (اورتواصورت )يناد ال وی دوس پر ھی ؟ مال
ےا کیب دار( وبرصورت )ينار یا > (اننحيان )
حضرت ءا كش ری الثدعنباترواييت ےکہ:
أن سول اه صلی لب سل قال :باقن الله ريق
بب الرّفقءویْعْطی علی الق مَالَا یی علی النفٍ» وَمَالا
يُعْطِىٌ على مَا سِوَاةُ (مسلمءرقم الحدیث 22۲۵۹۳ کتاب البر والصلة
والآدابء باب فضل الرفق)
تر جمر: سول ای الثمعلي وم نے فر ما اکر اے عا کش اتال نرى اخقیار
کر نے واس ہیں ہنی یکو يشدف رهاس » ونر يروم متيس ) عطاغرماتے ہیںء
جن تی (ورتی برعطافرماتے اورشتونرى کے ملاو کی اور جزم رعطاغ ماتے
(ص)
تری مہ زم پا تکرنابھی وال بے جح کی نکر احاد یف بل فضيات انس اور
ل قال شعيب الارنؤوط:
إسناده صحیح(حاشية ابن حبان)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 8 77 پچ مطوم :کب خاداداروتفران »را وليترى
ال کے قاب یش سخ کول اور کلائ یکی براق یا نکی جس کے مقر معنف
همزا رسب تاطب ہیں۔
حت ما تشر الڈرعنہا سے ردایت ے 2
عن اي صَلَّى الله یه رس قَالَ: نع الرجَالِ إلى الله
لد الْحَصِمْ (بخاریءرقم الحديث ۰۳۲۵ کتاب المظالم والغخصبءباب قول
الله تعالى :وهو ألد الخصام)
ترجمر: نوصل الثعلي وم فرمااکہالل رسب سح یاه نا پیند وو دٹی ے
چو عبت ع الو مو( یقاری)
ب الوس کت طبيعت كا انسان موتا ےء اور ران و زگ گنفت ے کروم 79 به »
اال لے دوالڈدتھا یکوت :ا پند ے۔
اس میں وو مقر ا ى واظل ہیں »جل نکی دی نکی خر تک دام ه ھی هنا طره بل ماد كر نے
تک کرو ےءاوروە رات دن | 1 موق مان“ 3 1 مود لر ے إل -
رت ام بال رااش سے ردایت ےکہ:
ال أبوْصُرَيْحيَا ول لحري ِشَىْء یرب لی الْجَنةقَالَ
طِیْب الكلام بل السّلام وَإِطعَام العام (صحيح ابن حبان»رقم الحديث
۳ کناب البر والاحسان »باب إفشاء السلام وإطعام الطعام) ل
ترجہ : حت الو شر ( من ححضرت إلى سی الشدعنہ )ےکی کا سے الہ
کے رسول ! کول ایی چز با تچ جومیرے لے جنت واج پکروے؟ أو
رسول نی اویل علیہ ملم نے فر ای كل بای وکلم کر اء ورسلا مكدع مكرناء اور
(لوگوں )کما ناکل نا( ہے جنت واج بک نے وا ے اعمال میں )(ای جان)
ل قال شعيب الارنژوط:
إسناده جيد(حاشية ابن حبان)
www.idaraghufran.org
وی اخطافاورامحاحصب__ پل 78 4 مب کب دناشک __
یهام جس طر بان سے ہوتا ہےءاسی طر مس ہوتا ہے + اوج ط رم عام
عالاات يبل موتا سے ای طر حتق رہ تصنيف اوريغ کے دورا نبھی موتا ہے ۱س ب جم
ام
حت ال وکپ راش جد فی رم ال روات ےکہ:
قلت ِعَاِمَة: کیق كان خن سول الله صَلَى له سل
ات : كان أَحْسَنَ الناس لاه لم يَكُنْ قاحشا » ولا مُتَفَيَشّاء
لا ماب بالاشواق, ولا یجْوه بِالسیْعَةينْکھاء وَلْكِنْ يعفر
رفح (مسند احمدءرقم الحديث ۹۰ ۹ء ابن حبانء رقم لحدیت ۱۳۳۳ ) 3
تر جم يل نے حطررت عا رش اعنها ےک یک رسوا ان رل
لم سك سي ےگ ردالوں می كيت اغلات ے؟ فو حطرت ما تشر الڈرعنہانے
رما اک تام كول يبل سب ات یاهع اغلا ول .کل مک نے
وا ورتکلا موش كر نے وال يإبازارول می شو رسن وا ل یں ےہ
اور وه برا یک الا ںی 1۳ ےکی وځ ت بل معاف اور درلژر
رما کے کے( مرا اجان )
نوصل اش علوم گی اس رت تام سادانوں اور اضر مسلرانوں سك رتبرول اور
رماو لکو نکی ضرورت ہے۔
حضرت| بو ره رن ال رع ہے روا ت ے گر
عن سول الله صَلّى الله عليه ول قال: ما تفصث صَدَقَة ین
مَالِء وما راد الله عبد بو ِل عِزَاء ما توَاصَعْ اح لله إل رَفْعَهُ
الله (مسلمءرقم الحديث ۵۸۸ 1۹۲“ کتاب البر والصلة والآداب» باب استحباب
العفو والتواضع)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۾ 79 4 موم كتب نان ادا رفٹران »را وليترى
ترجہ : رسول اش علیہ یلم نے فر مایا اک صرق ال لكوتي ںکرتاء اورجو
بن وی درز ہے الت لی ا سک عز تکوزیادوفرماتے ہیں او جولو ی کی
ابر کے ے نو اح (وعا ج ی کواخختیا كرتا ہے ایل تھا لی ا کو بلندرفرماتے ہیں
سم
رده عد بیث سن درگ رک نے اورفو اشح اتی رک ےکی فضیلت وا مت علوم يبول ,شلك
مقت زاحضراتكوز اووضرورت ہے۔
ححخرت تن عام ی ال رعنہ سے روابيت ےک رسول ان اللہ علیہ و طعت فیک
یا باه ال آخبرک بأفصَلِ أخلاق ال انیا وَالاخِرَة . تَصِْمَنْ
قطعک وتفطی مَنْ خرمک وَتَعقُو عَمُنْ ظَلَمَكَ ألا وَمَنْ ادن
يمد فی عُمْرِهِ يبط فی ررق فيصل دا رجه رمستدرک حاکم “رقم
الحدیث 2۲۸۵ء کتاب البر والصلة)
تج ا عقا کیا می تمہارے دنا وآخرت کے ال تر اغاق نہ
تلادول؟ جو( رشتروار )1 ب ری مد لوگ )کر ےآ پ اس سے
صل ری (اورہپترسلوک )کر یں ء جو؟ پکوٹھرد مك (اور يد ہد ے )ا کو
آپ عطاك يل ءادرجھ پ بكر سه اكوا رمحا :تدارا بوص
يحابا كا کر یک ا-2»اورا یکا رز نکشاد کیا جا ےووہ ا سے
رشیروا رےصل ری (اورا ھا ءتا29) کرے(ما ۳
كاده حدييث سے معلوم ہوا رشع خلت یکر نے وا نے تلق جر اور بسن زر یکر نے
وا كوو ركز رکرو ینا ء اور مک نے وا ےو معا کرد ینااورصل ر یکر نا بت نا مال ہیں۔
ححضرت ءا كش ررق اڈ رکنیا ےر وات ےکہ:
مدن رَجُلٌ على سول ال صلی الله یه سم ال :ردنر
www.idaraghufran.org
لے 3 80 4 مطبو :کب خا رادار و قران ءراوپپنڑی
ر م ت
بل َو لیر و با لْعَشِيْرَةٍ فَلَمَا دَخل ان لَه الکلام»
تد ےت | 4 الكلام؟ قَالَ : ای
عَائِسَةُ مر الناس مَنْ تَ رکه الناسء أو وَدَعَهُ الْامْء اِلّقَاءَ
فحْشِهِرصحيح البخارىءرقم الحديث ۱۰۵۲ ءکتاب الادبءباب ما يجوز من
اغتياب أهل الفساد والريب)
2ج الك أدق نے سول ای الث يولم سے اند رآ نے گی اجازت
اتی رسول الس الیو مارا کواچازت دےدہہ ودف لكا برا
بعال یفاب فیک برایٹاے جب ودداندرآ یا تو نوصل ال علیہ یلم نے
اال سے نی ےکوی یس نے عون لک یاکراے اید کے رسول !آي نے اس
کے تحلق پیل ب( تن مرا) فر مایا اور کرای ےآ ذ کے بح )اس سے نر
ات ری نوزفا کراے عائڈسب ے برا دی
وہ ےک لوک الک دول کے كا ںوچو ڈ ديل (بنارى)
اورايك روات مل پیالفاظ و ںکہ:
أن زجلا رشان على اي صَلّى الله له سل ال اثبی صَلّى
الله عليه وَسَلم: بشس اْو الْعَشِيْرَةٍ فاحل بط له رَسْوْلُ
الله صَلی الله َيه رَسَلم کلم قلعا عرج لث دا زشول نله
لَمااسْتَادَنَ قُلْتٌ: وو سو البَسَطت الیه»
فَقَالَ:يَا ائشةء ِن الله لا بحب القا< حش الَمتَفْحش (آبوداژد» رقم
الحديث ۲2۹۲ء کتاب الادب» باب فى حسن العشرة)
رش ایک وی نے سول انش الثدعلي وملم کے پا ںآ ےکی اجات
001 پ نف رما اک ےخاندا نک با ے رجب دداند رآ یا دپ
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب ۾ 81 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
نے ہشاشت سے ا كا تا کیا اوراس فوفر ]ل جب ووک لكيا تش
نے عف۱ کی اکراے اد کے سول اجب ال ےآ پ سے اجازت ما اگ ا آپ
فر ما کہ ب ےخاندا نک مال ہے اود جب دہآپ کے پا ںآ گیا فآ
اس سے پشاشت سے لے رسول الل اشر علوم نے فر يكرا ے ما کٹا
الا ل کول( بركلا وبدز ہا یکر نے وال )كو شیر جا(بردؤر)
ال سے معلوم ہوا کرو اور بدذیان کے سا رای برز بان دبدگلاق و ا
جا یئ جعی اکآ ر كلل + مناظرهژارول اور کین وسنفي ن کا ی وطيره موكيا
ے۔
رت ا٢ن کہا ل ری العضرے رواييت ے 7
عن النبي ی ادج سام بی ويروا وله
تَعَسِرُْوَاء وَإِذَاءَ عضب احد کم قیسکَتُ مسند احمدرقم الحدیث
0
7
L(t
) ترجہ : باعل یلم نے فر ای کم لوكو ل تيم دوہ اور (تھلیم میں
سال پی كرو اورنشكل بيدا کرو اور جب عل ے ىوفص ے وا ے
ماج :کرو وخا موی اقتا رکرے(منراص)
مطلب ہے ے 2 اور ون سکھانے میں بھی نی کہوات والاط ر زل اخقیارکرنا
چا »اورت وشرو کے انراز سے پچنا چا »یکرت اي ورڈ د کے راست کو
اخیارکرتے ہیں اورامم کی مشكلا تو لكر نے کے لکل اور سان اثوا لوا میت
حضرت ا شبن لک یھی ارعن ہے رایت ےکہ:
_ل قال شعيب الارنژوط: حسن لغيره(حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
اتاد اتف اور ہا ىتقصب . ٭ 82 46 معو کتب خانادار ففران .را پنڈی
ن اي صلی الث ليو سل ال یسور عبر
وَيَضِرُواء وَلا روا «باریرقم الحدیث 1٩ کناب العلم,باب ما کان البی
صلی الله عليه وسلم یتخولهم بالموعظة والعلم کی لا ینفروا)
چم ی سی الل علیہ یلم نے فا اک تم آ سال پی ارو ارنشکل بيدا کرو
اورڑاۓآ ب اوردوسرولكو) 1 ریا اورت كرو (بخارى)
تم اورمشكل پیر اکر نے سے دورى اورففرت پیرا ونی ےء اس ے اس ےت کیا گیا اور
ای لض بل یلم ےئن اورگی وال اقوال اختیارکرنے سے بہت سے لوك دين سے
روما یں۔-
خضرت داضت ردایت سل
كان سول ی الل َل من بت أَحَدًا من أَضْحَابهِ في
بَعْضٍِ مره :روا وَلَاتقِرُوْاء وَيَسَرُوًا ولا سرا رسلہرنم
الحديث 2۳۲ ٦٦٦“کتاب الجھاد والسيرءباب فى الأمر بالتیسیر» وترك التتفیر)
تر جمر: رسول الڈص٥لی الثم يولم جب اپنے صاب يال ےکس یکو اپ ےکی کا م
کے كم خیرات ےلم (ا ےآ اور درو لكو ) خ ری
ماق ورف رت کر وء اور سالى يبراكروءاورمشكل يبرا کرو( سل )
ان اور جوات پیداکرنے اورنشکل گی سے کک ےکا یکم علا وین اور ورین سك
اكا می شال >ءجبيرا کک را۔
کا اتید او صب سے یکم
ق رآ ن وسنت يبل ال بات چگ بدا زور دیا س کیش تن کا سا دیا جا ست اوركى
مات ب مسلك ویرک بے چا مایت نکی جاۓ :ینس سسکا ی بی کی رال ے۔
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب ل 83 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
اورال می ںآ رج عبت اجنلا نسل ےط ررح طرر کے نف روما مور سے ہیں ءا کف و بتر
اب کم وتز حرا تکا ون وتن کے میدران یس طرزنل اپ ےآ پک اوردوصرعو
یاقا دراد یکی اوردوسر ےکی و لح قر ارو نے دالا ہے :وو دابل سے
دوم ےکی باتک يرارح نظ رآ ری بو
اس طر زگ لكو اسلام یس يتشد سکیا یاس تخلق ب ھآ بات واحادييث ملاحظہ
فر یں۔
سورونساً بل اتال یکا ارشماد ےکہ:
اها الین آمنوا حون لوا بالط ههد رز على
نکم أو ونارن ِن ُن عا يرا کال أؤلى
بهم قلاتتبغوا الَو أن تغیلزه ورن تلو أَوْتْعرِصُوًا ِن الله
كان بما تَعْمَلُوْنَ حَبيرًا (سورة النساء رقم الیۃہ۱۳)
تر چم ا ایمان دالوا موچاو ما كرف وال انصا فک كواه :نواد کے
لئ ء اکر چتہارےخلاف ہوہ يا وال بن کےء اود اقرباء کے اکر ےون
ا فقیر و انران وولو کے متا بش اوٹی (ومقدم ).یی خا شک ابا شم
کر عرل وانصا فک نے »اور ارت پان یٹ و کے( ن خلط یا یکر کے
ناانصا كرو ك ) با (عرل وانصاف سے ) اعرا سکرو کے لو الڈرتہارے
امال ےتوب رار ے( لكان مکوصاب د نايذه )(سوردنناء)
زاره بيت سے معلوم باکر کے اپنا قرسى ون داریا م ملك یره مو ےک بفياد ير
الک بے جا طرفدارکی اورحماییت چا »بل ييعدل وانضاف کے جاۓ وا یش کی
يروك اور بے چاتتصب وكوب يبل وأخل سب جوكثرالثرقابلٍ مو اخ دے۔
اورسورد ماد يل الڈد تال یکا ارشادےکہ:
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب «[ 84 4 مطو :کنب نادادارہففران »را وليترى
ا اھ الِّْنَ منوا ووا قَوَامِيْنَ له شهدآ2 بالقسط وا بخرمنکم
ضس قوم على الا تفیل إعدِلُوًا هو فرب بلتفوی وتو الله ِن
الله خير ما تَعمَلوْنَ (سورة المائدة» رقم الآية ۸)
2 جم: اس ایمان دالوا ہوچا تم مر وا لالد کے 2 انصاف کے
سات كوا یکو ہاور ہرگآ ماد نکر ےت مکو کی قوم کی عراوت ال بكيم عدل نہ
کروم عر ل كرو ميق ز ادر ب ےل گیاکےءاورڈروالٹرےء ےکا لد
وب ردا ر ےہار اعمال سے (سوردائرہ)
ا ںیت ےم علوم »اک اکر مرل وانصا فک تفاضا دوسری قو م یا ای کے موق کو بیجن
لي كر ےکا وا لیکو يم رن ے ءاور اسل ل می ستحصب وب انیا رئب كرنا
چاجے۔
اورسورہ ماد يل تی اشتحا یکا ارشاد ےکہ:
ون گت فَاحْكُمْ هم بالقشط إِنّ الله يُحبٌ امین سور
المائدة» رقم الآية ۲۲)
ترجہ :او راگ فيص لكي ںآ پ ,تفس کر »ان کے درمیان عرل (وانصاف )
کے سات ء بے شك الثرحجت ركنا سے عرل (وانصاف )کر ے والوں ت
(سورماکرہ)
ا ںآ یت سےمعلوم ہواک اہک طرف سے بجرحال عدل وانصاف وال ص لک ےک گم
ہے او یط را نل اثر پئ ے۔
سورد انیا م می الشدتخا یکا اراد کر
وَإذَا فلتم فَاعْدِلُوًا ول كان دا قُربى(سورة الانعام, رقم الآية ۱۵۲)
تر جم :اورجه بکہوقم باصا کر وء كر جرم ووه رشت وار (سورهانعام»
www.idaraghufran.org
وی ختلاف اوداك وتصب ل 95 مب کب دناشک __
مفس رن عظام نے بالقسط “ کی بالعدل “ات کی ے۔ ل
معلوم کار طرف سے عدل وانصا فکوقائ مر ےکم برض کے لیے سے ہنوادوہ
ابن جماعت وسک ےن ركنا ہو بائٹیرے۔
حضرت واشل بن امتح رن اثر عت ہےر وات ےکہ:
سالث سول الله صلی الله علیہ وَسَلم فك :یا رل اه ین
الْعَصَبيّةِ أن يحب الرَّجُلْ قومَه؟ ال : لاء رلک من الْعَصَبِيّةٍ أن
يُنْضْرٌ الوّجُلُ قَوْمَهُ عَلَی الظلم (مسند أحمدء رقم الحدیث ۱۷۱۹۸۹) ل
رای رسول سل ال علیہ وم سے سوا لكيا کے ا اش کے
رسو ل !کیا آ د یکا اش قوم ( ن اي برادرک یا خائدان وقبيل یرہ )ہے بت
ریصب س وال ے؟ و رسول اسل ال وم حر رأس!
باعص بای لا رگ٠ پم لم نن ہر )بد دکرے(سناص)
حت کبرال ہن جو ددی اشر عت ےا کا پہارشادم روک ےکہ:
ال: من نَصَرَكَوْمَُ علی عير »هر لیر الى رُدِىَ» قهُوَ
ینرع بذنبه (سننأبى داودءرقم الحديث ۵۱۱2ء كتاب الادب» باب فى
العصبیه) _ل
رھ جس نے انی قو مکی ای برد و وہ ال اون ككل رح سج» جو
کنومیں میک يذاءاب ودای دم سے ےکک رکال جات ےگا(ابودؤ)
ل (يأبها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين زبالفسط) بالعدل (شهداء) بالحق(فسیر الجلالينء
سورة الدساءء تحت رقم الآيةه ۱۳)
يأمر تعالى عباده المؤمنین أن يكونوا قوامين بالقسط أى بالعدلء فلا يعدلوا عنه يمينا ولا شمالاء ولا
تأخذهم فى الله لومة لائم ولا يصرفهم عنه صارف(تفسیر ابن كثيرء جاص ۰۳۸۳ سورة النساء)
ل قال شعيب الارنؤوط:حدیث حسن(حاشیة مسند احمد)
لل قال شعيب الارنؤوط: حديث حسن(حاشیة سنن ابی داود)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 86 4 موم لتب خادادارتفران »را وليترى
اس سےمعلوم ہو اکا نیو مکی نات مدوب جا طرف دارىءانسال نکود ٹیا وآ رت کے اند رمشكل
یش باس کا سبب ہے اورا لكا رات ولن ایآ گھوں سے مشابره موتا سے اور ای کے
ننتصانا تکارات دن لمان سا من اکر ے ہیں-
على وی دنا بھی ایک دوسرے سےتحصب وتش کر نے وا لے رات قلف تمك مكلت
يبل كلست ہیں اور خر تک مكلا ت کا وبال الگ ے> ابرا تفر مائے۔آ مین۔ لے
طرت ابوالدرواء ری الڈرعضرے رواییت ےکہ:
عَنٍ اي صلی الله علیہ ول قَالَ: حبك الشیء غیی وم
(سنن ابی داؤدءرقم الحديث ۵۱۳۰ء كتاب الادبء ابواب النوم» باب فى الهوى)
ترجہ: نی ال علیہ ریلم نے فرمای كرتت ای چز کب تكرنا رسا اورءمرا
ناد تا ب (ابوداؤد)
ال حد بی کی سن راوث حطرات ضوف ق رار دیا ے البنخضرت الوالد ردام نی الثر
عند قوف بوذ 7 اردپڑے۔ ل
مطلب جک جب انما نهک عحبت موا سے خواه ومول ا نان »ی خی ا نساانء
موه ال جز توب اندسا اور برا وچا تا سے اور وبا لك ميرم وہای
3
آعصب می ںبھی ایہاتی ہوا سس سے معلوم ہوا تش اوقا تی یز ے بہت کی
ل (مشل الذى یعین قومه على غير الحق مدل بعیر تردى وهو يجر بذنبہ) لفظ رواي أبى داد
كمثل بعير تردى فى بثر فهو ينزع منها بذنبه اه قال بعضهم :معنى الحديث أنه قد وقع فى الإثم
وهلك كالبعير إذا تردى فى بثر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر على الخلا ص(فيض القدير للمناوی»
تحت رقم الحديث ۸۱۳۲)
لل قال شعيب الارنق 9 ط:
صحیح موقوفاء وهذا إسناد ضعيف لضعف أبى بكر بن عبد الله بن أبى مریمء وبقية
-وهو ابن الوليد- وان كان ضعيفاً قد توبع(حاشیة سنن ابی داؤد» تحت رقم الحديث
AIF
www.idaraghufran.org
_ وی اخطافاورامحاحصب ___ ف97 4 مب کب دناشک __
لقص بكاباعث مین جال->- ا
را مس رک ال عشرے روايت ےکہ:
ما و و4 1 7 بط وا کو ہر #ر لو و و ۶8 کے گے
قال سول الله صلی الله علیه وَسَلم:انْصر آخاک الما ار
ر لوس کے 4 رو" زر و ظط كت و وی ے ےر دوس گرم
مظلوما فقال رجل:یا رسول الله» انصره إذا كان مظلوماء افرائت
بے ماش 2422 2۶ و وء ید وو و كو ےو ےو وید ے
إذا کان ظالما كيف انضرٰۂ؟ قال:تخجزة» او تمنعةء من الظلم فان
ذلك نضر6(محیح البخاری»رقم الحدیث ۰۷۹۵۲ کتاب الکراهةء باب
بلاترجمة بعد باب إذا استكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها)
جم : رسول ای اللرعلیہ یلم نے فر اکآ پ اپ یماگ مددک می »ناه
و الم ہو پا مظلوم بو ای ےآ دی نے عر كي اكلا الثد کے رسول! جب وہ
منظلوم کت لاک بر وکرو کین جب وہ ظط لم موكاء:آب کے خیال
یش ا کی مدکی ےکروں؟ تو رسول ار اٹہ علی ےلم نے ف ای کے الک
سے روک دوب 17 و سح وولو ای 1 رورا ہے( باری)
ال سے يكيل حطرت واشل. بن الح نشی ال ع دک عد بث سے انی تو ملل بے مد رک رن کا
ل "حبك الشىء يعمى ويصم."(حم تخ د) عن أبى الدرداءء والخرائطى فى اعتلال
القلوب عن أبى برزةء وابن عساكر عن عبد الله بن أنيس.
(حبک الشیء) عام فى كل حيوان وجماد وعرض وجوهر .(یعمی) أى عن معائب ما
يحبه أو عن كل شىء سواه إذا تمكن فى القلب (ویصم) عن سماع كل ما ليس فى معناه
أى يصيره كالأعمى والأصم لا ينتفع بحاستيه والحديث تحذير عن الایغال فى المحبة
لأى محبوب سوى ما يحبه الله ورسوله فإن تخصيصه معلوم من قاعدة الشرع .(حم تخ
د) عن أبى الدرداء) قال الحافظ العراقى: إسناده ضعيف وقال الزركشى: روى من
طرق فى كل منها مقال وقال المصنف فى الدرر: الوقف به آشبه» (والخرائطى فى
اعتلال القلوب عن أبى برزة)» (وابن عساكر عن عبد الله بن أنيس) قد أشار المصنف
بتعدد طرقه ومخرجيه إلى دفع زعم الصغانى وضعه وقوله فيه ابن أبى مریم کذوب
أبطله الحافظ العراقى بأنه لم يتهمه أحد بکذب(التویر شرح الجامع الصغير»
جهص ۰۳۲۵۰۳۲۳ تحت رقم الحديث ۱۵۸ ۳»باب الحاء الموحدة)
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با تم لصب ل 88 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
آعص ب ہونا معلوم ہوگیاء اور رت الل رل رک اوه عد بیش ے وم مواکے
دوم وم سر هناگی سين مسلمالن بجا لكل شرت و کر نے می دافل ہے :الا اگر
کی ستل هن دوس مان بحا ٌكاخطاء يونا اہ رہ دیالسا كوا گا کنا اس
کی ددکرنے میں وال وکا اورا لا گا و نكن ب حصب ویر دک بنياد يرال خطاء برقم
رنایادوم۔ و لبقا مر ےکی دلوت ديناء ییا لک نمرت دیدش واف لال ہوگا_
جیں اکآ كل ”نض حرا ت نحص بک نیا وہر ورد فص سمط بل دوسرے سادا نکی
بر دور تر نے سروم سے ہیں۔
حخرت الواما مد ری الڈرعنرے رایت ےکہ:
عن رٌسُوْلِ اللو صلی الله عَلَيْه وله قال :مَن اب بل
نمض تلم وَأغطى لله وَمََملِلهِ كَقَدِ اسُتَكمَل این سنن ہی
داود» رقم الحديث ۸۱٦۲ء كتاب السنةء باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه)_ل
چم رسول ال رسکی یرهطم نے فر مایا الرشل ذاش کے لیب تك ءاور
الد کے لیے خض رگا وال کے لیے دیاء اور الد کے لیے كياء ناس نے
ايهال نارکا لکرلپا(ابیرڈر)
حطرت الو ربهر الڈرعضرسے رواييت ے كم
أن سول الله صلّی الله له وَسَلُمَقالَ:مَنْ سره أن يُجد طَعُمَ
الایْمان» فَلْيَحِبٌ ال لا یه إلا له عر ول (مسند احمد» رقم
الحديث ۰- ۱( لل
تر جمہ: رسو الرس اولدعلیہ ریلم نے فما کح كوي بات خو كرس ےک وہ
اھان کے ڌاک کو كلو وه بن سحب تک »ال سحب صرف الث
ل قال شعيب الارنؤوط:حدیث صحيح» وهذا إسناده حسن(حاشیة سنن ابی داود)
ل قال شعيب الارنؤوط:إسناده حسن (حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
ار لاف اور وتقصب 9 89 € مب :کب خاناداردتخفران»راوليتى
عرز صل می کے ل كر ے(منرام)
رت براء ان ما زپ دش ارعش سے روات ےکی کی او علیہ یلم ذف رمي كم:
إن َو ری مان أن تحب فى له ربص فى الله مسد احمدہ
رقم الحدیث ۱۸۵۲۳) 1
چم اما نكا سب سے مضبوط علق ہے س ےک ہآ پ الم کے سلسلہ ٹیل عحبت
»وراک سس لش ربل (ستراص)
ححخرت الوذ درگ الڈرعنرسے روابیت ےکہ:
ال رَسُو الله صَلی الله عليْهِوَسَلُم:أقْصَلُالْأعْمَالٍ الب فى
الله وَالْبْغضْ فی لیے بج داؤدءرقم الحديث ۲۵۹۹ء کتاب السنةء باب
مجانبة أهل الأهواء وبغضھم) ل
رم : سول لاير لم نے فر مایا اکہاعمالل مل سب ےد انل
تل ال کے سال بت ركنا اور اش کے سل می ينض رکھنا ہے ابد ر)
اورحضرت الوذ رن اش رع نہکی ایک روات يبل در یج ذل الفاظا ہیں :
إن حب اعمال ای له لب فى الله وَالْبْْضُ فى الله سند
احمدء رقم الحديث ۲۱۳۰۳) _ل
تر چم اله کے نز ديك اعمال يبل سب سے زیا هبل »ال سل ريل
بت ركنا و رال سمل رگا سب (منراص)
ل قال شعیب الارنژوط:
حدیث حسن بشواهدهء وهذا إسناد ضعیف (حاشية مسند احمد)
لل قال شعیب الارنژوط:
حسن لغیره» وهذا (سناد ضعیف (حاشية سنن ابی داود)
لل قال شعيب الارنژوط:
حسن لغیرہء وهذا إسناد ضعیف(حاشیة مسند احمد)
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف اور یآعصب ٩ 90 # ملو م .کب خا اداردتخفرانءراوليترى
بی سے ال کے لے محبت کنا عشلا اس انان کے من یا کیک صا ون ےکی وج ےہ
اورالٹہ کے یش کنا شلا اس انان کفریگنا ہیا وجہ ےو ہے امان کےکائل
ہو ےک نشانی ے۔ 7
او ری یکا اجتچادعبادت او نشی اتاف رصت ے م گناہ اورعصیا نبل اورا لكو
امام دیے ولا ثرا بک ا O »وس ےکی وج سے صا وتيك انان ے۔خاہ وه اجتپار
رل ہو ليا مسبت رگا بیان کال ہو ےکی اوراس ےنت رکھنا یمان
نقتا نکی دبل موك خاو اس کے اتاد ےک یکوانفاقی مويااختلان-
ای طرں رن نکسا عم ہے۔
تفقه فى الدین اوراجتادیاخا ف ترقت مون
اس کے بعد یه یناضروری كرد بین یل تفہ اور و نکی درست بک ےکا ها سل #ونا» بت
بذ ی مت ہے اورتفقہ فی ال نكل بنا بر جو دعر وفقبی ےکی روےء يك مت کے
ساتجردوسرت_تاجتبا دی اختلاف ہوہ ووی توافت ءا کنو شرگن ے اور
شرت اكوا بل بی بے چا اختاف اشفا ركاذ ريه ميناناها سے -
حر تما ویر ارعن ست رواييت ے کر
شمغث سول الله صَلی الله للم ْول نيا يا الا ما
للم الم وَالْفِفه باه وَمن رد الله به ره فى
اليَيّنِء وَإِنْمَا يَحْشَى الله مِنْ عِبَادو الْعُلَمَاءُ رالمعجم الكبير للطبرانى» رقم
ل (من أحب لله) أحب إنسانا لأجل أن الله أمر بحبه لكونه من صالحى عباده لم يحبه
الا لذلک, لا لطمۓ, ولا رغبةہ ولا رهبة (وأبغض لله) لكفر من يبغضه أو عصيانه
(وأعطى لله) احتسابا لما وعده من الإثابة (ومنع لله) فلم يعط زکاته غنیا ولا هاشميا ولا
نحو ذلك (فقد استكمل الإيمان) أحاط بأطرافه وكمل لديه أوصافه«(التدوير شرح
الجامع الصغیر» تحت رقم الحديث ۸۲۸۹ء حرف الميم)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۾ 91 4 م لو م كتب خادادارتفران »را وليترى
الحديث ۹۲۹ء ج۱۹ص۳۹۵) لے
ترجہ میس نے رسولى الصف اولرعلیہ و مکو فر کے ہو سنا علق برعم
ع اس لكر ف ےآ تا ہے اورفقہء فق دعاس لكر ف ےآ جا »او رل کے
ائھ الث رخ رکا اراد فر بات »لوا كود ين میں فت وبکر عطا فر ماد تا »او رالد
سوال کے بندول يل سال تام ی ضرت رركتت ہیں (طبرانی)
كاده دیش سےمعلوم وک فت تمت | »ورن طر رک حصول وال
کر نے ے7 تا ہے اک طرں ف کی فق سا کے ےآ ناث جبک کول فق
مالک كر ےکا اوراس کےتعمو لک چر وجراو ر کی سکرےگاءاس وش تک اے
تفت ها کیل ہوگا_
ای سے ہے با بھی معلوم ہو یک راکو فی دوه ا سے فقہ سول اوراس
میں نر ی ار هاه کی ب کت سے اے فت وجا دس منا سبت دعممارست او رپ رال
فل رسو ںاو لع صمل يون لكات
رت او ره رن الثرعشت روا مسب گر
عن سول الله صَلّى الله عَلَيْه وس اه َالَ:سََلَ مُوْسى ره عَنْ
یسب حضّال» كان ین نها ه حَالِصَةٌ الاب میک مُؤْسى
84
5 ےا ار راس ۶ ۳ 2 0 ج > على و رهگ و رم و
جا :ی زب ی عبادک أثقى؟ َالِ یذ کر ولا لی
< م م ک8 9 ص ۶5و سے ل سلا و رمه دو م م سک
قال:ف ای عبادک أهدى؟ قَالَ:الْذِئ یب الّھُڈی قال:قای
١ ااام ١
ل قال الھیٹمی: رواه الطبرانی فى الکبیر» وفيه رجل لم یسم» وعتبة بن أبى حكيم وثقه أبو حاتم»
وأبو زرعة» وابن حبان» وضعفه جماعة (مجمع الزوائدء تحت رقم الحديث ے۵۳ء باب العلم
بالتعلم)
وقال الالبانی: قلت: وفى "التقريب " :"وهو صدوق يخطىء كثيرا ."وقال المناوی: " رواه ابن
أبى عاصم أيضا قال ابن حجر فى "المختصر :'"إسناده حسن لأن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه
آخر ."(سلسلة الاحاديث الصحيحةء تحت رقم الحديث ۳۲۲)
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب «[ 92 4 بو :کلب خاداداردتخفرانءراوليترى
عبادک آخکم؟ قال :لدی يَحْكُمْ لئاس كما کم لِنَفْسِهء قَالَ:
ای عبادک عْلّمُ؟ قَالَ:عَالِمُ لا يَشْبَعْ من للم يَجْمَعْ عِلم الناس
إلى عنم قال: ی عبادک أَعَر؟ قال:َذِی إِذَا قَدَرَ غَفَرَء قَالَ:
ی عباوک آغْنی؟ :لی يَرْضى بما يُؤتى» الق ایک
آفقر؟ قَالَ:صَاحِبٌ مَنْفُوْصٌ » قَالَ رَسُوْلُ اللِصَلَى الله عليه
سم لیس الْفنی عَنْ هر نما الغى غتی النْفْسء وا اراد الله
بعَبد را جحعل غِتاهُ فی تفیه وتا فی قله وَإذَا اراد الله عبد
شوا جَعَلٌ فَقْرَهُ بِيْنَ عَيْنيْه (صحیح ابن حبان»رقم الحدیث > ١ ۰۷۲ کتاب
التاریخء باب بدء الخلق) ل
جم : سول ال اٹہ علی روم کے فر ایا کرت موک علیہ السلام نے اپے
رب سے جتصلتو بار ےش وا کی پ اکان تا کر وه تس
خاش أن > اندر ال جالى ہیںءاورسا نی صل موی پر لگر_2 کے
آپ نے ر کیا کہ اسے هرس دب ! آي كا لون سا بثده سب ے ڈڑیادہ
تقو ےوالا ے؟ الد نے ف رما کہ وہ جو 2اا رکا ) کر اور( الثدكو) کو نے
تبس ,حت موی نے عو كي المآ پکاکون سا ده سب سے زیاده بداییت
افد ے؟ واش فر ما اک ج بداب تك انار غعکرے حت موی علی السلا م
نے عون کی اکآ پکاکون سا بده سب سے اپچھا فیص لک نے دالا ہے؟ ال نے
فا اکہجولوگوں کے ے ای طررع فيص کر جس طر اي ذات کے ے
كرتا ےہ حض رت موک علیہ السلا م نے عت لک اکآ پکاکون اه موز
ہے؟ الہ نے فرما کہ جو عا بعلم سےسی رنہ ہوہ وه لوكو سوم کے
ل قال شعيب الارنؤوط:إسناده حسن(حاشية ابن حبان)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 93 4 سط م كتب خادادارتفران »را وليترى
سا کرت ر ہے خضرت موك علي السلام نے عون کی لمآ پک کون سا بندہ
زيإده رت والا ؟ اش ےرا کہ جب دہ(بدلہ لے با زاغ ير ) قاور
بو موا فكرد#عءحطرت موک علي السلام عر كي الآ پک ا کون سا ندہ
سب سے زیاد ن ے؟ اللہ ذف رماي كرجوأس پراش ہو جا ے عط اک کیا
»رت موی علي رالسلام ے عع کیا پک اون سابئده سب تك زياده
قر ؟اش نے ف ما اک( ایی خطاکو عم جک دالا -
سول ینعی وم فر ای كمال دارى اہر ےکی موق لیس مال
دار سکی مال دار مون ےء اور جب اک بندہ کے سات تی رکا ارادہ
فرما جا > اوا سکی مال دار ىكوا کی ذات می اورال تسوا کے ول
ل کر دیاس اور جب ال کی بنده کے مہا تیش رکا اراد ہک رتا تال کے
وگو یآ حول سكسا ےکرو یت ہے (ائنحان)
لوكو وا دم سا داتع کر میں ابل اند والجماءة کے ملف فقها هكرام
کے اقوال ونراہ بتک تم حاص كن بھی وغل ہے ءا عام دی نكوصرف ایک فقیہ سے
رہب باصا رک نے کے ہجاۓ در فقها هكرام کے ناب بک بھی مطال گرا
جس ےلم وفقہ یں تر تی تو ی وتا
مضرتزپ رم نخا بت ری الٹرعنرےرواییت ے ےہ :
سمغث سول الله صَلّى الله له ول یوضر الله مرمع
نا حییفاه فَحَفِطَهُ حت له قرب حامل فقو إلى مَنْ هه
منهه وَرْبٌ حَامِلٍ فقه لیس بِفَقِيِّ رسن ابی داژدبرقم الحدیث ۰۳۷۷۰ کناب
العلم» باب فضل نشر العلم) ل
ل قال شعيب الارنژوط:!سناده صحیح(حاشية سنن ابی داود)
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 8 94 4 موم كتب خادادارتفران »را وليترى
ترجہ :یش نے رسول اش کمک ريف رب کے ہہوے سک ارات کو
خوش وم کے جو بج سے کی حد ی نے ء راک وگنو اکر ےہا تیک
کسی ددس ےکک جياه » بل بہت سے فقہ کے حا ین ارت ہوتے
ہی لک کک دہ فک بات ينها ے یں ددان ہیا نے والوں سے ز يإده فقي
ہہوتے میں ءاورببت سے فت کے مان فق ہو تے (سط نال دؤر)
جیردت ےک
ام سول اللہ صلی الله علي سل اف فی مِنْ منى» فَقَالَ :نْضْرٌَ
اللَهُإمُرَأْسَمِعٌ این » باه فرب حَامِل فقو غَيْرُ هه وَرْبُ
حال فقو إلى من ُو اق من َلاٹ لا يِل هن فلب مین
غلاض العمل لل لح لا الْمُسْلِمِنَ وروم عَمَاعَههِم
ان دَعْوَتَهُمُ» تحیط من راهم (سن ابن ماج رقم الحديث ۳۰۵۷ باب
الخطبةء يوم النحر) ل
رع رسول الل علیہ کک می عل سكير خف سکھڑے ہوئے اورفرمایا
کارا کوش دشرم ر کے جوم رکی بات نے پچ رآ کے يا دس »کول
بہت سے فی بات سفق وا ےو ر ين وال )وس اور بہت سے ف کی
بات انی ینف کک ما2 ہیں ء جو اس ( چان داسك ) ےز یاد فق ہوتا
ہے تن ری ای ہیں :جن میس ملكا ول خيانت (وکوتا ہی کرت ایک
انش کے 2 اغلا تام رک رناء ور ے سلا رانو ںکی خی رخواہ یکرناء اور
تیسرےمسلمائو لک ماع تک یش اتم د ہنا هو لانو لكل جاع تک
ناوات كقزر ارو حت ا کر ۲ ہے(اورشیطا نکی بھی طرف ملم
لل قال شعیب الارنؤوط:صحیح لغيره(حاشية سنن ابن ماجه)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 95 4 سط م كتب نان ادار وتران »را وليترى
أ ورڑیں ہو ا(
رتا ٹس بنا لک ری الشرعنرے رواییت ےکہ:
قال رَسُوُلُ الله صَلّى الله عَليْهِ وَمَلَمَ:تَصَر الله عَبدَا سمع مقالیی
قَوَعَاهاء لم ها عن قرب حَامِل فقو عبر فقي وَرْبٌ حابلِ فق
إلى مَنْ هو همه رسن ابن ماجهرقم الحديث ۲۳۷ءابواب السنةء باب من بلغ
علما) _ل
تم رسول ان ی٥کی اٹہ علی کم کے فر ای کہ الد ال بد ہکا مروف راسك چو
یر کی با تكو سے راکو كر نےء را سکومیربی طرف سے لی
ووس ےکک )اد میں ہت سے فق کے ها ین فت کیل موت »اور بت
سے وولوک جج نک دوسر ےکی طرف فک با ت کچ ہے وه يكال والوں
کے متنا مل شیل ز با دو فی مو کے ل (ابن ای )
ال یا حد یٹ اورسنروں سك مرو ے- فر
كوه احا د ییث وروابات سےمعلوم ہہوتا ےک بت دكواجتتهاديرممرعال ا ج وڈ اب حاصل ہوتا
ہے یوگ اج وعيادت حاورا یوم با جماعت ےک ستل بیس خطاء پ ہونے کے
ياوجووا سک مایت ونضررتكرنا میت بیں وال ہوک ركناهج>-
اور یتلوم ریس الڈرعلیہ ول مکی امت يبل اريت فت بھی بت بول ےکا نكو
ل ججبات سے اپنے سے يمك با :رات کے متها بل میس زیادہ فق رك نت وال
ل قال شعيب الارنژوط:حدیث صحیح(حاشیة سنن ابنٍ ماجه)
را عن عبد الله بن مسعودء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " :نضر الله
امرأ سمع مقالتی فحفظها؛ فانه رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه
مدہء ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم :إخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الأمر»
ولزوم جماعة المسلمين؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم "قال أبوعمر :وروى هذا
الحديث آیضا عن النبى صلی الله عليه وسلم أبو بكرة (جامع بيان العلم وفضله لابن
عبد البرء رقم الحديث ۱۹۱)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 8 96 4 موم لتب نان ادا رفٹرانءرارپنڑی
بوك »امعم وا هقی کے اندر بعد کے زماشہ کےفقکوخواددودوسرے کے
مقابل عم رہوہ اپنے سے یط زا با بای عم رکے فت رگ رات کے متقابلء ل تر بی
حا ل گڑے۔
حر مرو دزن وا ل ری الثرعثدست روات ے 7
أنه سمع سول اللہ صلی له سم یف دا کم الاک
فَاجْمَهَدَ نم اب قَلَهُ آجران, وَإِذَا حکم قاجنهد نم أخطاقله
اجر البخاری» رقم الحديث و الاعتصام بالکتاب والسنةءباب
أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ)
جم : ابول نے وال ایل علیہ موی مات و سے ناک جب ءام
می باتک فيصلل اورال ل ابتتهاد تکام نے روه درست ( اجتتهار)
کر ءال کے ے دو اجر و او زا سی پا تک فيص لكر # اوراس س
اجتہا وکر ےراس سے( اجنیا وس )ی ہوجاۓ قا سکوایک اب ےک
(بخارق)
ال طررح كل احاديبث اورک یک سنرول سے روک ہیں شک نكا م نے ای دوسری :تاليف
0 ترو ی یقت “يبل ذکرکردیاے۔
امكل اعادبیث سے معلوم »وتا جر رعا لاجر و اب حاصل ہوتاہے۔
راگ راچا رواب وباو وا جارخا ہو و ايك اجرح سل موتا سے لی کسی ہرک
ال بادك وجہ سے ملاممتکر نایا س لکوباسحث اجر وڈ اب ہو نے کے میا ے پاعرش
گنا و قراردینا درس نیش ءال نچ رکنش می کی با ج وی اجتناری صلاحیت تہ ہو اور وہ
ا صو ش ربدت وفقہ کے بلس اجنوا س»وهال بشت خاد ے۔
ترتع بن عبد لحز يز سے روک سكا لك بي جز لی کر یمک نی سی ان ميرم
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف ریصب 9 97 موس کتب خا اداد فان »اک
سے کاب ام کا1 بل یں اختلاف ن ہو م كيوك كرا نک کی سيل ل اتا کل »کب
ال میں رخص یل ہوگی۔ ل
ل حدثناأبو حفص عمر بن محمد بن رجاء قال: حدثنا أبو نصر عصمة بن أبى
عصمة قال: حدثنا الفضل بن زياد , قال: حدثنا أحمد بن حنبل , قال: حدثنا معاذ بن
هشام , قال: حدثنا أبى , عن قتادة , أن عمر بن عبد العزيز , كان يقول: ما يسرنى لو أن
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا , لأنه لو لم يختلفوا لم تكن
رخصة(الابانة الكبرئ لابن بطةء رقم الحديث 2۰۳)
وقال عمر بن عبد العزيز فيما : أنا عبد الملک بن محمد الواعظ ء أنا دعلج بن أحمد ء
نا یوسف القاضى »نا عمرو بن مرزوق » نا عمران القطان » عن مطر الوراق »عن عمر
بن عبد العزيز ء قال : مایسرنی أن أصحاب محمد صلی الله عليه وسلم لم يختلفوا
(الفقيه والمتفقه للخطيب بغدادىء رقم الحديث >«اك)
أنا على بن أحمد بن عمر المقرء ء أنا محمد بن عبد الله الشافعى » نا معاذ بن المٹنی ء نا
مسدد ء قال : نا عيسى بن يونس » نا إسماعيل بن عبد الملك »عن عون بن عبد الله
بن عتبة ء قال : قال لى عمر بن عبد العزیز : ما يسرنى باختلاف أصحاب محمد صلی
الله عليه وسلم حمر النعم (الفقيه والمتفقه للخطيب بغدادىءرقم الحديث ۳۹ع)
قال الدكتور: سعد بن ناصر بن عبد العزيز الششرى:
صحيح مقطوع.
رواه الخطيب فى الفقيه (59 /2) من طريق مسدد.
الحكم عليه:
هذا الأثر عن عمر بن عبد العزيز :ضعيف بهذا السند من أجل إسماعيل بن عبد
الملک, وبهذا يعلم قول الحافظ بن حجر :صحیح مقطوع أنه لیس بصواب ولعله
كان يقصد بطرقه.
وله طرق أخرى بمعناه أخرجه الخطيب فى الفقيه والمتفقه (59 /2) عن محمد بن
أحمد بن رزق أخبرنا عفمان بن أحمد الدقاقء ثنا حنبل بن اسحاق» حدثنی أبو عبد اللهء
ثنا معاذ بن هشام قال :حدثنى أبى عن قتادة أن عمر بن عبد العزيز كان يقول :ما سرنى
لو آن أصحاب محمد لم يختلفوا لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة.
وهذا إسناد حسنء فيه معاذ بن هشام وعثمان الدقاق وهما صدوقان وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الخطيب أيضا فى الفقيه (59 /2) من طريق عمران القطانء عن مطر الوراق»
عن عمر بن عبد العزيز مختصرا.
وهذه الطريق يؤيد بعضها بعضا وتدل على أن المعنى ثابت عن عمر بن عبد العزيز.
وممايؤيد ذلك أن عمر بن عبد العزيز كان يفتى به.
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف اور یآعصب ۰ ٩ 98 ۹٭4 ملو م .کب اد اداردتخفرانءراوليترى
غلا ص يك تفت ال بن اور جنشت اور اعت تر ہے مل پر ایک دوسرے
سے هنا فرت را اور ایک دوسر كد نی كما ےک لکش یا اس برايف صلا تو ںکرخرج
کرناءاوزنتصب وتو ب افیا رک نا درس تل _
سبحا تیلم
چگ رش سن ےکا بت ماش 4
رواه الدارمى فى سننه (634 :122 /1) باب اختلاف الفقهاء قال :أخبرنا يزيد بن
هارون عن حماد بن سلمةء عن حميدء قال :قلت :لعمر بن عبد العزيز :لو جمعت
الناس على شىء فقال :ما يسرنى أنهم لم يختلفواء قال :ثم كتب إلى الآفاق أو إلى
الأمصار ليقضى كل قوم بما اجتمع عليه فقهاؤهم(حاشية المطالب العالیة بزوائد
المسانيد الثمانية» ج٢ ۱ءص ۰۱۰۱ تحت رقم الحديث ۷۱ ۳۰۲ءباب الأخل باختلاف
الصحابة)
www.idaraghufran.org
اہتجاد اختلافاو ہا قصب 9 99 4 موس تب ناد ادا فان »اپ
(دصراباب)
اب م کی میس اجتبادی اختا ف اور باج یتخصب
7 ےہ اوی سل می تشدد وتحصب سے می اوراس سلسلہ یں ترا لکواخقیار
کرنے ست چ فیا لا رک ماک رٹ رتیل زكر جا ے۔
رسال: احكام الایتلاف فى احکام الاختلاف
سب سے پم المت مولا نا ا شر تک صاحب تتا وی رم او کے ایک رسا لکن كيا
اتا ہے یس میں اختلا فک لق ييا بم اقام ونوا تا كلا ملیاگیاے-
ال رسال س اختلا فک 2 نوک اس )دسل سود بآ پات با اعادبيث
ورواپاتکگی درخ 1 01 ہیں جن میں ست سکوطواللت نون ونر 14 وهر
كروياكياء جل بت مقاءات برضرورى یا یرت ہو سے ند وجررضوان ف اک اضافم
کیا ۱
معقدمہ:....... جانا پ ےک رخاف کم اول دوم رے:
اق ررق
(اوراخلاف کےاقمام ےا ثفاق کے اقسا مکی معلوم وبا میں گے۔ چوں 7
ک لكلام شاف یکو مھا جانا ہے اس __ليهموضورع تی کا یر اردباكياءل
الا فی دوس ہیں تی ء وخ تق )
کے مراد یہ ےک دوگھوں یں الي تخا رش ہوک وہ وولو كم وا میں مع
جی دول رک ی وق ددم اد ای ت ک ہک ہش علال یا
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب :1 100 4 مطو ۔ كلتب خادادارغفران,راولبیژی
صن ہےء دوس الک ہک تام یا 3ج( اہر ےک يكيس
وا بی علا لبھی ہواورترام می ہو
ربنتش خواه ورج تاش میں مو »نت یے ان دوفو کمو لكا نا ريل ہو
سء ا یر دوفو ںکاارنفاغ ( مت غا )وبال موا _
جیا شال ورس کت بل + او لی بواورترا مق ای
رب يبل م وکا ک رنہ وا تح س علال ہواورت داش ترام ہو
اورخ اہ درج شاو يل موجن وولو ل مو ں کا اج أو بال بسن ميا وولوں
كارتا ( ن نماض ) ہوسا ہے۔ عت ایک نس ےکہ ی ان سے
ووراک کس تخب سج “وظا ہر ےک ین ديار بھی ہواو مخ ب بھی
رون كرت مبارح ہو تب بل کرو و برعت ٭- ا
اور رق سے مرادیرے کان دوف ول میں تخارش نوہ بل دولوں
6 ہو کے ہیں ۔شل ایک ب فی سے اورایک سياه ےا دوو للفو ہیں
لن ووو ںآ کت میں نع ہیں ءکیو ںکوونوں رن كك لكلف سے :ای کو
سفی دكن سے دوس سياه سف هک ال مول يا ليك ز ماد س شراب
علا لی دوسرےز باد ترام و تو دوفو گم ہیں اور اختلاف فهر
تق ,وا بیس اختا ف ہیں ےش صوررت اختاٰف سے اورتقیققت ا یکی
ترر(تزنخلف)ے-
راختلافِ حقیق ىك دو یں ل :
اک اختلاف فی الامر الدنیو یء ایک اختلاف فى الامر الدينى ۔
يمراخيتلااف فی الامر الدنيوىك رو" ین ان
رل الب متخ مارا کرک کھت نکاس کے کک ول ب كنا ويل دجررضوان
www.idaraghufran.org
اجتتقادى اختلا ف اور کیتعصب ۰ 3 101 ۹٭ سے :کپنادادارخٹران,راوپنڑی
يل اختلاف عن منشاء صحیحءاورای اختلاف لا عن منشاء صحيح
اوراختلاف فى الامر الدينىك دو ذل ہیں:
اک اختلاف فى الفروعء بيك اختلاف فى الاصول۔
چھراختلاف فی الاصو لک دہش یں ل :
اختلاف فی الکفر والایمان اوراختلاف فی البدعة والسنة ۔
یسب اقمامءاخلا شق کے تے۔
اوراختلافِ غير حقیقی کد یں
اک بفعل العبدءاوردوم/ بجعل الحق-
راختلاف بجعل الحقکی دو دی ی
ايك اختلافِ طبائع» دوس | اختلافِ شرائع۔
پچ راختلافِ شرائعل دل میں ہیں :
اک اختلاف فى الشريعة الو احدة ا اختلاف فى الشرائع المتعددة-
کوان سب اقا کول یں ولج اخخصلافِ حقی ق یک اورچار
اختلافِ غير حقیقی کی _
( سكافلا بان ری
ال :اختلافٍ حقيقى فى الامر الدنیوی عن منشاء صحیح۔
روم :اخختالاف حقیقی فى الامر الدنیوی لا عن منشاء صحیح-
مسوم :اختلافِ حقيقى فى الامر الدنیوی من الفروع عن دلیل-
نم جبارم:اخعلاف حقيقى فى الامر الدنيوى من الفروع لا عن
دليل-
تيم اخعلاف حقيقى فى الامر الدنيوى من الاصول كفرا أواسلاماً-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 9 102 4 مو کب خانادارہففران را پنڑی
3 شم: اختلاف حقیقی فى الامر الدنیوی من الاصول بدعة و
سنة
5 اختلاف غير حقیقی بفعل العبد -
4 :اختلاف غير حقیقی بجعل الحق باختلاف الطبائع-
ور اختلافِ غير حقيقى بجعل الحق فى الشريعة الواحدة-
تم رتم:اختلافِ غير حقیقی بجعل الحق فى الشرائع المتعددة-
اود ييسب اقمام واقعیہ ل» ورن الا مت عقلي اور بہت ہیں مك جو لگ وه
روا .اس لیے ا نکا کرک ناء را وقو عك و یکر مضو ل جما -
اب تم ان سب اقام سكمصاد ان اوران کے احكام بيا نکر تے ہیں اوراں
اليل ایک مق دم ہے ء كواب پڑھر سے ل ء اورو تس ہیںء ایک
ایک جم کے بیان یہ اور ایک خا تل سے سل میں پگ ھتحبات ہیںء دک
تحقیقاتفصول پآ بعات یں
والان أشرع فى المقصود مستعينا بواهب الكرم والجود
فصل اول :اتا فك ال بيان ش:
نی جواختا یک ام ووی يبل ہو اور شاوڑر سے وى يبول میں
طرق علا مش اختلا فک کی نے طب ونا یکواضتا کیاکی نے ذاكرى
( ن يلو يتك )کو ھی نے ویر کو
ا اجھدط ات می تفن ہونے کے اختلا فيص کے سب بای نز ہر تلق
اختلاف ہوک ایک طب ب ی خا ص ت ركونا ف تا سے اور وم ا طلبیب الكو
مخ اتا ےء اور راک را ےکا قا ء بھی سے جس سے وہ است رلا کرتا
اوردوم ےکا و كور رر سب
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 103 4 مطو م .کب خادادارخنانءرادپنڑی
ب وو وكيلول می کی مقرم کے تخلق ا ختلاف لايك وکیل ا كوايك دفص
يل واف لکرتا »ادوس ول دوسرك ا فرش -
و با واقعات لومي صیہ يبل ابل 2-۱ و ابل مول کے طور پر ابيا
اخلا نف ےر ے بل
اور شاي دابل مول “یکی صا بن کنر ہو ہہ یی ےک
مقلرك سی دمل >-
اور اس اختا ف كاي ےکہ ہے ج ب کک عدود ل ر ےن نض مز موم يل»
بل ہاگ اپنی راۓ میں شر صد رمو ت ولیک كيش نظ رہوتے و »اور
ووسر یشن میں ضرر و يكت ہو سے ال دعل کے غلا یح لتفی را ضف ہوچانا
ملعم ہوگا۔ لے
اورال باب ل چولفع وض تل > پولا )لروة 1 دوم ےتک متعری ہوتا
ہے اس لیے با ختاف اک شور می ایک فر و ےک تیب وتاکیرق رآ ن
وعد مث يأل 1 .ورف فر صر ر شور م وين 1 زم تخودعر ييث يأل
واردت:
ومن آشار على اخیه بأمر ویعلم أن الرشد فى غيره فقد خانه ررواه
ابوداؤد عن ابی هربرة مرفوعا) ل
تین کل لوک خودیھی اس نموم لو متلا ہیں اور ووسرو کی ال نموم و اکر نے کے
خاش من دنظرا ست ہیںء اور اگ رکو ا نکی ال خومش پر »تا ںکوککی قابلي نموم تك ہیں ء جب اد ےکی
کارت ے معلوم موكيا اکتا ہر نل ووی سوم ے۔گررشوان 5
لل عن آبی عدمان الطنبذى رضيع عبد الملك بن مروان قال:سمعت آبا هريرة
يقول: قال رسول الله - صلی الله عليه وسلم -: " من أفتى بغیر علم كان إثمه على من
آفتاه -زاد سليمان المهرى فى حدیثه:- ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد فى
غيره فقد خانه "وهذا لفظ سلیمان(سنن ابی داود» رقم الحديث >4 1 )
اس ملاظ را س
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ل 104 4 مو :کلب خاناداردففران .راہ پنڑی
( جا وی اپنے لاو مشورہ د ے» چ بکروهي بان وک اا لک نترى دوسركا داك
ٹیش ےجو یں نے ا جرب سکی فو دہ اس کے ات خیم کر ے )
اورعرود سے غاد وجاك 7 ب۔اخلاف شوم ہوجاتا سے ملاک یکا طْشاءِ
اناف صرف ن ورخوای یہو بارش انی ا تک اورووسر ےکی
تز مل تق ہو با اپنے مخال فک غیبت وض رر راف بل بتلا موچاے »ال عارش
سے وواخيلاف نموم ہو جا ےکا۔
اکر ہے عارش ووفول جاتب فق ووثول کے اختلا فكو بمو مگ ك»اوراكر
ایک ہاب ہے بذ صرف ال الا فكو موم ہیں ے_ 7
اورک ڑا ن فصو کا مور جتن يب ملق اختلا فکاذم وارد ے» ایک اختلاف
کی ہے جوعارض مرکو ر کے سبب نموم ہو جا ة-
اورووسرا موردوه اف ے جوفصل 1 تنه یس کور ےہ جو ںکیمول ے
پیل لکی حقیق تک ن موجاناأعون فى الفهم ( ن تكن یں زياده تان )
چگ رش سن کات ماش 4
قال شعيب الارنؤوط:حديث حسنء وهذا إسناد رجاله ثقات» لكنه اختلف فيه كما ترى فمرة ذکر
فيه عمرو بن أبى نعيمة» ومرة لم يذكرء وعمرو بن أبى نعيمة -وقيل: نعمة- مجهولء لكنه
متابع(حاشية سنن ابی داود)
عن مسلم بن يسارء قال: سمعت أبا هريرةء يقول: قال رسول الله صلی الله عليه
وسلم: من قال على ما لم آقل» فليتبوأ بنيانه فى جهنم» ومن أفتى بغير علم كان إثمه على
0 بعل ناز عد د غير فد لالب ےا
رقم الحديث ۳۵۰)
قال الحاكم:هذا حديث قد احتج الشيخان برواته غير هذاء وقد وثقه بكر بن عمرو المعافرى وهو
أحد أئمة أهل مصر.
لے تج ن ےآ كل اس نموم ط زم ل یں ایک طرف او رن دونو ں اطراف می ںکثزت سے ملا حظکیاء “چنا نا 1
باتک درا چا کل بق رادراپے ال فك غبت وفر سا کل ا یط رک یات وف لفات
اورم رول می ترآ سے اورا گوار کنو رده رشان
www.idaraghufran.org
.ہناد ا خلا ف وديا قصب پل 105 مو کب نادادارغان راد پنڑگا _
ءاس لیے وہ رفص ل٦ نروس کور مو لگ
اراس ىبيل سے »ابل معام لک اختلاف وف اء جرک ابطق کے تح ہو
ال ىمحعمل العلة كل بناءپردوسرے برغل ما لکرناچاہتاہوءال كا
بھی بی مک جب کک یز ا یکواس نش رکا لط هونا ان بون بكك وه
محزورجءاورإعروضورح تن کے پچ اص رارمحصیت ے۔ ۳
اکر پا وجو دا O ہونے کے دوسرے سے ارم کرد ے۔ اور لت
دست يردا رہوچاوے لوفضيلت الم ی
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من ترک الكذب وهو باطل بنى له فى ربض الجنة» ومن ترک
المراء وهو محق بنى له فى وسطهاء ومن حسن خلقه بنی له فى
أعلاهاررواه الترمذىء رقم الحديث ۱۹۹۳)
وقال:هذا الحديث حديث حسن. +
کل دنا معا لات اورلطورنا ل سيا سيات ال | الط لی اک بت مر رضوالن -
لل عن أنس بن مالک» قال: قال رسول الله - صلی الله عليه وسلم -: " من ترک
الكذب وهو باطلء بنى له قصر فى ربض الجنة» ومن ترك المراء وهو محق بنى له فى
وسطها [ومن حسن خلقه بنى له فى أعلاها](سنن ابن ماجهء رقم الحديث ۵۱)
قال شعيب الارنؤوط:
حسن لغيرهء وهذا إسناد ضعيف لضعف سلمة بن وردان .وأخرجه الترمذدی (2111)
عن عقبة بن مكرم العمیء عن ابن أبى فدیک, بهذا الإسناد .وقال: هذا حديث حسن.
ويشهد له حديث أبى أمامة عند أبى داود (4800)ء وإسناده حسن.
وحديث معاذ بن جبل عند الطبرانى (217) /20ء وفى إسناده ضعف لکن فى هذين
الحدیٹین: البست فى ربض الجنة لمن ترك المراء وهو محقء والبيت فى وسطها لمن
ترك الكذب .ویشھد له أيضا حديث ابن عباس عند الطبرانی " :(11290)أنا الزعيم
ببيت فى رباض الجدة وہبیت فى أعلاها ويبيت فى أسفلها لمن ترك الجدل وهو محق»
وترك الكذب وهو لاعب» وحسن خلقه للناس "فکانه جعل الثلاثة واحدا .وإسناده
ضعيف (حاشية مسند احمد)
(=
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب :1 106 4 ر۔ .کب خادادارخنانءردپنڑی
(اس بن مالک رش اللعنہ سے ردایت سكم رسو او صلی ال علیہ وم فر ميج
مو تكو جوز دیاء اور وه ٹھا انش رال کے لي جشت کے اطراف می كينا اه
اود جس نے عفن يبوه کے وچو ب كو وذ دیاز ال کے لے اللہ ج کے
درمیان یی بٹاےگاء اور کے اخ اخلا کرام اکیاءٹو ال راس کے لیے جنت کے
عل درج ري کر ینا تۓگاءاما تر ھی نے فر ای اک یمد يمشن ے )
ترا اپنے دگ سے سے دست بردار ہونے سكول زو شرق ( ن شرق
گناہ )لاز مآ ے ٢لو الصورت میں پہوست بردارکی اورا تفا ناجا ر ے شلا
کرت کے رو بر وش نے طلاق دیء پر مگ رہہ وکیا لو ور کو چا ر یں کال
كوك ے رست پردار بوكر ال کے ائ رول مک ے( جب یی قول بو
حال کےخلاف پا مینان تامو )
عن عمرو بن عوف المزنىء عن أبيه» عن جده» أن رسول الله
صلی الله عليه وسلم قال: الصلح جائز بين المسلمین,» إلا صلحا
حرم حلالاء أو أحل حراما ررواه الترمذىء رقم الحدیث ۱۳۵۲ء وابنٍ ماجه
وابوداود) لے
(=
قال الترمذی:
هذا حديث حسن صحيح(حواله بالا)
حدثنا كثير ابن عبد الله بن عمرو بن عوف» عن أبيه»عن جده» قال: سمعت رسول الله
- صلی الله عليه وسلم - يقول:" الصلح جائز بين المسلمین إلا صلحا حرم حلالاء
أو أحل حراما "(سنن ابن ماجہء رقم الحدیث ۰۲۳۵۳ باب الصلح)
قال شعيب الارنؤوط:
حسن لغيرهء وهذا إسناد ضعيف لضعف كثير بن عبد الله المزنیء فالأكثرون على
تضعيفه(حاشية سنن ابنِ ماجه)
عن أبى هريرةء قال: قال رسول الله - صلی الله عليه وسلم -:" الصلح جائز بین
اس فرب
www.idaraghufran.org
اجتهادى اختلاف اور ىتعصب 0 107 4 مطبوص :کلب خان اوارم قران »راو پپنڑی
( روہ نکوف می اس داد سے روابی تک ے ی کول ا نکی ال علیہ وم i
کصلالول کے درمیا نی جائزے :سوا ال جوعلا لکوترا مکردےء ماو
علالكردت)
وال معام کم .باق دوسرےلوگو لک ج بکیں لش ای لک
جن بر ہونا ابت تہ ہوجاۓء ووفول میس اتال صوا بتک ےک رس یکی نضرت
دوسرے کے مھا بل یس باتش _
اور جب ول شرق سے ای كا تن نا غات بموجا ةعقو ا یکی نرت ال
تیلست واجب ےک اکر بنا رھام یاما مو رن ا اک ےن صرت
باليد ( نم ND. Dr 2 ناور مین کا 58 مر بعش بر
وعظ باللسان سكسا او را رفن دینیة بإدنيويه ما ای ,لو صرف
دل ست صاحب پل کے اس لک برا که اورصاحب تن کے لیے وى اکرتا
دجا اک انی ضور 7۸ دەس زلور موں 4 ۳
چگ رش من کات ماش 4
المسلمين -زاد أحمد- إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا ."(سنن ابی داؤدء رقم
الحديث ۴۵۹۲ء باب فى الصلح)
قال شعيب الارنؤوط:
إسناده حسن من أجل كثير بن زيد -وهو الأسلمى- والوليد بن رباح فهما صدوقان
حسنا الحديث(حاشية سنن ابی داود)
ل مشدرجميالانفصييل دیاس می ںآ کل افراط وتف یا بہت سا نآ فی ے۔ شلا لف سیا می ال کے
مان اشلاف ضورع ہی ایک جاع تک سا رد اورا سكن می ںآ واز اٹھانے بی سافن کے ثابت مو ےکوبنیاد
تيبل بنایا جا تاء بت دورق اعت موف يبل خابت ہونے کے پاوجودہ ا سک الف تك جا سب» اوراگرآن غات
ہونے وال جماع تک نرت یک ہا ہے ال کے لز بان ےی وش کیب جل بكي بكو ءاور بان ,مورف
ویر ہکا را بكياجانا.>»اورا كوز بان اش مکا جهادبماجاءا>» ب برا تاج ويه کے کوان ےڈ يكوزء جلا هرا
اورراستول اورل وگو لكا رويارك اور پشورانضروریات «عاجات يطل الا جا ے٢ اورا سک ”ام ربا مروف اور ین
مر" کل ما اس تام ظرافراط اف پیا مل اورقابل اصلا ہیں ۔جررضوان-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 8 )4 مطو م .کب خادادارخنانءرادپنڑی
فصل دوم:اشتلا فم ددم سك بان شس
م جواختا فكى مر ونوک ل ہو اورا كا كول شا تج بج نفانريت
ا لکاباعث ہوہ ا کم نلا ہرس کروه هگنل ہے خواہ ایک جاب ے ہو یا
فصل سوم : اختلا فک سوم کے یانش
سن جواختلاف ا ہے امم دیق ل ہوہ جوفروغ یش سے سے اورومل سے ہو
خاو وم لف ہو باا پا تتجادہوہیاا ےک تو صالح لل متبوعية ( ن
ا ہے مرون تق ) ک اجنیا فق ہو( جوا وتفلیری صلا حت وابلیت
رکتاہو)
اورسی وہ اختلاف جو امت مرتومك اعت حت میں رسول ای علیہ
وم و مبارک تال ونت هلا بر
اور اس اخنا فک سباي متعروه ہیںء جنپ اصول وأصا ت فحزت شاه
ول الثرورسال رفع الكلام لابن تيميةو ربا يرون یں _شل]:
دوأو ل چاب ے۔ f ess
جو بھی ان علیگال» ایند ایی لکیاءاوردوسر۔ ےکوقو اع کیہ کے
اتشای متروک العم ل/دیاءددسر ترد نے اس کا سکیا۔
اور رتوا رک یگو اخوزن التصوص ( مت صو ے اخ دکرده) ہیں کر بل
على دک نمو نے میس ووسر ےک قرو مل اوراسين آسيكودو رس سے بت راورلى منص بکا تن قر ارد ینایا
ددر الفاظ يل مال یاه بے اجب تک داشل ہے ۔مجررضوان_
ل اورماراا اس وت کازیر پٹ اسل م وضو ں بھی می ام ےکا صدو رخ الق وك کے دور ل ماع حرس
موكيا اء ج بتک اخ فا پل عادد پرا »ل میں پللگوراور ياعك رت ےج اکا ے1 تاج
#ضوان-
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب ۾ 109 4 موی .کب نان دا رخنرانءرادپنڑی
اتاد یءاس لیے جانہین می کم ل كني ہے ء بجت د/واصالء اورمقلرلوتبها-
شل : 4 ورم می بح موز مون یک تا عردے۔
اورسمیبت کانافی پر تم ون اک تا عردے۔
اورئل اي وا بہت کورڑں کم دول بز ياد شف ہوناء کے ارول 1
واقعءال يل روات رجا لک ٹف یم ایل تاءردے-
اور لس ل می موم موتا ایک اعددے و امٹالھا۔
اورپ نفی کے و اعد ؤل- ل
۱ یر دوس ر ےبد نک انی میں دوسرےقو اعد ہیں۔
شید بالوصف (یش کی وصف ات مقیک را أت ( ن
میم کر نے پک لت جاب تالف ےم کی حمل
المطلق على المقيد (ج جز !نرت ہے زک رمو ا تید وای چ ر مول
کر رن فی مکی ورن ن المي( قر نک
عبار تک کم بولالتكرنا) وامثالها-
ا ےآواعرے احسد النصی نکودوسرے يرن دسي ےم يبل اختلاف
بوجاتا ہے سل
(2)..... ص مختلفة الدلالة یش بای کن گی دوسرے
لے اور جب یاهنت کے وروی ہیں من نکی ان کچ راو( اکر چ رزوی مچ ہو جس کے وق
وجواز رل ہیں ) اصاًاوراس کے مقل متیر وال كنكل ےلو ری مچ روت نکوا ن قواعدکاپابند
ناو رشن داہتجا دک ےنتج ریش ان تاع یکل ر کک ر ےکوامم کر خی لکا کیو ںکردرست وکا ےاج اک جع
كل اس میں بض اي مک لاء ےک وہ تام ت اجب وق ء یہا ںی یک صو كوك وص نشی توا کا يايند مھا سے
إل اودرو فت مارگلت جرک اپ سورج ہے ۔حرضوان-
ل ریخات جس طرر ج ملق اوراس کے مقلدکی طرف مکنا ہے ای طررع بو نز دیک
جب مقي ر( “ل میں جز وی کر ھی داشل ے )اورا اس کے مقلکی طرف ےگ مرکا ہے۔فافھم ۔رشوان-
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب :1 110 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
جتن دكوددسرق کی ء ای كو ل یسنان قيال يس لكرلياءال لیے
بام اخلاف موكيا -
اور نکی دوصو رتيل »یبال کی یا سن حت ج ب«( تا ی
جحت سنر) سلاو رال ارگ ورک کر کیکوخوو یبوا سط تدعام
تن موچا ے لوال قا لكا يجوز ر یناو اجب ے۔ لے
)3( .. .بھی صو ملف بوره بالا س اوصاف وال دسية سے
اخنلاف ہوجاتا ہے کب زیادہ لد موناء زیاده حافظ ہوناء ز يإده فقي بموناء طول
ملازمت وکبت و امثالها- ل
تمع مرق ہیںء بل ایک بجر نے خوا ہی تاعرة یت ا یتر شال ےا
مقامیہ ے خواہ زوق اجتبادی سے ای فص کے يدلو لكو اسل گم رار وء اور
دوسرے نت شوم ول بای عارش رمو لکرلیااوردوسرے نے اكاكس
لے اس سے یی معلوم وكيا کسی ید او لوكو نص تابلٍ جحت ط يقد يردق ہو اس لیے اس نے ال کے
جا ہ قيال ونر رت لكرلياءلزو«معزورسهييان هر ضكوتابل جت طم یق بت جا ے ,قال ب تیا سکویچھوڑ
كرض پگ لک ناواجب عجبلا رض کے وت وولال تک عم ہو ہیا نہم1 رن کے دورس چا رمقلد ود یھت ہیں الہ
وہ ای واجب برآ سال ےل کے که اد وال ہوتےء راکو دوسا اس پش کر ےلو وہ ا کوک یی
ا کرت ہیں حرضوان-
ل ا می بھی گرا نکواخقیارکرناواجب ہے :جس پرا سے اسيخ اها شرع صد رمو اورک راوق کےزیادہ
ہہ زياد حافظ وغیرہ ہو کے ش کی نض اوقا ت حرش نکااختاف وچا ا ہے اور جرال اشتلاف رل ان س
کی کےقو لکوت ت دی می سبھی اختلاف ہوجا تا ے اس طر عکااختلا ف کی ام اہتنا وی میس اقل »وت سب او
سين درج يرركحنا ضروری ہوتا نے
ينآ نكل دبكت می آ تاس ہکا رح کے اختلاف سك موق پگ برف ريق انی نر ے اقرا لکو بہت یاه امیت
دےکردوسرےاقو ا لکی ال ط رع ےت دی ھک نے براصراركرتا يجبي ل وطق كر کےخلاف پراصرارکیاجاتاے۔
رضوالنی-
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 111 >4 مطو م كلتب خادادارغفران,راولبیژی
كياءال لیے بام اختلاف موكيا-
شلا رخ يد بین کے بار ے میں احادمث شک ثایت ہیں ءحنفیہنے ال جناء کہ
اص نماز س کون ے:لقوله عليه الصلاة لما رأهم رافعى أيديهم عند
السلام: ”اسکنوافی الصلاة“(مماز شل كوان اخقیارکرو)عد مر کواشصل
تراردیاادررخ شتا ول یل اعلا م اصم با بعيد ( پر نی یادور
وا لوچا نے ) کے لے تھا۔
اورشافي_ذا ل یناء مكنم زعبادت وجود ی ےاوررغ ام ودک ےءاور
عدم رفع ام عرق N وا ال اردیاءاورعدع رفع )کو با جوا يمو لکیا
كمال سے ظاہرہوجان 2ک رفح موق ف عل یکر صلا وکا ( تن رفع ناز
0 اس 0
7 معدم چو و
دوسرے نے ای سکودوص يمل يرال سے اختلاف موگیا۔
شلا انعباذ ( يت قجوروغيروكانبيز نا )کے لے جمع بین البسر والتمر
( ی لک ارق چو رگوش یکرنے ) سے جد یٹ میں نی دارد »اب ابر
نے اسم ككل الاطاا قل جمع بین الاختين سلا نیدی ٹر اردیاءاور
ووسر فقنهاء نے ا سمل قر ارو ےکر اتقام علت ( ن علت در ہو نے )
کے ونت ال مح کی اجازت دک اور وہ عل خو اہ اخا ل سرع تخیر( من بلری
.اتکی اس دج کا شر يجي کاس غا زک کت يافسادكا رارمو بل وغ مضل ءاولل ویراوی
ہونے ای شل واو کسی سٹو ہونے ےکی اور نے شي فل وغي اول بو کج سنون
ول شلكو بعد کے خی رفي كول نے مخت انا فی او رگ اک از یکت وفسادكا ستل بنالیاء اور ایک دوسرے
کے فلاف نہ جا کهال کہا ںی گے غ ررضوان _
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا نم لصب 3 112 4 مطبوص :لتب خا ادا ر«غفرانء راولینژی
بدل جانا) ہو خا مراعاۃ مسا كيان مان جرب وط ( سن قیط و نگ سالى کے
ءاش يبل مسا کی نکی رعابيتكرنا ) بو
(6)......اعا ےش اقا ما بض کے ديك چت ہوناء اورت ل"
ديك جحت د ہناء یگ اسیاب اخاف ے جا تا ے-
شل ايها برغ نشل سكل اختلاف مو كا موء اور ایب اما لک دا كول
ول یہو 4
(7).... کی ستل یں وش > شاجمائ» بش قاس سے اور وچ قيال
وولو ں مرول کے نزوي لكلف ے» اس ےکم میس اتلاف ہوگیاءاورابواب
فرشا تسا ل بت ہیں۔
اوراس اختلا فاعم ہے ےک با وا جمارع علا ے ام گور ویول ے 05
اورا اختلا فکا ایک پیم ےک جب پوو و'تبول ےمذ اس س ای ککا
دوسرے سے عداو تکرنا اوک نیل وف عكرناء جیا [ کل فلا ف س
ار 7 متمول مخت برعت ومحصیت ولقصب ولف سلف >- 0
لے چنانف كتابول میں ای مل کے ادر امار 3 م5 دیا اتا سے جيل دوس راف لق ال اما کا انا رتا
سے جب رای ستلہ پراجما ںع كا شموت یا ولال وبل مون اورط رفن ے شاف شرت اتی رک جانا ےا سملم
یش اما ںع کا مدگیءاختلا فکرنے وال برغم ونر هکم لاد ينا ہے ءال اع مکی چیو نکاما ہما کی تیت )ا کی
اقماماوراس میں اختلاف سح نا واققیت يبت اوقات اليا ہوتا ےکرک كناب می کی سمل رابحا ہونے
کم لگادیاجا ا ہے يان اس اجماع سے مرا دک خا فت کے اسححا بك جتمارع ہو اکرتا سج ليان بعد سک مہات اس
سے ناض بتاعت کے بحها ء ام تک اما ہو کجھ لت ہیں ءاوراس سے پر رح طررج کیال لاز مآ ناور
مجان ہیں _ شم رضوالن _
وا رت تتا وی رم ال يكم اس اختلا فكابيان ف رايا >» جوا مر دی ٹل ہو اورووفرو اخاف ہو اور
ول ے ہو خواہ و لت بويا ايذااجتهادموءيااتجارع کے جا ےکی صلاحیت لكت وا روت کی با جز و ىك اجتهاد)
فق ہوءاورا خلا فك يتم اپنے ”مل اساب سیو رمن رجہ بالا سكس توکو وو بول ہے لزا اس می 1 کل تال خطرات
اس لارا س
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور با تح لصب ل 113 4 :کب خاشاداروتخفران»راوليترى
نصل چهارم :تکام چام سے یانش
نی جواختلاف اريت ام رو ہی ل ہوہ ورو یش سے ہے اور بل لک
4-۱ ہو یی ےآ کل درا نل میس عام مر موكيا ےک بل
نان »مسال ديفي یش شل دینے ہیں اور باۓ ول کے ال لوكا کے
كاراب خیال ہے اورعلاء کے سا تج اختلا فك ے ہیں بكم اس اتا فکا
بر جکرفت محصمیت اور نموم ہے۔ لا
نی جواختلاف ایام دیق ل ہوہ جواصول بی سے »او ركفرواسلام کے
درج ہے ا یکا عم اہر كاب اسلا مک ابل سكف ر کے ات تلا فکرنا
اور پلا ضرو رست شد یرہ بل لت شرع اط و ارط کنا بو ولق اور
واجب ےاورمعا لات ومعاشرات ال ے ار رت »لک حرو فصیل
ال میں داد
اواب يکي اسلام سكساتجداختلا فکرنا رمو مساق اورت
ت رن بیش جاءها بيت نكوابلي بالل کےساتھدد بنی اتا فک کم
موگرواردرے جا
پھران ( يرس موں ) س کی مام( یں ج )ونر سام( ن ر ج)
چگ رش کک بت اغ 4
وافرادك ایک ددس )كراد وا هرق ردنا گنا اور برعت (خصب اورسل فک ف لفت ہے _
اورہمارےرسالہ پا مضو نكا نیا دی بد ف ءال اختلا ف كم میس اعتزا لکی نشان دتى اورغلو سے اجا بك ی وگوت
دیناے۔ رغوان-
لل جوفروگی مسائل يلل لاوبل اختلا فک ے۔ وه ار جتنت قاب كير سيان یہاش وفت هارو موضورع ے
مار ہے کیوکگہ بر بفياوى موضورع» ال وقت فر وی مسائل میں وجل کے ات اختلاف »جک وتو فقهام
وگن کے این ہواء یاا بک عبت ے جد یرم اتل يبل موتا ےک روان _
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 3 114 پچ مطبوص :کتب خا .ادا ردنخفران» راو لژ
اجام مل اختلاف ےءوھما مذكوران فى سورة الممتحنةء إل
لخ ومناظره یش ر عمست اغلا قکی اورتو ل شن ( خن وورش ی شو ) ےئرز
الا کر نک متاورال پروگیرواردے۔
سل م :الا فیس شم بیان میس
یجن جواختلاف اك امر دیق ل ہوہ جواصول میں سے > اورسنت وبرعت
کے ددجم میس ہے اور اس اختا یک مکی پم ایا صوص پاللفار وی
ہے جوم مم میں ڈک رکیاگیا ...۰ 1L
ڈاکد مم 1....... باعت سے مرا دوہ برعت ےء جو پا نان ابل تن برعت ×ء
اور شس میں اي تن سل اجتباد ككش بو ووس ماک تلف فا کے سے
ل عن جابر بن عبد الله» قال :كان رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول فی خطبته :
يحمد الله ویثنی عليه بما هو أهلهء ثم یقول :من يهده الله فلا مضل لەء ومن يضلله فلا
هادى لہ إن أصدق الحدیث كتاب الله وأحسن الهدى هدى محمدء وشر الأمور
محدثاتهاء وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالةء وكل ضلالة فى النار(سئن النسائیء
رقم الحديث ۱۵2۸)
#ظ ر کچ برعت کف رک سب ندمو یا ج برق م ركرك نہ پیا ہو اس سلتخلقفقها کرام ےکفرما اف الك
اورابلٍ اعلام کے احكام بیان سك ہیں » چنا را ہے بر کو سلما ن قرارديا جا تا ہے اس کے سات ابل اسلام سك اکا م
واپستت ہہوتے ہیں »الكل اف اء عل نماز ادا ہو چان ےء كار اس سے منعق د ہو چا تا ہےء ا کاڈ بی علا ل موتا ءا كو
میا ویر اهتنا درست ہوتا ہے ا لک نماز چنا ہبڈ عا روا موتا ےا كومسلر فو کے تی تان مس د نکیا چاتا
ہے وغیرہ ویر جب ال عم ال برعت مسلمان ہو :ان کے احا ممسلمائوں وانے ہوں »ارفا ہونے
کی ےا احا سل وانقياء'ت لف بول 2
الل لیے بند وت روان کے نز د یک اي برعت سكس دابل سذ تک اف ءاصولى» موم اورقا گر ايان تم
پرکنفرواسلام وس حتاف کے اکا جار یکر نے سے بندوکوا ختلاف »یو سلام رکف رکا اصول حتاف ابل الس
وابجماعة یرال الست وا نماد کے اصول اختلاف سے زرا ده شید »اک کے اس ري می ستزسے زیادوفرقوں کے
ملق پش ر حرا تک راۓ بی سكم پیت سے اوفرسة ابل اسلام کے ہیں »تق اما اخوة( 2 کا نا الْمُؤِْنونَ
ام یں ذکرے )بتر رت #ل»اورطا f کان فقون ال برع کی وغل ول رضوان-
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب :1 115 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
1۳ ال سوم میں ہرکورہواے_ ی |
ائد رم 2: ×5 اورمعاءلاات ومعاشرا کا سا ء یهانگ ے» پل پدرچه
:خاک م ے بیان یش
من جواختلاف في رشق ہو او رتل افع ل عبرہو(اتلاف خی تق یکاخ راو ر بے
کاختلاف خی نیقی وال یش اتا فيل سکف صوررت اف ے اور
تقیقت ا لگ ھر و ے۔ خلب می كز ر چا ے )
مث الال اس اختا فک :ملا اسباب ماش يب ل عقلاء واب تهار تک اخاف٠
کی نے داع واخ رکز کی ا پار کو کسی نے بلا زم کو جس میں
لازم اجر خا موتا ےکی نے اورسك پیک جل وکاات وطيابت کول اور
مش شهج شوک
سوا لک اختلا شق دون طابر هکو ل كول پیش وردومرس پش کے ذ رید
معا شس ہو ےک كيب سکرتاء اور نی الاطلاق ای ودوم ۔ سب دتا
خر ان کے مقاصد می تار نیل ہرایک نے خا صا ک ایب
اي اكوا غتيا ركرلياء کی تتفل ہیں اختلا فصق نہ ہونے کے اوران ڈرال کا
افع ل عبدہونابھی ظا ہرے_
3 ال اجتهاوى برع تکاگم چوک اجتبادی > ءال لا لت ل کے اختلا فا کڈ رجش ركنا ا اور
ينض مسائل میں جوف ا ۓکرام کے بان سنت وبدعت پا تب وبدعت یا مہا وبدعت ونر ہکا اخخلاف ہوتاےءوہ
۱ ويل ےممیان1 کل وف 51 اا دجست برعت لق واجنا اور برعت اجتتهادى اخلائی س ب ایل درج
يل رکھاجانے لگا ہے رط رز ل قابلٍ اصلا)ے۔رشوان-
شض لوگ معاملات ومحاشر تک جريرصورنؤل برق برع تکام کے میں ء جريرمعاءلات ومعاشر تک
صورنوں کو عتقا مد وعپادات وال بدعات سكسا تر جوز إل شلا کے ہیں )لاكرفلان جر برعت ہے لے گی بس
گاڑکیء جہازہ چا ے کلف جد يرمشروياات عو مات ونر هک ستعا یگ برعت ےھت رچ بالا اہ سےا ی مك غاط
یو ںکاازالہہوجا تا ہے ۔ررضوان-
www.idaraghufran.org
اتاد اخلاف وديا قصب ل 116 ( لو کب نانادارغزن۔راد ڑگ _
ای طررح اختلاف ما کی تر ایی رش ےہ جواصلا س کے لے انہوں
وک الجر طال بکی استعراواو رمن سب ككل بناء خاش ارو
افقياركرةا چان شی بھی با یم تھا کئیں۔ ل
او رم اس اختا فک اہر کہ اس يب كول حو ریہ بأل ورحقیقت بی
اخلاف ی كش تخد ےء اورا یتیل سے سے اخلاف حطرت داؤدو
رت ما ناس مكاحكم فى الحرث (کحیقی کے بابت ٹیہ سل )جد
ر آل یرش زورے۔ ۲ ٢
اورقضابالابن کو كار A کل اث تین سار سل
تلافک مش بيان یس
ا الو ہے ہو او رون تلن ہی سکومقرمہ
3 بشرطيل ان چزو لكوت ابهرواسياب اور وسال کے درج ربل رگا جائےء ماص دش داخل و شكياجا ةءجبيه المآ رن
کل یلت ض نتشون اکر ہیں۔
اور مار ےت دیف رار ری رک | ای رای ی سالک تصول ماہ تآغازوانام»اورضول زمانرمیں امتقان
ام ول رص پل ور اضما ت ویر > انقامات»اورایطرت ۳ جماعت کے ہشتروار ماہوار
اورسالا قل ولرک ت اورا شا وكشت او كليم وف وع وف ره نابرق ای تیل ے ہیں-
لن یہا کیش ناواقف ان ناب راو رانا ی امو ركوشرق امور واحكام یا تقاصد ديني ہکا درج ہد ےکر بے اختالی پیا
کرت ہیں کلف مت لان مآ ول _#رضوان-
ل وَڈاؤُوۃ وَسْلَيْمَانَإِذْيَحكُمَان فی ارب تفشث فی َم الوم و كنا يكم
شَاهِدِينَ . ماه یمان وکلا اتيا حکما وَعِلَما مرمع اوو الْجبَال یبن
و لیر رکا فاعلین(سورة الأنبياءءرقم الآيات ۹۰۸ع)
لل عن آبی هرير-ة رضی الله عنه» أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال " :كانت امرآتان
معهما ابناهماء جاء الذئب فذهب بابن إحداهماء فقالت لصاحبتها :إنما ذهب بابنک» وقالت
الأخرى :نما ذهب بابنک» فسحاکمتا إلى داود عليه السلام فقضی به للکبری» فخرجتا على
سلیمان بن داود علیهما السلام فأخبرتاه» فقال :ائدونی بالسکین آشقه بينهماء فقالت الصغری :لا
تفعل برحمک الله هو ابنها فقضی به للصغری "قال أبو هريرة :والله إن سمعت بالسکین قط الا
يومئذء وما كنا نقول إلا المدیة(صحیح البخاری»رقم الحدیث 19> 1)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 3 117 4 مطبوص :لتب خان رادار م قران »را پپنڑی
عل اختلاف بح یرک ہے ال سکی مثال تب ارتا نے اٹ وتات
کی صو رتيل اورم زارح اورالوان وخ رپا لف پیداف ما قل ...... ل
اوراس اتا فاعم اال کے سوا کي سک کہا ی سئي كلمت ہونے میں
کلام یں میک
اور باوج یل الا تک اس مکاکوئ علق عبر ے ىبل اخقیاری ےکس»
یما مابعد کے اقا ما ےہ جوش ربع سل تخلق ہیں پر ا سكا ذكركرنا ايف
لٹ كو رفح لذ لیے ہے + لک رات کی7 ی شس ے۔
مم 12 تم یانش
ین جواخناف فرش ہوہاور بسجعلي حق ( تن تھا یکی طرف سےاورکرنے
سے ) واو رتشريع سل تلق بو اورشریصت واعده يبل وه الک مثال اخلاف
فراعت
ا کم اس اتارک تش رع نحل یقن »وی ہے جاو رکم می لک راہ
بن نكست ے اورا انار س ےک اس پیش لکرناخعل عبد جء يكم کہ
سب اتف رات رسول ہہونے بیس شوک یں کو چا ے اتی ر کے
مس کی پت ديم ے »اکان م ایا اتا کیا ہا ے کہم جبارم
یں وال ہوکر موم موو ےگا و
اوراپٹاے اسلام میں نزو ھی ا تلفا تخا زرب کک اجازت ۳
۱ ل الم رن الل لین السمّاء مَاء حرجنا همرت محل ألوَائّهاوَنَالْجبَالٍ
جَة بيط وحم مُحْمَلِفَ انا وَعَرَبِيبُ سود . وَمِنَ الناس وَالدُوَابٌ وَالْأنعَام
مخت اانه کڈلکک(سورة فاطرء “رقم الآیات ے۲ <۸(
وین آيَاتِهٍ حَلْقُ السّمَاوَاتِ رَالض وَاحْیلاف ینیم وَالوَائكُمْ إن فى فی ذلك لیات
ِْعَالِمِينَ سورة الروم “رقم الایة۳۲)
ل جن جو اختلافاعر ديق میں فروعات لتيل »ین بل دمل ہو جرشوان_
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 118 4 مطو م .کب خادادارخنرانءراپنڑی
وہ احلا ف کی اك م يل وال ہے کو ان ل بیلفادت ےکر اکا نزول
تی ےء اور یرس ب ترا لغ قري یس ہیںءاورترو فکا نزو ل گی سب
افیا رنزول اذك (واجازت)-ك- _
تمل دیم:اختلا فك م دم کے بیان میں
یھی جوا شتا ف رشق ہو اور بجعل حق ( تی لک طرفت )ہاور
تفرع کے تلق ہو اورث ان تحرو میں ہوا لک شال اختلاف شا سب جو
لف انیا اطا کے کے اورشريدت تفز م ( بل بجعت ) کے لی شرا
متاخ رہ( بح رک شر لت )نا موف ری _
ا مان اعبار ےک اربع فتلت ےە وی ےک میا كلست ج»اوركير
ل اتپا ر سے مر ےک اعنقادسب کے تی ہو ےکا فر اور ج وا یمان ے اور
أ لکن صر ف اس ش ربدت فلس كاري مكلف بنا گیا ے۔
یس ےہم پش ریت مدي پک نا تام شرا سابل فلس لے
اور اکر ایک بی ش ريدت میں ملا شیع مج بجی یل ای عم دوسرےکا نار ہو
وو کی ال خا افقبار سے شرح متعروه کےعم میں ہوچاۓےگیاء اور اس
اتا فک باوجو ديل جر اختلاف علت وظرمت کے ظا را شاف شق معلوم
تا سے اختطلاف في رشق اس ل کہا گی اک ازم خان( تلف زمانوں ) سل
انيار ست دونو تمصت وصرل میس ہنع (ضن) ہیں م وعدت زاے
و ال سےمعلوم ہوا کک رشتنا م تی ں مضورغ ول »اور رن شیع جيك كل س جاء ال وَرَهَقَ لبط
“ ہونے کے بع ریش برعیا ن اسلا جوا شر اک کے اس حیثیت ےن ہو ےکا ذو یکرت ب لك سبلاتن کت
ہو ےکی ایک شش ريدت لک خاو وہ لام کے علاہ درک ش ريدت و درش رک سے نا آزوه رما مون
شار موک اورا سکواتماواد ان وف ردكا عنوان دیاس یمسر ال ےج سک شقن ےت دی فا >-
#ضوان-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 9 )۹ مر م لتب خادادارخنانءرادپنڑی
(زمانہرایک )نہ ہونے کےسبب ان میس نت رخ یں ء اوراختا نیت ابيا
بجی نتمارش مرادے. جیا مق د ميل زک رک یاگیا۔
فصول عشرة رال رم ہوئے۔
مم
ال ترو ری تبات ل» ۲٩۱۶: زور« فصول عشرةبرمنزلم
تتريفات ہیں۔
قنبيه اول: عام عات ٢ی ےک اكرابها اناف اطبا ل »وتپ نان
سے متنقرین وکین PON. موا »او راک ف رن حو وش راجت با
عرو رذب ےوز ور دو جار 3 يريا و1 عامرخاص مل من وضع
یسر سے برش اوقت اشتبار باز یک وب تآ چان سے جج کا
بب مک مال زا جاه وشهرت يا حمر وككبر قصب رنف بیت ككل
بوتا جلها بج فصل اول میں ظا ہرہو جك
او را اختلاف علاء ٹیس ہوچا ا ے ,و اس وقت اس کے تحل ی نے پا
ہوجاتے ہیں ,“نض نو ايك ایک ہما عت کے طرف دارہوجاتے ہیں »انف رولوں
سے بزرارہ٭جائے ہیں۔-
رف داروں می د وکین ہوجائی ہیں۔
نض تو وہ الجن نتن وپا لکی ہیں نی نقلي رأ مشروءا (ا رب یتظیر
کی رو سے ج وشرو وجا ہو )اس سے بذک یک میک ترس لمارا متورع
بالل ہے یاعدودےتھاوزکرر ہے بل یھی اك نصرت عمیاء(اننگ
مایت )کررے ہیں ء پچ راس نصرت ل نیت سے پر بیز ہے دہ ينانا
ت» موك سے ش دوم رک باع توق أ واخبارا و اشتھا رأپرنام ورسوا
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 0 4 مطو م .کب خاداداروفران »را وليترى
کرنے سے اک ہے اود دا لك برداه ےک ا کاا کی اسلا ىقو ري لقصورم
پرکیاپڈےگاءاوردی نأوضعف ین گا ا ا ن کات سافان دی ک٦ رون
اور »وی ل» یا ا نکوقو تک ری ےء ال ججماعح تكاعاصى اورمور و وكير
څر یر موتا طارے۔ ۴
او رض وہ یں جوا تون وک را نکی صر تکرتے ہیں کرو ضرت
عرش رلت کے انار ےی متتو رس ءافص تک ر تے ل »اورال کے متا بل
کرو رتفا یا می یا جائ نیل بيات او راگر برا فصت سے بذ كراثقام
مت ہیں وذ اس من جزاء سيسئة سیئة مشلها ستاو زگ كرست كوا کی
دعاييت بنا تر بی ععراطا ركز رنے سکم دشواركال-
لگ اه تتن س ماجوراور مجازاة بالمٹل ٹل مور یں ۔
اور چو روآوں سے زار »وه میں جل كود إن کے سا تلد یل ی تکیت
ںاور تہ وہ اطاعت اکا مکوضروری کے ہیںء نا نل ہے دران ے
قلب میں علاء ىنمت دوقعت وحبت دحقیرت ہے ءا نوا ھال ے یچ کا اور
علماء اکتا کر ےکا میک بہار لكياءسو ا نکی حال تک فص طابر ےء
مامت بیا نال ءاور شال سے خطاب يوشفير + 598
اريك فرق ایی کی ہوتا ےکن رس یکا طرف دار سے زار
ان عالت بالكل بے خطرو بے ضرر ہے كوناصرتن ےا کاا رم گرا
ل موچ دہ زیانے میں ايك افرادکی تال بل عبت زیادد ہے جوا چام یچ اپ مرگ دش اين
ملک وہ بک مایت ونضررت اک انداز كرست ہی كيك نے ا لک ان نابي تكس یں ء دوسرے اكلا
عمایت وتشر تک اط ردوسرے کےخلاف .بت تن مهوت ارام یهت رات درا تک اركاب
کے ےیک چ تتے۔
اط زل او کات توق ارخ سان ہاچ ادر د ین وان ومعائ ين کے مقا صد پوس
ہور ہے ہیں لك اصلا کی بہت ضردرت ہے کر روان -
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 9 121 4 مو :کلب خاشاداروتخفران»راوليترى
یس تر ی سک رال احا محصی نہیں ء اور لک نصرت پت کا
فل موتو ف دمو ال کے لیے بی طرزاسلم اور یغار ہے۔
قنبیه دوم: !حضاو گیب قو ی ينص ربس خا ندا یک بناء م برعال س
ان ممادركايا كنب يا ولا دی طرف دار یکوضروری کے ل » جا بے جا کول
رت اود اکا نام قوی انفاقی راكع ندل ,فصل دوم میں اس کا عم كور
لاجلا ل
تنبیه سو م: ن جبلاءءعلاء پر یی اکتا كس و كدان کے یبال ہر
بات یل اختلاف »اب ؟ مگ لک انا كر ل مك كرسي یل .لو
یں سوفصل سوم يبل جب اس اتا فك ق رآ وحدبیث واقوال اكير
امت سس مود ونا مت ہو يهكا .> فو اس اختلاف بر اعت را کرم ہن تیال اور
وان الثدعليرولم اور اکا ر امت پراعتزائ لکرنا >
دبا گرم سکااجاں كيل مسإ لک سل نايت ل ہے دہ کہ جب ی
عیفش کے باب میں ماہ رہن اطپاءکا اناف ہوتا سے یاکسی مقرم سے تق
وکڑاءکا اکتا ف ونا ہے کیام س بکوچھو در ربل کے ما پچ سے اورمقد مکی
يروك سے بور ست ہوہ بای اصو ی ہناءپران يبل سے ای کک در ےکر
اۓتصوریں شفول ہوجاۓ ہو_
ای طررع باکت کے پھواصول ہیں, ج عق ل يح سےمعلوم ہو کے ہیں
ان ی اصول سے با کی ايكون یی ےک رکا م می نا چا ہے مك رخاف
اطباء کے وفت ان اصو لکا امال ( مكل میں لا )رخاف علاء کے وت
انا صو لکااہتمسال ( ن يجوز د ينا) صرف ال وج سے ےک ہا لنقصور
لل کوک ل ست کان درا ہوناواش ہوا لک انار دایم تون روک سین وتیل له
باکر نت برعت وشخصيبت اورلخصب تالف سلف ہے ۔ررضوان_
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۵ 122 4 مو :کلب خادادارہففران :راہ پنڈی
ویول اوضروری اکھت ذل » اور وو موثوف »انار اوه يبال اتصوور 1 کو
رو ری کے ال لیے ان وونل ۔
ل لوک اس سے بذک چہالت پ ےکا رفرا موس ل ءاور ہے شور ہے ہیں
کعلاءس بب ہوک را لے سالک فیص لک کے سب ایک نب بویا" 55
الک جوا ب کت کے لیے نو علو مش ربدت می مہار تک رورت ہے ج
ان صاجوں میں ال وجہ سے مفقود ےک ریلم وین میں مشخول ہوناء ان کے
ند یکن بقل جس انم و تتعزل چا ای کی جواب رن کرتا
ہولء وم كال ے۔
دہ ےک گیا اس ئل ایا مانس ایی لاء وسلا بي كز رے جنپوں نے
ال ضرورتكا ا حرا سکیا ہو اور ا كا انا م یکر کے ہوں؟ اکر جوا بای
یس ےنآ فاب نصف النہارکا ارس اوراكرائبات یں ےہ اس سے
اما به ےک اس می ل كول ماخ شر ی ضرورتھاء ہنس کے سب ا کاتسر کیا
یا ہکایک مو شر کی ہم سے دناست کی بال ہے۔ نت
ال خالا ست وال ست وجنول ...۹
تنبیه چھار م: ایک عا م ریت وکیا سا ديفي نل جبلا كال
ديناء ورد کے مقا يلم يل ب كهمد سی كوكافى ناک ماراخيال ہے ےہا کا
روم »ون فصل چام س گر چا ہے اننا اورم يكرتا مول اک رای
ككلم وڈ اک كج ید سن ے کے بعدال کےخلاف را-2 ما ہرک ر کے كفك
جرح یکر کے ہی نك مارا خیال ہے ے با کم اکم واضر سكسا ای سكم
ےخلاف را کا م کے می کن ےکی چرام یکر کے و لک ماراخال ہے ے۔
ت افہوں خراورسول کے احا م ساسا يكيف كت جمارت مون سه كر
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 123 4 مو ,کت خاشاداروتخفران»راوليتلى
كباجا ۓےکردہانڈدورسول کے احا می یں ہو کے یا زوا اھچا موتا ے
ول ہوتے ہیں موا نک تنیمل ےم علا سابل کت
2
لک جوا ب تابر ےک صو کوک علا ءجبيرا کے ہیں م تام تج کک بد
کھت اوراكراانكا اجتتهاد ےو وو جاگ ماخوز :لصو بی سے ءال کے
اخ کا ست یکی علاء یکو ےب »لب افو حالتول یں علاء کے مت لہ شش
نا در یقت خراورسول بی کے متا بل هناب 7
تنبیه پنجم: چس لوكو كوانفاق شل یہا لكك غلوموجاتا جل لفارت
کک كال اتقا رکنا چا ے ہیں بش کران بض شعائر نزت یک ککواخیار
کر یت ہیں او رت کیٹنض برعا کم جوش اتاق یی کی نکوابل اب
غاب تک رن ےک لک کرنے گت »اور كمال نکفارکی نما راحکام لام
میں تی فك نك گار اکر لنت ہیںء اور ہواچندروز سے زیادہ تلا ے٠
فصل يم میں ا سی می كز ربك ے۔ 7
تنبيه ششم: 'ض مض بن الى التصوف يبل رش موكيا كان ے
يبال برعت وسنتكا فرق ی لاشی ہے ا کان زات بیس ای امو رٹل
نز اع واشتلاف نا یقت شیاتس بو ےکم لیا ے۔ ل
ایکا دک جواللکانام لیے وانے او رک تہ ارہ سے اپے اخلاقكو
درس تك كك إل » ور ترا یس جو زکر وججابده سروم ل» وه اي تن کے
لے اوراس میں تتجرك طقسيل یی ہے جس سکی منددستان ل بنيادءسرسيداحدخان صاحب نے الى »اورانمول نے
ود اسلام کاپ مسال می ا ی رح ا بے جا تادیلاتکاسہارا لا مغ تک صد گنی روان _
گی يكل سيت ضرم کے یہاں خترويدمات را + نكووه برعت ليمك نے کے بھی تزارئال»
جن سض الیو لكا زک رخو دآ گے ححضرت تناو یذ وكيا .ج_بجررضواان-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب هل[ 124 4 مو م لتب خادادارومفران »را وليترى
ن اورسشت ےآفور »تین مش كو برے القاب سے یور تے ہیں ء
اورا اجان فرت دلا ست ہیں »اود برعا تک وط ء بكرف را سے
بذ نكرل جاو ا يمان کے اور الث ورسو لكل حب تک علامات يبل ےت را رکھا
ہے ا نکیا بے مودک کا وڈکریگیں۔
یں ا نک زک کرت مون »جتن میس بنجو اشر كر ولک رکا سے مسو ا نک نراق ع كوه
زات تضوف کت ہیں كاك امورل انم اختلاف کنا پا ے٭ برض
جوز اه ای ہیں ءاسلام وکف کے اختاف می لگ ال ورن
کامتولہ یی ےک ”مو بد لن خود ہی ہرد خو اورا کے ولان ام کے
اوالیإں۔
عافظاگر یل خواء اکن بخاص دعام
پاملماں اداد ہا رام رام
سواول نے غداجانے يب لكا قول ہے دوس جیا من رٹک بھی ہو ج ب بھی رو
حال سے ا »کر رن وعد بیث کےخلاف ع ال کو بز رک قول ہی
کہنا جاب ل»اوراكرموافق ےل موافقق تك صورت ال کے يد كم
ان اقوال كول ا مناه لک جاۓ :جس ےو ران وعد بیث کے معا رش
در صل شم میں برعت میں نوع نہ ہو ےک ی نک ریک ہے۔ es
تنبیه هفتم: "رگ اخاف غ رمق کے مات ا ضا ف کا رامعا
کرت ہیں ءاوراختلاف ی کی کی و هک چواصول ديفي بل وک اس یش ایک
لے کوک نت دبع ت کا شاف اصول دی نک اشتلاف ےہاگ جراسلام اوركف رك در )اپا ست وبرعت
الا یراد رو اشتلا فک درد یا خی ہے اکن شرطا یہ ےک دہ برعت ال هر جس میں فقہاء
ون بین نے برعت ہو نے ے ا خلا فکیا ہو ین یک اجتیاری وی تک یاک پطلفصلي نتم می اتد کے ذیل میں
كزرارررضوان -
www.idaraghufran.org
اجا وی اخلاف اور ىتعصب «9 125 € سر کب نادادارہٹرانءراوپنڑی
شس دوسر ےک وگرا كينا ہے جنال جب مرعیان ضوف سل می ایک
دوسرے پرا ی رت تز دی ہیں ء جس سے دوسر ےکی فص مون ےکوی
پش یکو بڑھاجا »ونر یک ابا کرجا سكو اکس ا س کک فصل
پش مس يكورم چا ےک اس اختلاف می لكو محذو ریہ بر لاف نی
تس بض تعدوطرق ہے قح ای کرای سے کو کی دوس اکیئی سے٠
یہی چب رصق
تنبیے هشتم: مت انظاقی تاق اکن رین انفاق اپ نتت ریوں شس
ای كرست ہیںء دہ ہکان مقر ری نک وم یه موكيا کرو
ونير یا مدعا کی اسل ط رب تا ت رک كرست لک دیکھوز ین کے
اجام س اگ انار داتفا نہ ہوتاء تو اس پر جمارا استققرار نر موسطناء اگ رآ مان
سك ابزاء ٹیل اتفاقی نہ متا و تم اس کے هنا فخ حدم ر ے ء ان س بک
ات اودمنا كا وجوداتفاقبى موف
ال استندلا لكا فاط ہونا نلا رسج کیو ںکہ اگوی اگ راس خسان انا قکا
وبل پیک سے ای طرر اش یگ وی سک و رفص تشم یش سے
اتان اختلا فک کی ول ہو لك ولم يقل به احد۔ 9
تنبیے نهم بض لوكو ںکوق کان جيرا قي نزول سا تق رائحت میں او
زول سات لغات ٹیل + نکوحعد ييث يبل سبسعة احرف فرب ییا بک نکر
قرآن یر كف وی ہونے موز بالشدشبہ ہو جاتا سے كفو نطق میں
اخا فلسا؟
اع یکاخظاء بجی ےک اختلاف کے می تفارش سبج کے :جس ش ایتک
ات دسر ےکی ے۔
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با لصب :1 6 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
ايا نتخارش ف الوا تح مزال کفوظیبی ( ن کنو ر ےۓ کے منا ن )ےکر يبال
حتاف ی یں ,صرف ترد اورتفاظت جلت ار واعدكل ہوک ےءامور
تحرو ہک کی مركق ہے جنا يسع قرا تکااس ود تک فوت »ون اورسب عة
احرف کاجبکک وه ےنور بن مشابر_بفصل تم س ا سک تین
گر ری ے۔
تنبیھ دهم اي کر ام پیش وکیا کر رتاش
کی اورتكلمواحد کے ووكلامول میں تی رش شار ے گم کے إذهو ل
عن الكلام السابق أو إجهل عن مصلحة الکلام اللاح قگواور تال
۱ ال سےمنزدےء بال ری كل ے۔
جواب الک اہر كران دونوں کاموں بیکش صورم] تی رش ے تا
ترش یں لوج اختلاف ازم کے جیا کیب اہ رکے فول میس نال ہے
اخلاف »وتا ےکوہ اول مسسضج ( تفا سر داریا )کان بجو کرم
ہے پیل ل( نی فاسد ماد ہکوڑکا لے ) کا رتم ريركاء رفو بی کاء اور رسب
وه يجيد ہی سوم نكر يننا للف اوقات میں سپ نے لی ارب
اتجا لاو ںگاء وہاں کو پیش موتا بل اغا لک اتی ضهرم زا
اشک ل بھی منعدم ےا کارت نہ بون فصل دم یں کور ہو چکاے۔
التفريع على المجموع
موص ا ج اء رسال ےا مو رثات مو ے :
)1( - اخلاف اقا مکش میس سے اختلاف نمس مصرف پاراخلاف
چام دوم وججبارم ونم وم اوروه پاک عل ء لصف صاب
انف لک طرف »با صاح بج نکی رف اقا مي وجوواورمطلوب
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ۵ 127 4 مو کنب خانادارہففران :را پنڈی
ہیںہ تہ اقم على الاطلا وو »ورام وال چگ بناء ير کہ
فصل م بیس نو »ان اقمام یں سے یکر دیا ہا ےکی اختلاف
وول پان میں رهما ہیں۔
أو رمال مل زیاد:اقاماخلاف موري رےء ایک صصورت مل ميل
اوراي ل صورت يأل اع ہیں ءاوردوسری جائب چار: میں ول .بلعل
الاطلاق انا یکم وداوراشتا فكو رمو م کمن ہکا عم فاط موكيا -
شر داجب اوران کے مقا ل اننفاقی شرا ترام >-
ان س بک فصيي ل ضول البق رل چراج رگا تس
(3)..... جب نس افراد انفاق کے تام او رتش افراواختلاف کے واجب
و اورواجب ہر ےرام سے ہو ابت باکت اختا ف فر »اقا
او رش اتات شر اختلاف -
(4)...... جب نخس اختا فود يلل واج ب بھی »اور جوا لاف نموم ے
ووی مطاقا ہیں » بال صرف صاحب با لک طرفے۔
جیا اق ر(1) يلب یگ را سق رن اناق کے وو رت لوكو ں کا
با کی نكوملامتكرنا يلاتن ایک بردلا مت كر نم ہے بل رسب سے اول اس
کین ضروری ےکک س کا اختلا ف گوو ےگ" كا زوم مرصاحپ موی
نمرت اور صاحپ نموم پر لامتكا تن سے اور اشتباه کل صورت يبل سکوت
واجب ہے جیبا تب اول يبل فصلا بيا نگیاگیا ے-
(5)...... جو ول مطلوبييع اتاق کے ہیں وو مک یل , بللہ ان کے ناص
عحائل ہیں »بجحب داي مطلوبی: اختلاف کے بھی ال ہیں٠ ان بک
www.idaraghufran.org
اجتتقادى اختلا ف اوربا کیتعصب ۰ 9 128 4 سے :کپنادادارخٹران۔راوپیڑی
تنب ل فصول رسال یس لور مو >-
ان وال مطلوی فاق یس تايل نا ص رل تاق ر کثیر الدور
على الاالسسدة (ز ہاو يرب تآ سذ والى )ہے ایک اص می عام مور
ےا سک توفع بطو رت کےضرور ی كنا مول »وود مل یآ مت ے:
واغتصموا بِحَبْلٍ الله > جَميعًا ولا تَفَوٌقُوا واه کزوا نغمت الله
مر تم أغذاء تین فقو اشنم يميه شا
(سورة آل عمران » رقم الآية : ۱۰۳)
اور ویس هو ال سل كول طور کر پا بكم سب شن ی رہوءاور
امنا تقال مستكرو ءاور وتا یکاانعام ہے ءا كوياولرو» جب مر
ءال الہ تتا نے ہار لوب میں الفت ذال دی»سونم خر تقال کے
انام ےآ یں می بسا بای + وس سور لمران )
اورد و قي سسكا لآبيت میں دوافظ لت بل“ ال جمیعا اکابتقانپدال
ہے دوس ر! لاتفرقو اک اف زاق ے اہی (ئ,اغ) »وراك قير ہظر
ہیں کے اس لکل یل ا سکوامتن لال ٹیل می کرو 2 ہیں > یسب وہ
یام
اور اس کا اس قی رم نظررناے ووقیراعتصام بحبل ١ شک ےجس
کرام یکا ازم اعنقادی کی ہے۔
قر رلو لآ ہت 11 با قدي ے هکم سب اعام اخقیا رکروء اور ا ال مس
تفرق مر تکر کول اعام اختیارکرے ول ند ہی ںقصوو پالزات
اعضام سے ندل اجنحاع ء اور ی عدر كي اعضام سے كاتف ريق » بل ار
اعتضام نف رق »تا وہ اس طور کرت نے اعا مکی نے کیا اور
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 8 129 )۹٭ مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
ا فرق سے تكن کے ےا عتا مکو موث بل کے بمہاعقام کے _ليئتفرق
کوگواراک لیس گے او اکر رک اعضام سے اجتمارع حاصل جنا ہو ءالطو ر ے
كسب نے اعام تر کک دیاء اور بے دی بر مو گے ماس اتائ کے
باتعا م و کک لين سك بلا عام کے بے اتا کو ر ککردیی کے
وب بجاو ریو دع سے i
اورا ںآ یت يبل ایک فا و خی علیہ ولیہ تلت تفا ی ولالت ےن
اس میں اتفاق وا جا مطلوب لحل ہو کا ای کل او رکا میا ب فر رت
بھی تلا گیا دہ طروت یس ےکس بک ل راجا مالیا )کر یں ءاس
وخ یلاق پیرا »و چاو ےگاءدرتہ بدوك ال
کے بٹڑکی سے کین ہیی ناكام ہے۔
اول و حدوث بی یں ورن بقا یش نو رور اور راز ا لكاي ےک ایا اتاق
اخرائس موی ہوگاءاوراخرائ میں تجرل متا دبننا>-
ای سا ترا تفا بھی رخصت ہوجاگا-
اهدجا تاق احا م يپ ہوگاء چو كاحكام ہر ہیں ءاس ل وواتفاق
بھی بال ربتا ہے اودا یی مھ بی ر کے یراق موده کی طرف دوس یآیت يبل
اشاروفرماباكيا ی
هو الذی یک بنضرو وَبالْمُوْمِيينَء وَألْف بَيْنَ قلُوبهمُ لك
ما فی الْأَرْضٍ جمییام لت بَيْنَ فلوبهم لک الله لت
ينهم سورة الانفال ء رقم الآية : ۳ و 0۱۳
وہ وی ہے جس ےآ پاپ امدادسے اورسلرانول ےتوت دی اوران کے
قوب میں اناق بيدا كديا كرآب دنا رک مال خر کر ے ,تبك ان سك
www.idaraghufran.org
اجا دی اخلاف اور ىتعصب 0 130 پچ مطبوص :کتب خان اداردنخفران» راو لژ
تلوب میں انفاقی بيدا كر کت ,يان انی نے ان عل باهم انفاقی پیړ کرای(
سورواثثال )
يوم ل تقر ے آبيت اعنام کے دوي دلولو كل ایک وفع لع نلیتا اور
دوریم ون باتفا - 2
کال عدر وم رمن زیاج 1346م
(بواورالنواوریش 0١801408 :وی ادا ره اسلا میات ٢لا مور باكنتان ن اشاعت:۱۹۸۵ء)
مولانا اشر فک صاحب فنا وی رحم اش کے مت درج بالا رسا سل یں اختلا فك جواقمام
اوران کے احام بیان سك گے ہیں وه ابل کم حرا وا ےۓ اند راعترال پیر اک نے اور
راط وف ريات 2 سک بذى انميت ركة ہیں۔
کو تا و ی وثرو یکا حوالم
سب سے يكيل <طررت مولا نا اشر فل تھا وی اورمولا نا سیر لمان ندوى صاحب ہما اڈ
کی ایک نمابیت دہ مکاحبت ملا حفر ہاسےے٭ سل نے کاب ہکرام وتالتين عم وراه
متو عبن اور سلف کے ميارك زمانہ کے استاذ وشاگر داور يروم ريداور اكاب واصاغ رک پا وکو
اه باک ثد هدیا
مولانا سیر یمان رو صاحب رح الس اس اور رورش رکم الامت مولانا
اشر کل صاحب تان وی رح اٹک غ رمت میں ا لق ای لكتو ب میں یرک
”قایس امام ما لك کےا اصو لكامترومول ”الاستوی معلوم و
الكيفية مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة“
فی متاخ ری کل مكرابلٍ صد بیش بالمعنی المتعار ف گال مول ءات
روم ارتا یکا ول سے اد بكرن بول اورسك را-2 می لكل ان سے عدو لن
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با تم لصب :1 131 4 مطو م .کب خادادارفٹرانءرادپنڑی
أل کت
ف لكا ياب مول »بدعاءت سس فور مول _
امام ر بای مچردالفِ غالى اورحضرت شاه ول الڈرصاحب رمد الثدطليراودان کے
سمل ےعقیرتتاتہ رکتاہوں-
خرافات دطاما تیصو کول ےگ رہوں'“
حخرت مولا نا یریما ٹروک صاحب رح لد کے كور و كتقوب کے جواب يل ان کے
ری اور وت رت لا مرت تن وى را شع پاک
”جناب نے جو کلف ابنا مل کت رب رفرمادیا اس سے مرک عقیرت میں
زيادهت زياده اضاف وكيا دوديت» اک صرق وغلض پردال ہو ےک وي
=
دور ےخوسکک ۳3 یه ہونے سے تنام ابل تی کا بی مرک ی
جاو تاوت سےتفیق ت بل بلق .رف رگ بللات-
چنا چا ارپ دوج ہانگ ے۔
ایک يك يبل وجہ اپ قلت رواییت دددایت کے ایکا بھی ع #ول»
دوسرے ب كرصو فير کے احوال واقوا لكوتم الاو يلل تا ول ( کرم سلمان»
مصنفہ: فلا ر» فى ءاي بمطبو سر : او پل عل كرا يى ارم 4960ء ء باب سوم بف 88
ج اضف 93 موب سلما نر2 اورجواب اف )
مولا نا سی یمان ٹروک صاحب رع ال" نے ايخ ایک او فصي توب س در فلل
ون یا اک
"بای سا لک یحقیقات عل یرایل دياب لعا دي ل سلف اين رم
ال تخل کے کک ےکی کی نہ ہوہ الہ فقبيات شلكى ایک ترك لير
www.idaraghufran.org
اجتهادى اخلافاورایتقصب ٩ 132 # مطو س >کتبخادادارغفران,راولبیژی
امس مكل اگ ایی بسا کردا لک یت قير ل بحدفقهاء کسی ایک صلک
کے دی ے۔
نبھ كول راۓ ایی تالک سک تا میدائم می مس سے کی یک
دک
تصوصییت کے اتج ماک تشر یس جا فاد تیه حافظ ان ثم اورحطررت
شاه وی الثرصا حب رھ یقت یاه( لین مزر
6 47 > وان سیر العلساءكااعلالن رجو »اورم الام تکار ریک ون ,عفر
لي ٠» متشا وا دار لکیگرا بتار مق 1960 ع)
مولانا یمان ندوئی رحم اڈ کے پیر وم رش رگم الام تحت مولا نا اشر فی صاحب
تھا وی رع لله نے اپنے ميدعلا سيد يمان نروک رحم ا کے نییان
فا
لاملا کت ری وين “سلكنوان کے ذيل نس كلت إل :
ریت بسك قلب ميارك پر ا لت رکب ہواء اي عادت وعزاررج کے
غلاف عل وآ رک رہ ان لیر ارشرى رجاس جنر شهار رع“
( تج کر سل مان سف 9 بعنوان :سی الحلا مک اعلا رجور ارم الام تکار دنک ینہ
مطبومراوا روك كل كرا بى ہتا رن ع41960ء)
کم الامت تاو رح اللہ کے ایک و اپنے مر ید کے فقہمی متاخ ری کا نہ ہو ےکی
صورت میں بھی با یه سک قراردياء دوسرے اپنے تا بن گر وک و خر
ام سے ال قلت رواییت ودرایت " ہونا باك فرمادگ» سل كا مطلب یب ها لول
56 باذیادهصائل كتين اورقوت وک رت روات ودرايت کے کیش أظلراكاير ین اور
متا ی بأل براوراست ات مرشراور بر کی انا شكس سج اک مولا نا سير
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب «[ 133 )۹٭ مطو م :کب :دارارخرانءرادپنڑی
سلبان ٹروک صاحب ےکی می ط رز اقا رکیاء اور وہ اق برد لک نید کے
راون يا كيز مسلك تلق ركنا »اوراس کے سک وير ها غلاق رار
دبا بعس -
خضرت تافو رحہ الد نے حظررت مولانا سير سلبمان ندوى صاحب کے سات ر یں
واجتادى ناوت اور رگ لاف ویرک مربڑگا س ما لكب ل ھا يول فق
يان بان یٹس واصلا نف سک ضرو رمت فى شای .ی ای او راجت وی ود پ ہا بھی
اناف رسكن وال سب خطراتكوتى ہےء اک لیے صوفيا کرام کے محروف ور
سلسلون ی الوان و نامب کلف ہو کو ماع وحائ لبي مچھامکیاہخوونضرت غ
عرالقا ور جیلا فى رح اب فقہ ےےل هکت ہیں اوران کے سال ےآ رج بھی شار
ادرف ھی ابسن ہیں عا ط رع ووس تساو كا معابلے_
حط تا وی و شی ہی صاحبان کے ی اخنا فكاحوالم
خضرت مولانا سي ر سلبان ٹروک صاحب رم الثم کے علاوه هم ارامت حظرت مولانا
اشر فل تان وی رحاش ے ان ےش ويك رص رید مین دخات مک بھی بت ی مسائل میں
اختلاف بواءاس می ں بھی حت تھا نو بی رج الثد نے برکور وط رتل نیوا خت رف مایا۔
چنا خی ایی یی مس لت حضرت توان وی ارت مت یمج في صاحب يتما اکا اخلاف
ہوا سک فيل ححضرت موا نا مق شف صاحب رح الله نے ايخ ایک ستل رال
نب دم یکی اختلا ف “میس ذکرفرمادی ے۔
ال رسالل ایک مقا م رت تفج صا حب رح الڈدفرماتے ہیں:
” نحط ككل را-2 بد ل » نمی ری ءتضرت نے فرمایاکہ یل تھہارے جوا بکو
اصول وق اعدکی ونکت رال بعر شرح در ءاس لی اخقار
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 134 4 مطو م لتب خاداداروفران »را وليترى
ھی ںکرتا۔
ان کی شک حطر تک ین کے بع را لب بی موم ہوتا جك میرک
تی راۓ قلط موك مكركيا عر کرو كا فراع لس
ال برحطرت نے ب فيصل فا کا جما ل !آ پاپ راۓ اورف ةك يردمو س
ایی راس اورفقى و سقف کو ہم ا یکی الا )گر ےک اسل ملس
تم اوران س اخلاف ہے اود بھی جا لوین ها ىب کے .اس
لیے ہیں افیا ےک یجس يرا بط لکراو۔
جب اتف سک (اس ستل ے )سفق جوحطرت كم ريراورخليفء ناض
تھے اا نكو جب اغفنيا رملا ابول نع كي ا كا كر نكا نيا فق بندہ ين
شف کن ی كوا تيا کر .بحرت نے بد قوش کے سائق دا سکوقیو لکیا۔
یرداق خر ت کم الام تک وفات سے جوسال پل ن 4356 ہج رکیکا ے“
(جاہرلفق رزج ص۱۳6 رسال یروشک یی اخلاف“ ع جرير: 0 1 :منوا الوم
كرابق)
فا ےک رل کی يروص رید بک شن وک اوراس کے غل یی اختلاف
وال میں نے اپنے م ريد وظليفكوايى را يرقا رب ےکااخقاردیاءاودرائسی کے سراتھ
ا سے دوسرے م یدادرخلیۂ خائ کا سے ہجاۓے اپنے ھریداورخلیضہ سیف ی لکن کا
خی کے سا تھا خقیاردیا۔
ححفرت مولا شتی رر فح عثالى صاحب مم فر ہے ہیں:
بل اوقا کسی مس ہک تین میں مرش ومر یکا اختا ف کی وا کے ے
کے ين اپنے دلا اوراشکالات کے جوا ب میں بز ری خطو كك ہا ےکی
رید مرش دک تن سكسا نے ملین كرد یی مرش یدک یح نکو
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 1 135 4 مطو م .کب خاداداروتمفران »راو ليترى
ر د ےکا دار رای ایک دو ے داگ میں
پر ےو رواگ اور پ تھی مشورول کے باوجود اختلاف را با را وسيل
دریاففتکرنے وال پر اخخلا فک اها رر دیا چا ھا اكرات جس هافق بے
زيادما ینان ہو ء ال کے مط لأ ل )کر سے( ہنا البلا“ اشاع ت خی ء بماری
خر تا شعبان 1399 ربی بم ۰ےا مع :مول منت ی لق عذال صاحب )
هرت مولا شق در فيح عثافى صاحب نہ مز يرفر ات ہیں:
اساسا تاور مز ركو کی گت وقيد تآ يك ركرك ل مال ہوک یج٠
يان ی ایک واقع ہ کپ بھی ال کیتسال تن وتقیر س
لش ہونے داد رگا بی شیر ے 11 "نت وکقیدت پر فآ ے
ديا» ای اکرنا مشک ضرور ہے لین اس مک لکوپ نے جس خش اسل ولي سے
انها م ديا وه اكلم کے لیتق ل قلي موت ہے( ہنا ہلاخ 'اشاعت سی جمادی
الخ رک تا شمان 1399 ری بل ا اباس اء مع :مول مرت عذال صاحب )
ارت مولا ق لق عثالى صاحب تہ رفرماتے إل :
علم وق کے سف ريل اريت مر ل کی 1 تے ہیں ء جہاں یف طالب مکی
دوسرے عام سے اختلا فکرناپڑ تا ہے اور مقامات پرا سے بول ےکی
اخلافراباتا ی
ال مال میں حت والرصاحب رت الثرعل یکا ط ڈنل رتاک نلک ادب
و حرام ال ست اختلاف را کے اها ريل ماع مواء اور رگ اکتا ف را 2
نے ادب واتتزام ل ادف رضنرانداز ىك »آپ اف مسال میں يذه
بڑےعلاء سے اخخلا فليا» کاپ ور یکم ال متحضرت ھا نوى قرس
رہ ےکی جنفتهى مکل میں اخلاف را ےر پء او رخو رترت ےآ بت
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب :1 6 4 مطو م لتب خادادارغفران,راولبیژی
یراکهار ول رش صر ربل مؤتاء اد رمیرے رل ببس
شر صدرنئیں ءال ے دوفول اے موقتف پر کل يان اس
موا پر ححضرت والرصاح ب کا عام مول ب ته ا كرتن صاحب سے اختلاف
راۓ ہواہےء صرف ہکان کے ادب واترام می کول ار فرق دآ نے
دےء بان کے ام 1 الول 5 مل بھی سم 9ئ0 ےوالدمھرے
شی جش ۱۳۹۰۱۳۸ ناش مهارف القرآ ن کرای بح ہدید رم الحرام 1430 ری جنر ری 2009
سوق )
مولا نا شق صباردالشصا ح كلت ول :
آ پ( ن ی مسف صاحب رال )کی ضایف وش رات کے مطل لك ے
ا باتک نوف اندازهموجانا ےکآ ب نے سال هاخنلاف می لنت
متعض ن الم استعال کے ذاتیات سے بيش وام ماگ اليا انداز
بين تیا رن ف رماب .ل سے دوسرے عا مکی ل ٹین وتز صل ہو بل واقد سب
کہ اخخافات مم لآب مہ تتا الفاط استعال فا اور وه ا خلا ات
صرف مت کی م رت ہوتے تھے کی كلا مکی نوہ تن ںآ تی تی اوراختلاف
راغ یا گوار یکا انکہار نفرماتے تھے اگر چا خلا فکرنے والا
آ كاش كرد یکیو ہہو-
ححخرت موا نا اشن ای صاحب ج وی سا لكل حضرت کے زر سای فأوق کے
جوابات د سے رہےءفرماتے ہیں۔
اترک پہ تی جد اختااف را ےکی ہوتاء بن وع کر دی اک یا بآ پک
را سے کے مطاب كديا ے۰٦ پ تخ ف راد بی میس وت سکرو ںا میری
گزاش بثاشت سے قبول فرماۓ اور ورزر فر ماد ےے (اہنا ابلاغ ''اشاعت
www.idaraghufran.org
اجناریاختلاف اور با ا لصب 137 4 موی .کب خادادارغفران,راولبیژی
خی ججرادى الا رک تا شعبان 1399 ری بل ۹٣ع ۰ے مرج :مولا امشقق تق عذال صاحب))
میرکت ول :
پ( ن تق جف صاحب رح الذد) نض مسال میں اسن يع وم ری
حدم الامت ميرو المت خضرت تھا نوى دل سرة ےکی اختلا ف فر ایا
جس سے بع بات ول والح موا ےک ست اختلاف اننكل
اصلارح عل ماع نيس اور کی مر یر ی اختلاف سے ان کہا نا شی یا
تاش دنا برت کی ایی نو ال سے رجور موجانا جا ۓ ء
جیما رت نانوی او رحطررى غق صاحب كا طز گل تی ( انا مالبلا“
اشاعت خصوی, جمادى الا زی متاشعبان 9 9 3 ۳۳,4 مرتب: مور مفتقی ری عثالی
صاحب)
من 0 11 کے تيك نظ اور کک ظرف ابا لم رادت اپنے مر ید ےو درکناراڈی
4 دب نکی طرف ےکی ا كوقبو لہ نے کے لے تا ربل »اور جہاں ا نکواورکوئی ول
نسلل وال تست دوسرے پرتفردکا ام زد ہیںء جو درس ط رز ل یں ال
ملك نبل ہم نے اپ دوسری تالیف ”تفر دکی تققت یش وک کروی ہے۔
مولا نا سیرسلیمان ٹروک او رسیم الات رتم ار ہکوہ رمیات سے یی وا ہوگیاکہ
فی واجتاری مسائل ٹس دوس مت وفقیہ بال اين مر یر ور سح اختلاف ہون ےکی
صورت می بھی اکا ارامت یں مجان اور :ہبی بطر زک ل یرت وکت مان
چ
اک وج ےل زیا نكا رمقو ور کر:
”الاختلاف حق و الاحترام واجب“
"اف رآ چ اورا رام داجب ج'
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 138 4 بو ,کب نادادارخٹران,راوپنڑی
اوراى رع عرف يان بل موی شوور_ ےکہ:
”الاختلاف رحمة والاحترام واجب“
”اخلاف رصت ہے اورا رام واجب ے؟
گر کل بماد بیہاں دوسر ےکی را سے انا نلوا لكا احزام اوراس سے اختلاف
كوا لک اط ای کے متراو ف اج »اور اكاب الک با کم یا چثر
تیان ھی انی یک بدو ںکی اراق مب ہو نے جلت لوكو لكا سلول
مرتاجانا > جوک درست ط رل کی _
صحاب ہکرام رش الث م اشن می لبھی عبت سے مسا فقریہ واجتقادي س اختلاف فا
یلگ بعد کے فقہا ےکرام یں ال طررح کے اختا فا تک بیشت حص سای ام سی اشم
کے مان اختلاف ے بی شل ہواء جیما ک ہآ گےآٴ تا ,يان ال کے پاوچودوہ ایک
دوسر ےکی فضیل تك اقترا فکرتے ك» اوران کے و لآ بل کے اترام اورحبت بیشن
ےل
بی عا ل کاب كرام کے يعدي تان اورااج جا متي نكا کی تاه دائ وکن وق بین
کا کی تماء برخلاف بعد شآ نے وا لے من وت دين لكل انهول نے ساف
صا ین ےط ری تک ےک کروی اور ر فآحصب وتشدد کے ججنڑےنصب ردیس
عن بدا یدبا پھر کے سان تر ہے و »اور رت کو ل لکے۔
شاهول ایرث وبلو ىكاحوالر
حت سيرسليسان نروک صا حب رحم اللہ نے ا کوب میں ححخرت ناو ول الصا حب
.ل قال القرطبى من تأمل ما دار بين أبى بكر وعلى من المعاتبة ومن الاعتذار وما تضمن ذلک
من الإنصاف عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام
والمحبة وان كان الطبع البشرى قد يغلب أحيانا لکن الديانة ترد ذلك والله الموفق(فتح البارى
شرح صحيح البخارى لابن حجرء جع»ص ۵ 9 "ءقوله باب غزوة خیبرءالحدیث الثامن والعشرون)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 139 4 مطو م ,کب خانارارخنانءرادپنڑی
حرث ویلوی رجح الثراوران کےسلمملہ سے عقیرت تا مہ رک ۓ اوران کی حقیقات پراکژ
اتتا دک رن کا زک رف رايا :جس کی ان کے جم حر تلم الامت تھا وی رم الله نے
شس واوش ن فر ای اورا کو )کیہ ملك دیا او یے ابص کے بو هکل
وا رالعلوم ولوین دی پنیا وکی حطررت شماه وی ایرث وبلوى حالش کر رگ اور
ولوین دک “ھی سن رک سلس بھی حضرت شاه و ی ال ر رث دبلوی رح الثد کے واسطہ سے ہی
۱ :7 -
چا مان دود ریم الاسام رت ول قاری طیب صاحب رح الا إلى تاليف
مار دارالعلوم رون" مت فرماتے ہیں :
وا الوم و بن دکا سمل سن رحطرعٌ الامام شاه ول اشرصاحب فا رو فلس
لحز ید سس كز رتا ہوا بکرم کی اللہ علیہ وی مکک با »شاه ( ول اش)
صاحب ال بقاع ولد بند کے مورت ای ہیں+ جن کے مکی أأر سے اس
ماع تک تقایل مول حطرت مرو نے او ال وفك ہے بنروستان کے
فيان مزا کا یکی طررح با رعاو مش ريت كواب فصو جا عش قل
رز میں يبل فر یں سق لتقل کے امہمیں لبوك کےنمایا کر ن ےک
ایک خا يسا تانداز ينبال تھا-
چ الا ملام جرت مولا ا تا م صاحب نانوی قد سرة ال وا الم دیو ند
نے ول ای سیل کے تدز سے اس رك کو تصرف ایایا+ج وال وی ی
خا لدان سے ور می ملا ھاء بل بج ر کے سان اس یش ور یل اود
ر ککراء اور ونی مشو لات جو کم ول لی ہیں محقو لات كليل میں جلوم
گر کے علدت ق] سمي يب وات لاش میں جلو عكر ہو کے (جا رت درالم
دیو بن ۲۷ء۱٣ مطبوص :وارالاشا عت »کراپ )
www.idaraghufran.org
اجا وی اخلاف اور با ینخصب 9١ 140 4 مطو کب خااداردغفران»راوليترى
ال حاظ سے لول مناج ےک شاہ لی انشرصاحب ق رل مرو ماع وارالعلوم
کے جر امھ پل (ابينسؤام)
لوده پارات سے معلوم ہو اک تفرگ الا مام شاه ول الثرصاحب حرث دبلوى رم له
جماعحت ولوب ر کے مور اط وہر اجر ہیں ہشن کےط رق رس جماعيت ولویند یلیل
ول دار لعلوم او ین کا سل ست ر حطر موصو فکک اتا اوري سے كز رکرادپ ہنی
صلی او علیہ ال کک جا تاہے۔
سيروب رضوى صاحب ایا فصل ولل لیف ”حا رضي وا رالعلوم دیو بن “ثم ل فر کے ہیں:
كا بر دارالعلوم سال یں رفست جوخصیتآ ےہ دہ مو شاه ول اللہ
دبلوی انز رشن اس وقت علوم ديفي ار ہنم لم بیش کے
جس فر رحس مرورح اورموجود ہیں »لق یپا ان سب كا 1 تاز حشرت شاه ول الثر
دبلوی رحاش سے »وتا (ج رو دعوم ند ص۹۲ ء بعنوان””وارالعلوم سك انا ری مکا
سلس لے اتا پا انس شور وارالعلوم دی ند سپ پ رای كيم الا لام خر ت ہم ول نا رک شم
طیب صا حب ننم وارالعلوم و ررسطوص:اداره ا سلاميات لا ہو ہراپ )
عله الام حطربت مولانا تاک ریب صا حب رح القدندكورويا نص کناب کےمقرمہ
رات ول :
دالوا سلسلم انا ورت ہنروستزائنع حضررث الامام شاه ول ار دبلوی رم
الثرعليرست علا .> (اليشأبس'اءمق دم )
معلوم ہو اک اکا پرداراعلوم يبل ححضرث الا ہام شاه ول الصا حب حرث ديلو رح اٹ ہکا
شر رفہرس ت تحضیات میں متا ہے اوروارالعلو ما سس اسنا وحمت شاه ول الٹرصاحب
رماشیی پم
حضررت مو ڑا زا قاری رطيب صاحب رح الا اتا یف ارت وا رالعلوم لیر" 12
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 1 141 4 مطو م كلتب خادادارخٹرانءرادپنڑی
ر ا ں:
دار الوم بو بند کے اسلاف میں حضرت ناهول الڈرصاحب ت دک صرۂ سے لے
کرحت نا لوف ی قال سر تک کے ساد رگ شار ہوتے ہیں كولم
مسا کا وروی الوم و يوبن حضرت شاه ول الہ صاحب قل سر كى جاب
سوب سب (تار” وارالعلوم وب وبئ رفاو مطبوص :دارا لاشاعتءكرايق )
سيروب رضوی صاحب 3 متب کرو فصل م لف ”۳ 2 دارا علوم در کے مقرمہ
میں رت مولا نا قاری طيب صاحب رہ اله دلب ی کک كن فرج
کرت ہو ن٤ فرما کے ہیں:
ہا لكك (د لإبئد کے کی يعاق ہے ان کا مر الام خضرت شاه ول
ال انش اس کرای ے جتن نشب الد یی ملك ابا ی طور پروارد
ره سک یفص لک ر ربكل پل کور دسا ا کی طبقات کے ان
کال اعترال اور جا معی تك وجہ سے تب طبعًا ممکوکل »اريت بی ساره
ابل سا کک اگ رانصاف ےکا م لال ہو ال برخ ہو گے بل »يام ےم اح
پا مرک لی مر کےہ اس سے قریب ہو کے ہیں ( جار وارالعلوم دیو يئر ۲۸ء
مقرم )
معلوم ہو اک داراعلوم ولي بن ملكا وروی فرش الاءام شاه ول الرصاحب حرث وبلوی
رص اشک طرف شوب سے یز ولویند کی سک ککا مرح الا محرت شاه ول الله
صاحب کرت وبل وی رح اشک ذ اس گرا یاے۔
رون بی يبل حطررت مولا نا قا ر ىرطيب صاحب رحما لت ر رف ماتے ہی ںکہ:
رسد لو بند کے اس جا مع اورمعتز گر يا سک كلكا متصید اور نظ ربشروستان
سك نام مسا كاب حت ہاور اي مسا ل ککو بام جوڑ نا تھاء جيل اس ونت ملک میس
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 142 4 مطو م كلتب نان ادا رخفرانءرادپنڑی
ماک نشت جزومسلک بنا ہوا تا اورسمارے مسا لك اور مسا لك وا نے سلکی
تاو تک وجرے بام دست وان كءالا ماشاء ال حارو وارالعلوم وي بئدء
عل كناء مقر موی :ادا ره اسلاميات لا ہورہکراپگی )
ال سے معلوم ہو اكرول بن داورل کے جاح دمعت ر ل کر ام کا متداور نار برف
نی رمم وتان کے تام س اکل حتاو راہ لی مساك کو با ہم جوا اوران کے جاک
نتن یکن مک رن قفا اوراس دور ٹیل ال مققصر کے لي عضرت شاه ول ال رصاح ب رث
ربلوی رحا شا فصت اورطر زر ےز پوو موز ول اوراول یتیس 7 »کو لحضرت
شاه صاحب رح الل رکا ریا نظ ری ماكب حقہ حنظيه شافعہ مالکیہ وحنايله ونير كو با م
وذ نا تھا که نشی اون میس اختلاف کے با عت ی ايآ وس
دلینرےغارن کیت اردیاجا ٢یا ے؟
جار درالم وي بن نا ىمل ويل کاب کے مقر مہ میں حظررت مولا نا قارک ر
طیب صاحب رج الگ ریفرمات ہیں :
تنام اھ کے ی مرا بكيثيي وال( ل بئدى ) مسلك می سآ جات ہیں
زيادهت زياده رار وم جوا نشل ومفضول یال وفر رباع عبت ورخصت
کار کل کا هبلک ہا زونہ دک کی فرق دگل
سوال سے فت شک جامحیت اور دوس موك يتن بو كول فرق
تن پا واه وونصوص اہم نتعارض مول »يا يك توص سك دو ياوه طور ير
عارش مول ءال لیے اجا وی فروعات يبل ا خلا فو بویا سرخلا فو
تا كول نكل پی ال ہوک یکی ہی ملك سح اعراض یا گر یتست
»ال لیے ائمہاجتبادکی ا ہت وس کی ا نکی شان کے ماسب قم
رق ےء اوران کی سک کک رات وت اور وت ری بھی فرق
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب «[ 143 4 مطو م .کب خانارارخٹانءرادپنڑی
سآ 7ء ریات یکت و بإ لكانيل وتاک باع یکل کش ہو رت
(اجتهادى وی )سا وصوا ربكا ہوتا سے نین میں سكول کی يبلواجر ےخالی
نیس » اور اہر ےکہ جب سار هون اورنٹہوں کے اجتتهادات اس طرح
ایک مرك يري + ددجم بارج ہا سے اپنے مقام وم رہہ کے هنا سب ام رت
یں ء و رصرف ب ركنا وجدال کے رخ صرور ہو جا بل» بل تدر
شن رک ور رای ما الا تجگ پیا ہو جا اہ مس سل ت يسا رفظ
ری مراب دصر متیر ہیںہ بل ایک ركز پم ٹآ تے ہیں »جد
ال (دادیندیی) سک کک چا معی تک كل ولج -
ر ے فرق تہ اسلا مير جواصول ومبالی س رر ہکرفر وگ عقا کہ کے معان س
تتا ےآواعر کلف ہیں ٢لو تلام رے کک ا سکا غا کی جیار ینور
بی سے ہس تفا وت اتاد سنا وت لظریات تا 1 مول رعقير ےکی صورت
ایارک رلب اورووفرق ہے ہا کس دراں ما ووفرق بال ہو ے ءج
تام اصول او ميال اسلام متیر ہیں کن حضرت شاه (وی اڈ )صاحب
رح ہا رکا ماک جب ہا مح نص وا تپا و سے مت ان فر وی عتا کک کک كول اتاد ی
لو ج بت کک ش اعت کے بنيا وی اصول اور اسا کیو اعد وشوا رپا ے صا م نہ
ہو قاب قو لی ر بتاء زاس کےک اس وکا نیاوی متنا م دی کے
با سكف فرق مقام ب رکددیاجاۓ رکآ كيا جاناءامل طرح سے
کوئ کی تال فرقہ اورا كاك وى اعنقاری مس جوز ی کی و ج کے بعد
ال ملک ے باب كليس ياناءصرفمقصرى اور رقص ری درجكافرق بال
رہچاتا ہے ا ےک کے مر ول ارد سين إلى صورت پاش مول جل سق
نض تلات إلى شر اصو لک فرعيات کے دائزرہ ٹس ال اس
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب جل[ 144 4 مطو م لتب خادادارومفران »را وليترى
ار مسلک میں اسلا فر ے بھی ال فرق حقےکلیے چ رال بہوتے ء
رات سق یب 7 ہوجاتے ہیں ,صرف فرفي باطلہ ی بابررهجاسة ں» جتن
وامر هش داخل ی يونا یس چا جج (جار تدا رورت ۹٣و۳ ندم )
حم السلا م حضرت مولا نا قاری شحرطیب صا حب رح ائڈداپنے ای مون س۹ کے يك لكر
فرماتے ہیں:
رحا ل ال مکل اعترا لکا دائر اص وا ال جرک چا نع ء دن ادرحاد کہ
ندال سے اجا وی طبقات جدارہ کے ہیں دكا یکر وو ارس نی علق
کٹ کے ہیں جل ان کے مات سب الل یس ليه ہے ہیں من
الل سكسو ديبس ہی ںک ولى لی مک نے تام فقول را تقو اور
تمیق تكواصولاً سے اثر می کر سر كرليا ےینس میں مرك بيت كلا دہ
تام ات موجود ہیں جو بھی حقو ييندطقدكواسيية سے بارال سے
وتء اور ج بی یں انصاف اورآن پشرگ سكام س لاياجاةكء دہ ان
سب کے یے ای نی کش ن اور حا مح رز توج ثارت ہو ںگیء اور بای
ذاعات بات ىتف رونت ئن سس اكه چیک لكل ( جار دارهم در ۳۱ء
مقدس)
جناب غلام نی قای(استاز دارالعلوم وف «لوبن)اورجنا بم تیب قاگی( استاذ
درالم وق ف ول وبر )خرف مات ہیں:
ور ام تک ری جارس جوحنشیت انار ا کوحاصل ہے وی حعثیت بر
نیرک اسلائی تار ل اسن وذنت کے داور یم شع مسندالہنرشاددٹی اللہ
حدث وبلو یکو اسل ہے ہم نے ارف کے کمرے کے بجر شاه صاحب
کا زکرمناسب ھا۔
www.idaraghufran.org
جریا شاف اور با یآعصب ڈ 145 4 مطو م لتب خانادارفٹرانءرادپنڑی
رت ناه صاحب نے جوت ديد ینک نامام ديا ها کوکر فک رک اعترال
کے ملاو كول دوسراعنوا نل ديا ہا سک _
آپ نے شرلجت وط ر یقت فقد واتتاداوراحمان تضوف کے میرانول س
ايش بہا نضا تيف کے ذر لج جوتت اعترال مث كياء دہ پیش کاش کے لیے
"ند الاش کےا لنش راہب نگیا_
مولا نا منا را نگیاا فى رم ای مات ہی ںکہ :
ال یس كك کک سک بجی صر لول میس ٹون حالات اب ٦ے بخصوصا
اسلام ےا اسل چ مول مت یق رآ ان وعد یا الیم سے اسلا ی مدال مب تعد
تک ہیک کے و کے ل گے ء بت درت لفات عربت فا سورت اختیاکرتے
عل کے تصوص] مورا( کان ورا سان )سفق وال ياب يل
بترا ہستہ بہت کے بذ گیا تھا اور مندوستان يبل دن بنانے کے لے اسلام
مل راس ست آياء چو كوه ا لضم ل کک راس تھاءاس لیے رر ہنددستالی
مسار نوك ذ بيت ء انی ما لک کے علا کی ذ بثیت سے متا کی يجرنادرى اور
اپرا لول نے جب ال ملک ل رواو کے چدی وف رکا اضا كديا و تثرد
وتصل ب کی شارت دوا تفر موی ۔شماہ صاحب نے بی واشت ری اور شیم
مطا لح سك بع فق اوراصو فقکی بنیادول يرده بشاياء ا کچد ہین اوران
اج دا تج متام تھا اے وا فرایا۔
آپ بھی نے اس جو و بطل کے ما حول میں اپآ پراش و رل
والشافق درس کہ ےکر ضفیت اورشافیت کے درمیان اس کو پاٹ دیب گی
مون جار یی شاه صاحب نے ا مچ بین کے تیا ی تار کے تاق مہا ے
اس نظریپے ک ےکی ان بیس ست ايك ی ہوسا ءال خی لک يدق ے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 146 4 مو م لتب خادادارخنانءراپنڑی
کہ سب نی تن ب ہیںء ال طررح انہوں نے فروگ اختلاذا تکی ایت کے
سمارے تلوتو فرمادیا۔
ای طررح آپ ےتید اور ناب ارب کے با میں ایک تہایت متزل
نت یی لک کے باورا ءا کے راتے سے ہندوستزان می وال وذ وا لن نی
ا اتکاازالء/دیا۔
اس یگ ری اعتا لكل وج سے مولا نا عبیرازثرستری ,ضرت شاه صاحب کے
پا میں ایک هيبت اہم بتري فر ا ست ہیں وه لكت کم شاه ول اله
الى اوش افق برد وف رتسب با نع ہیں۔
آپ 4 المسوىء» المصفىء الانصاف فى بیان أسباب
الاختلاف “اور عقد الجید فى احکام الاجتهاد والتقلید “تی
کنا یں نز ر اکر سل أعصبا وى ویاوو رک سل ز تول مل وسعرت
یا ی اورعلما ۓ دی وتا یرت سےکام لک پر راد
الطررح شاهصاحب سك ىتعصب اوراف را كا رذ بثول اورعدماتظليركا
ران رین وا تف ريط زده خيالات كن كل راد تالكر يله انان ہن دک یچک ری
تار کو پییشہ کے لیے ایک جہت عطا اکردی۔
اک بقل نہ موک اک ری اخترال کے ياب می ںآیند ہک جائنے وال
تا مکش شی :شا صاحب کے بی کر داریا عتا لكو باد نا > خيركا م اب
نہیں ۷و لش (حیات طييب »رح ۳۰۳2۷۲ نشج الاسلام اکیژی» وارالعلوم» ول بند
اشاعت: 2017 سول)
ححخرت شاه ول محرث دبلوى رح ال کے ندكوره پا قا م وہس تکو ملا حظكر نے کے بجر
اب اہتنا دی فی امور کے تھی حر ت شاه ول اللہ صاحب رمث دبلوی ره ال ری جثر
www.idaraghufran.org
قاد ختلاف ریصب ل 147 پ یو کب انادار فان داوكا _
نص رجات لا ظڈر 1 و۳۳
حضرت شاه ول الشرصا حب رث وبلوی رمال الانصاف فی بياناسباب
الاختلاف میں فرماتے ہی ںک:
أن أكشر صورالخلاف بين الفقهاء لا سيما فى المسائل التى ظهر
فيها أقوال الصحابة فى الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات
العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والإخفاء
بالبسملة وبآمين والاشفاع والايثار فى الإقامة ونحو ذلك انما
هو فى ترجيح أحد القولين:
وكان السلف لا يختلفون فى أصل المشروعية وانما كان خلافهم
فى أولى الأمرين ونظيره اختلاف القراء فى وجوه القرائات وقد
عللوا كثيرامن هذا الباب بأن الصحابة مختلفون وأنهم جميعا
على الهدى ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوى المفتين فى
المسائل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون فى بعض
الأحيان بخلاف مذهبهم ولاترىأئمةالمذاهب فی هذه
المواضع إلا وهم يصححون القول ویبینون الخلاف يقول أحدهم
هذا أحوط وهذاهوالمختار وهذا أحب إلى ويقول ما بلغنا الا
ذلك وهذا كثير فى المبسوط وآثار محمد رحمه الله وكلام
الشافعى رحمه الله.
ثم خلف من بعدهم خلف اختصروا كلام القوم فتأولوا الخلاف
وثبعوا على مختار أئمتهم والذى يروى عن السلف من تأكيد
الأخذ بمذهب أصحابهم وألا يخرج عنها بحال فان ذلك إما
www.idaraghufran.org
اریخا اوري ات تقصب پل 148 4 لو کب غاشادار ران ءرادينكا_
لأمر جبلى فان كل إنسان يحب ما هو مختار أصحابه وقومه حتى
فى الزى والمطاعم أو لصولة ناشئة من ملاحظة الدليل أو لنحو
ذلك من الأسباب فظنه البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلک.
وقد كان فى الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ البسملة
ومنهم من لا يقرؤها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها
وكان منهم من يقنت فی الفجر ومنهم من لا یقنت فى الفجر
ومنهم من يتموضاً من الحجامة والرعاف والقىء ومنهم من لا
یتوضاً من ذلك ومنهم من یتوضاً من مس الذكر ومس النساء
بشهوة ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضاً مما مسته
النار ومنهم من لا یتوضاً من ذلك ومنهم من يتوضأ من أكل لحم
الابل ومنهم من لا یتوضاً من ذلک.
مع هذا فکان فعضهم یصلی خلف بعض مثل ما كان أبو حنيفة
وأصحابه والشافعی وغیرهم رضی الله عنهم یصلون خلف أئمة
المدينة من المالكية وغیرهم وان کانوا لا یقرژون البسملة لا سرا
ولا جهرا وصلی الرشید ماما وقد احتجم فصلی الإمام آبو يوسف
خلفه ولم يعد وكان فتاه الامام مالک بأنه لا وضوء علیه.
وکان الامام أحمد بن حنبل يرى الوضوء من الرعاف والحجامة
فقيل له فان كان الامام قد حرج منه الدم ولم یتوضاً هل تصلی
خلفه فقال كيف لا أصلى خلف الامام مالک وسعید بن
المسیب.
6
وروی أن آبا یوسف ومحمد کانا يكبران فى العيدين تكبير ابن
www.idaraghufran.org
عباس لأن هارون الرشيد كان يحب تكبير جده.
وصلى الشافعى رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة أبى حنيفة رحمه
الله فلم یقنت تأدبا معه وقال أيضا ربما انحدرنا إلى مذهب أهل
العراق.
وقال مالک رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه
سابقا.
وفى البزازية عن الامام الثانى وهو أبو يوسف رحمه الله أنه صلى
يوم الجمعة مغتسلا من الحمام وصلى بالناس وتفرقوا ثم أخبر
بوجود فأررة ميتة فى بر الحمام فقال إذا تأخذ بقول إخواننا من
أهل المدينة اذا بلغ الماء قلتین لم يحمل خبثا انتهی.
وسمل الامام الخجندى رحمه الله عن رجل شافعى المذهب
ترک صلادة سنة أو سنتين ثم انتقل إلى مذهب أبى حنيفة رحمه
الله كيف يجب عليه القضاء أيقضيها على مذهب الشافعى أو
على مذهب أبى حنيفة فقال على أى المذهبين قضى بعد أن يعتقد
جوازها جاز وفى جامع الفتاوى أنه إن قال حنفى إن تزوجت فلانة
فهى طالق ثلاثا ثم استفتى شافعيا فأجاب إنها لا تطلق ويمينه باطل
فلا بأس باقتدائه بالشافعى فى هذه المسألة لأن كثيرا من الصحابة
فى جانبه (الانصاف فى بیان اسباب الاختلاف .ص8١ ٠ الى ۱۱١ »باب حكاية حال
الاس قبل المائة الرابعة وبيان سبب الاختلاف بين الأوائل والأواخر فى الانتساب الخ)
رجہ ہا هكرام کے درمیان اتافکی اكش صو رمن خا طور پان
ال میں جن می سیب ہکرام ےد رمیا نبھی جا یں میس اختلاف قفا یا کر
www.idaraghufran.org
اجا وی اختاف اور با م ینخصب 9١ 150 4 مطو کب ادادارخران,راوپنڑی
گببرات تش را او کیرات عیدی نکی تعدادء اوراترا مکی حالت يبل ما
ہو ےکا سل وان عپاس اوران حو و ری ای مانشد »وم لاور
آي نكا آ تہ پڑہناء اورا تام تک جنفت اور طا کہتا اور اس ط رع کے ویر
دسلا یال آزان یش ددقولوں یش سیب ےرا( شل )ہے شس
الا فا
اور( واقعہ ہے ےک ) سل کا ان سرال کے ش رو او رجا مو نے يل اختلاف
یں تفا لا نكا اختلاف دوفو كا مول يل ے ایک کے تبون میں
تاکن فا اعت حاط رلقول میں ترا کا اختلاف ہے اورفقها هكرام
نے ال باب يبل اکر علمت بیا نکیا س ےک صحل كرا مكا ان مسائل میں
اختلا ف قاءاورتام سا ما كرام ہرایت بر سكءاوراى وچ سے علاء بھیشہ
اجتبادى مسائل میں لف تون فاو کو پا مق رارو 2 رے او رلف
تضوو نل تايكرت رس او رل اوقات اپنے ہب کے فلاف ير
کی لکرتے سے اوراس طررح سل می اتم اہب ایک قو لك
کرت ہیں ء اور اشنا فک یا نک ے ہیں »كول باکر یراج قول ے٠
كو لكب تت كربا رول سکوب ع كول گےزیادہ پنرےکو یکا
سك سبل می با ت کی سج بلسو اوراءا مرحم اللاو ایا مشا رال کے
کلام كثرت یرزیل با >-
پچ ران کے بعرو هلو کک گے جہوں نے | یتوم( ن ايخ ملک کے نقباءو
اکا براور جماعت )کلام يراختضار (وأنتصار )کیاء اورانہوں نے اخلا فک
جا دی کی ءاددجنس با تکوان کے امہ نے قارقراردیاء وہ ال برجم گے ( ن
انہوں 4 مود انا ریا )اور ج بات ان سل سلف سے موی ےک اج
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۾ 151 4 مطو ے .کب نادادارخٹرانءرادپنڑی
ا حاب ( وا كابر )کے نزب بامطبوی سے يك بل » اورا ےی حال یں نہ
»ی بات فط رک امرك دجس تھا ءکیوکہ ہرانسان اس چپ هرت
وال کے اعاب اور مكا ند يده ہونا ےء يبا لك ك كار نان او رکھانے
ای طررح کے دور ےکی سب بک وج سے اء يبل "نض نے ا سکود ٹیتخصب
خی ل کر لی ںےم اف دفتمہاءپاک ہیں۔ ل
اور کاب راوتا تن يبل اوران کے بح را ہے حرا ت جک فراز يبل دسم الد
کی قرا کر کے »اور کی كرت تہ اورت بلن رآ واز ےرا
كلت او رض بل و بكر ے ا ورش 2 ںوت بذ حت
وش ر سقو تال بات .او رش تام او ریب راور تے سے
وضوو لخ عن ء اورت ض ان زول ح وضموٹو مج ل یں مھ
اوران عضو تا اس کوک چھونے اورعورتو ں لو وود ون سح وضولو ےۓ کے
11 ورش ان چروں ے وضولو_ مخ ول ۳ مخ او رت1 و5
بك ہوئی ETA. سے وضموٹوۓۓ کے نال ے اور شش ال ے
وضوو ہے لس اورک اولك کے اش لاکھ لد ے ,ضولو ے
ل مطلب ب سل صا کا ن فى واجتهارى سل می ايك دوسرے کے ساتجاختلاف شد ین تیا اوردہ
ایک دوسرے سقو قاچاق رل دسيية تھے تال جوحفرا تآ »ابول نے اپنے ملک داکا بر کے
اال پرمودا تیار ارو کیا کان و وصرف يندمو هک حدكك ایک فظ کچ وق كور میس ھا قصب کےطور
لتق راس کے بع رآ نے وال بت سے جع رات تحصب می بھی بت موك جس سک وجر ےآ بل کے اجتقادى و
اتا مسائل يبل ایک دوس ے فلاف شرت بيد اموق ملف ا سط ر نل سے ياك ہیں ہشن می امام ال دیق اور
ورام موی دا ہیں را آتصب تشرد مت ان رل ويا كيز ف لطر فكرن كي درست ہوکتا
ہے اس کے ہجاۓ انل طررح سل قصب وتشروك تست خودان بین وتشر وہک طرف می مضو بک رنا چان ل
کے ودثودت ىكثرالثرجواب دو یں ا كاالثزام مسلف برعا دبل وناج رضواان-
www.idaraghufran.org
اجتادکی اف اور می تحصب .۰ 3 152 46 مو رکب نادادارہخفران+راوپنڑی
وال اور اس سے وضو لخ كت لال ے_
ال سك باوجوددہ ایک دوسرے کے بے نماز بسا کرت لك جلی ا کہ امام
العطيفراور ب کے اصحاب او رابا ماق وره .اللي ون ردام“ مد بین کے ته
مازپڑھاکرتے تھے جيل ووحطرات مم الثدث لو مدع تھے اورنہ جاور
پارو ن الرشيد نے تا گرا بد( وضو کے خی )نماز بیس امام ترا »اور
اام او لوسف نے ان کے بے ناز یی ء اور ا لكا اما ده کیا ددابا م ما کک
ےپ ارون الا شی را یق کی وی تیا کہا کر نے کے بعد وض وی لوف -
اورامام اتب نی کیہ راو رپا مس وضو ہے کے قآ ی تھے ان کہا اكياكم
اگرامامکا خو ن کل جا اور وہ وضو کے کیا آ بال کے بی ناز پڑھ
لس كيلو امام ابن بل نے ف رما اکہشیس امام ما لك اورسعید بن ینب کے
يت كب از نہ ينعو ل (ج یتیاور سگرن پرخون کے ے وضوثو لخ
کےقالشس)
اورامام ابو وسف اور اما مج کے باد یی مروگ سب كرو ديد بی نکی نماز س
این عبا سک یکیرات کے تے( ہج نکی مقرارحنفيرك محروف چ کیرات سے
زياد ) وگ پارون الرشثيرا يخ واوا ایارک پنیا ارتا تھا۔
ورام شق رال امام ابوحذیفہرحم اد دک قب ر کے تر یب جرک نما از
ابول نے امام اویش رح ار کے ادب می لق کل پڑ اء اورف ر يكل بض
اوقت تم ابل را کے نرہ بک طرف عرو لكر لیت ہیں-
اورامام ما کک رح اٹہ منصوراور پارون الرشی ر ے ج جوف مایا ء وه ہم ی زر
کج ہیں۔
اور داز ہے ل سك حفقیہ کے دوسرے امام مك امام ابو لوصف رح ال کے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ل 153 4 مر ے ,کب خانارارخنرانءرادپنڑی
بار ے مل یہ رو > ہک انبول نے جع کے دن مام سے مل کر کے وأو لو
نماز پڑ عالٌ»اورلوك جد گے ء پھربیتردکا ۹ اجام سكنيل می مرا موا چوا
پا یا »فق امام ابو لوست نے فرب پاک ہم ال صورت میں سے ید بد کے
ول کے قول پلک میں كك جب پا ”نقسلعین “کی مرا جا ےو
ددني كال بوتا زا یگ پات بو
ورام جد دی رح الل سس شافق المذ بل کے بار ےش موا لکیامگیاء
عل نے اک ا دوسا لكك ناو ركقء رود امام وی رالد کے
نرہ بک طرفل ہوک کاس نما زک قاس ررح واجب موک .یاوه ام
شالق کے رہب ےط ریت پر تضاءنماز بڑھھےگاء یا امام الوطيفه رح الله کے
رہب کے طر تہ پر قضا نماز پڑ كا؟ لو ابول نے جواب کہ اک یں
ہب کے مطاب کی نما اد ا كر لگا ءججیلہاس کے حا مذ ہو کا اعقاو رکا وہ
ق ماز درست موا ۓگ ءاور جام الفتا وی ل ےک كرك ولتق ہے ےک گر
ل نے فلا فى عورت ست ما کیا توا ے تین طلاق ہیں جرال نے شافقی سے
فلس اس بین کی ديا کہا کی بيد یکوطلا کل مول اورا لک
شرل ال ہوگی واس ملس ا كوش افق ال مکی اق ا مک نے می كول تررح
تال کوک بہت ےکی ہا کی جاب ٹل (ااضاف)
رت شاه ول ات دبلوی رح ان فقتہا كرام سمخل ف اقوال کے درمیان
يق شکچ اور ول نے اس سلسلہ یس تال تال و سط وال رامو
اتی رک ےج سکیل تم نے انی ووی اف بر ول لی پرایک ظز می وکر
کروی ے۔
www.idaraghufran.org
اریخا اوربا حصب ل 154 4 مطبو کب غاشادار ران ءراپنڈا _
شاه ول ایرث وبلوى كا دوسراحوالم
حت شاه ول الت رصاح بحرث دبلوى رح الث حجة الله البالغة' “يأل اءنٍ صلارح
ل کے ہوم فرماتے ہی که
من وجد من الشافعية حدیٹا يخالف مذهبه نظر أن کملت له آلة
الاجتهاد مطلقاء أو فى ذلك البابء أو المسألة» كان له
الاستقلال بالعمل به» وإن لم يكمل وشق مخالفة الحديث بعد أن
يسحثء فلم يجد للمخالفة جوابا شافيا عنه -فله العمل به إن كان
عمل به إمام مستقل غير الشافعی» ويكون هذا عذرا له فى ترک
مذهب آمامه ههناء وحسنه النووى وقررهرحجة الله البالغةہ ج اص ۰۲۱۹
باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبعدها)
ترجه :شل شا فی کل الى عديث پا جوال کے ہرہب کے تالف ہے
تو ووفوركر#ء اگ را سكو بجنت بمطلق ذا ةمل طور ےل ہیں بإ خا
اس باب بل (اجتتهادسك زرا لح ) حاصل ہیں ء يخال اس متش حاصل ہیں٠
نوا کاس ملک میں استنقلال مسل وکا( تن ووا س سلس لمي کی بر
كاليدكايابنرئيل بو ,خروم ملق ب یکیوں نہ ہو )اوراكرا کو رکوہ
زرا لحمل ی ل کل او رکف کے بعد اسے صد یی شك فالفت ناب موک اور
اسمن لفت كا كول شائی جوا بیس متا بھی ا سکواس عد بیث مس لكرنا ام
ہے برای عد مث پر امام شاق کے علاوہکسی اور تل امام یی )نے
گل کیا هو( جل سے ہے بات نا روا کہ ہے عد یٹ بالكل مضورغ يبل
ےتا یل ہے )اور اس کے لیے يهال اپنے اما کے ہب ككف میس
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 155 4 گر م لتب خادادارغفران»راولبیژی
عذ رن جا كاء اہن صلارج کےا قول ونر الس اورا کو
2 اررکھا ہے( الث البالغة )
اي فة حضرت شاه ول اڈ محرث وبل وی رجا شک زلور وع ر تکو لا حتف با سے ءاور
ووسرى طرف موجوده دور کے ان رن اور رد يرن کے رز لکو ملا حظہف رما يك» جو
اتاد سك و خواه وه جزل ابعتهاوم صوص نیب ومسلك كك سک حد یٹ ب
ل کے وال ملت نالع نكرت اورا لكوياعث ملام تقر ارو ےے یں -
ال تھالی ان تقد ن و من سے امع مسل رورا 7-2 مین ۔
4
شماه وی ایرث وبلو یکا تمس راحوالر
حضرت شا دولی الث رصاح بحر ث دبلوی رارح جة الله البالغة “سى ایک مقا م
پرعلامہاان :مکی طرف تير کے مطلقاً مت ہو ےکی بک کے ہو ے فر ہے
یں:
انما یٹم فيمن له ضرب من الاجتھاد ولو فى مسألة واحدة»
وفيمن ظهر عليه ظهورا بيننا أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر
بكذا » ونهى عن كذا ء وأنه لیس بمنسوخ إما بأن يتتبع الأحاديث
وأقوال المخالف والموافق فى المسألة ء فلا يجد لها نسخا ء أو
بأن يرى جمعا غفيرا من المتبحرين فى العلم يذهبون إليه » ويرى
المخالف له لا يحتنج إلا بقياس أو استنباط أو نحو ذلك »
فحينئذ لا سبب لمخالفة حديث النبى صلی الله عليه وسلم إلا
نفاق خفى ء أو حمق جلى.
وهذا هو الذی آشار إليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث
www.idaraghufran.org
اجتهادى اخلاف اور ىتعصب :9 156 € موم کب نادادارہنٹران,راوپنڑی
قال: ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على
ضعف مأخذ إمامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعاء وهو مع ذلك
يقلده فيه» ویترک من شهد الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة
لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه» بل يتخيل لدفع ظاهر الکتاب
والسنة» ویتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده.
وقال :لم يزال الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقیید
لمذهب ولا إنكار على أحد من السائلين إلى أن ظهرت هذه
المذاهب ومتعصبوها من المقلدين» فان أحدهم يتبع إمامه مع بعد
مذهبه عن الأدلة مقلدا له فيما قال كأنه نبيا أرسلء وهذا نأى عن
الحق» وبعد عن الصواب لا يرضى به أحد من أولى الألباب.
وقال الإمام أبو شامة :ينبغى لمن اشتغل بالفقه ألا یقتصر على
مذهب إمامء ويعتقد فى كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى دلالة
الكتاب والسنة المحکمةء وذلك سهل عليه إذا كان أتقن معظم
العلوم المتقدمةء وليجتنب التعصب والنظر فى طرائق الخلاف
المتأخرة فإنها مضيعة للزمان ولصفوة مكدرةء فقد صح عن
الشافعى أنه نهى عن تقليده وتقليد غيره.
قال صاحبه المزنی فى أول مختصره :اختصرت هذا من علم
الشافعى ومن معنی قوله :لقرب به على من أراد مع إعلامية نهيه
عن تقليده وتقليد غيرهء لينظر فيه لدینه» ويحتاط لنفسه :أى مع
إعلامى من أراد علم الشافعى نهى الشافعى عن تقليده وتقليد
غيره انتهى.
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 3 157 پچ مطبوص :کتب خا رادار م غشران »راو لژ
وفيمن يكون عامياء ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يرى أنه يمتنع
من مشله الخطأء وأن ما قاله هو الصواب ألبتة» وأضمر فى قلبه ألا
یدرک تقليده وان ظهر الدليل على خلافه» وذلک ما رواه
الدرمذی عن عدی بن حاتم أنه قال :سمعته -یعنی رسول الله
صلی الله عليه وسلم _يقرأ.(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
دون اللهقال " :إنهم لم یکونوا یعبدونهم» ولكنهم کانوا إذا
آحلوا لهم شيئا استحلوه» وإذا حرموه عليهم شیئا محرما ہس"
وفيمن لا يجوز أن يستفتى الحنفى مثلا فقيها شافعيا وبالعكس»
ولا يجوز أن يقتدى الحنفى بإمام شافعى مثلاء فان هذا قد خالف
إجماع القرون الأولى» وناقض الصحابة والتابعين.
ولا يعتقد حلالا إلا ما أحله الله ورسولهء ولا حراما إلا ما حرمه
الله ورسولهء لكن لما لم يكن له علم بما قاله النبى صلى الله عليه
وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من کلامه» ولا بطريق
الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا على أنه مصيب فيما يقول»
ويفتى ظاهرا متبع سنة رسول الله صلی الله عليه وسلم فان خالف
ما يظنه أقلع من ساعته من غير جدال ولا إصرار.
فهذا كيف ینکره أحد مع أن الاستفتاء والافتاء لم يزل بين
المسلمين من عهد النبى صلى الله عليه وسلم؛ ولا فرق بين أن
یستفتی هذا دائماء أو یستفتی هذا حينا وذلك حينا بعد أن يكون
مجمعا على ما ذکرناہء كيف لا ولم نؤمن بفقيه ایا كان أنه أوحى
www.idaraghufran.org
اجا وی الا ف اور یتخصب «9 158 € موم کب نادادارہنٹرانءراوپنڑی
الله إليه الفقه» وفرض علینا طاعته» وأنه معصومةء فان اقتدینا
بواحد منهم فذلک لعلمنا بأنه عالم بکتاب الله وسنة رسوله» فلا
یخلوا قوله إما أن یکون من صریح الکتاب والسنةء أو مستتبطا
عنهما بنحو من الاستنباطء أو عرف بالقرائن أن الحکم فى صورة
ما منوطة بعلة كذاء واطمآن قلبه بتلك المعرفةء فقاس غير
المنصوص على المنصوصء فکأنه یقول: ظننت أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: - كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة
هكذا - والمقيس مندرج فى هذا العموم» فهذا أيضا معزى إلى
النبى صلی الله عليه وسلم» ولكن فى طريقه ظنون.
ولولا ذلك لما قلد مؤمن بمجتهد. فان بلغنا حدیث عن الرسول
المعصومالذى فرض الله علينا طاعته بسند صالح يدل على
خلاف مذهبه وتركنا حدیثه» واتبعنا ذلك التخمين فمن أظلم
مناء وما عذرنا یوم یقوم الناس لرب العالمين (حجة الله البالغة,
ج١ ص ۲٦٢ الى ۷۷ ۰۲ باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبعدها)
جم :این ز مکی ىہ بات( کہ رسو اسل اٹہ لی روم سكعلا وہ یک تیر
»رام )ا یں عدت س پوری مون ےج سکواجتچاد
کا تال ہو اکر چ ایک ی مرش بول نو اورا سس کن مس
بھی بورك #وکق ہے ج سکوصاف دار ہوجا ےک نی صلی اللہ علیہ 2لم نے
فلاں چ رکم فر ایا ہے اورقلال چز سے عفر مایا ہےء اور نی کی ول علیہ لمکا
ی ول واه كوربم اس سل مل احادييث اورخالف اور
موا فق ( مل بین وفقزهاء )سك اقوا لكوملا حت کر نے سے مال ہوا ہو ل دو اس
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 8 159 )۹٭ مر ے ,کپ خادادارغفران,راولبیژی
ک وضور بل پا اء پا وج سس ےک اس ےھ رٹ الم کے حا یا نکی ايل بذک
جما ع توا قو لكو خحتیارکرتے موس پایاہےءاوراس ےتال ف مرف قيال
تقاط ویره سے بجت پل ے ہہوئے پایا ہے ف ال صورت مل نیس الث
علیہ مکی عد ی شك الف تكاسبب »يا صرف چم وانفاق ہوسکتا یادا
مات 2 وق ذل
اورا کی رف عز الد ين ین عبدالسلام نے اشارہف مایا ہےء چنا انہوں
راي كا نباي تنج بک بات ےک تپا مقلدبین یس سنت كوا بخ امام
کے ما کا ضع ف معلوم ہو جا تا ہے اس طور رال کے شع فکودو رک نے وال
كول موش چیزموجوڈئیں مول مین اس کے پاوجوددہ سمل اما مکی
تقليركرج ہے اور ین ےب کاب اورسنت اور قیاسا تک شارت
ول ہے ان کے نرہ بکواپنے اما مكل لير ب جموداخقیارکرتے ہو ے ترک
کرو تا ہے يكاب وسنت گے ا رکون نے کے لیے ووش فيلات
سكام لیا ے اورتاو يلاست باطلہ اور و اغتیا رکرتا ہے٠ این متا کی
ماي كلذ لض ت-
آ پ ےرا اک بھی لوک ملا مش ے جيرا ةق م بک قيدكإخر
سوا لك رہ اورسوا کر نے والوں یس ےکی برا ای نکیا اگیاء يبال
لے ایک رف حطر ت شا دو اشح رث دبلوى رم ال کے مت رجہ بالاكلا مادملا <ظ فر ماسےے ؛اوردوس بی طرف موچودہ
دورس نايم ےط رزگ لوح .فريك جوا خی فا بدا رما تک شکار بل اور ووی قول ك
غلا ف ش ربج تک مضبوط دابل بل ی ع یٹ او رال سے بذ كرت وک راحادیٹ ہوجو ہو نے کے باوجودیھی ال کے
متقابل ہش فی ر یک بات یاک زور وکل اور تح دینے ہیں اور ر هراتس ےس ہونے كيتيا ال ہے > برا نک
الثراورال کے رسو لكا خو کی ال ہوتاء یہ اک خوف ديت عاب ءکا خا وصف ے-
”انما يخشى الله من عبادہ العلماء“
اراس نر ےتفوظار کے _آ بین ی رضوان -
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب «[ 160 4 مو کتب خانادارہففران را پنڈی
کل کم یہ اجب شهو رجو گئ ء او رازن کے تخصب مقلرمورار كك بل ان
يل سكول ايخ اما مکی اتا ال وق تک كرتا جل دلائل سك لياظ سے
الک مرہ بکرورہوتا ہے اس ول لی رکرتے و2 ءگو اکرو وکو ى
سے چو کی ی گیا ہے اور كل سے ہنا موا ہے اورڈ اب ےوور بقل وا لول
يل ےو یبھی اس سے رات کال ہکا - لے
اورامام ابا مس فرب کہ جس فت مصروف ہو اس کے لیے هنا سب ہے
ےکک ایک ام بب پر اکنفاء کر ےء اور ہر مل يل ال 6
ہو ےکا عار کے کاب اورسنت ھی ولالك کےزیاد ٹر يب ۶ اور
پل ان برل ہوگاء جب دوشرو سك بذ تلم ل کر نے
كاء او رتب او رمتا بین کے اختلاف کے طورطرلتوں تا بابک ےکاء
کوک ہے امور ( من آعصب ونیره) وف تکوضا ےکر نے وال ہیں ء مجن سے
صا ف بيجنل می کل ر پیب ہوجاتا ے (اورقن وانضا فک قت ے کروی
وجا ہے )اورامام شاق رال ےی سنا کسام پیم ردک س ےکاہوں
سذاي لیر ےادرد وسر ےک لیر ےن فر ایا ۔
امام افق کے صاحب مزل نے ای یش ر کے شورع میں را لکش نے امام
الق ےم اوران تول ےی تاد کے ساتھ بان سیے :تا اک بض الن
لے شع ز الد کلام کے حال ےرت شا دو الیل محرث دوگ رعاش تج بک وکر ایا ٢ج
بھی ا تچ ب کا لہا ر سے خرن ره سکت ,وهآ بھی علاء کے صقر یس ارك افرادموجود ہیں ش نکوعلماء کے يباك ء
ماما مدنا چا ءادراپنے امام نگ و درس تراد لے اعادی ےکرجاو یلا ت بيده
کے ری ےل درف دانے ثراوك موجوده وو ل یں یسور 09
وا ےط ی کوچ در يار ».ان بكو طن نفخ تن ول نکرنے سے بیلو نیس چو سق بمعاو ميل
کان لوگوں کے پا ل وکاک أ تور »او ركراب وسن کا کیا ورج ے؟ اوراصو ل ا اعت ولصو كياب وسن تکوانہوں
اوھ بھی
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب :1 161 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
کم ما لک رن ےکا ق کر ءا كاذ من ان سق رييب وا باوج ریہ
امام شافق نے لوگو كوا يق اورخی کی قلی ر ےن كديا ےکآ دیس لين
وفك اعتياط کے لی ان تول می رک مجن میں اس وجوش فق
کے مکو اس کر ےکا قصدکرےہ یہ با تا ہو لاما م شان نے ای قاور
دوس ولگ لی ےکر دیا ےم رفک بات نم ہوگی۔ ل
یز( :مکی بات انض کے بار سه م بھی درست و لور وک سے )جد
عا نیس لے اور ا مجن ری بک ےکرتقلیدکر ےک يض خط یں
وگن اوج یہ بات کہ وہل درست ہوگیء اوہ اپنے دل يبل ہے بات نٹھا
کہ دہ ا کی آقلی کو رک کی سک رےگاء اکر جر اس کے لاف دمل ظا ہر
ہوجاۓ ء اس طر کی لی کے خلاف وه عدبیث »+ سکوامام تر می نے
رن حاتم سے روا کیا س ےکا نہوں نے ف راي كرش نے رسول ار الد
علیہ ود کو ریا یت پڑت ہو سٹاکہ:
”اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله“
من ابول نے اپے احبار اودر ہا نكو الث سك مقابلہ بل "ار باب“ ينا لیا
تھا۔
رسول ای اللدعلیہویلم نے فر ای کہ دہ احيار اور ہیا نکی عباد ت لکیا
اه يان جب ووان کے ےک چوکوطالرارد ےرا ےووہ
ا سکاعطا ل برل )کے تھے اور جب ک چ کوان ترا رار ےد ہے مه
ل جب ال وشام ادرصاحپ مزل کےکلا اوسا نے رکد کین وتا رين ےط زی لكو لاحظلدكيا جك معلوم
وجا ےکک کمک جا تید سے اوعد ےت فر ماودد وکا ھا ءآ رح اسان ام لیر كار لاور
ا پر سےا زگ پل می بھی متلا ہی لكان کے کور وط رز کل سے ان کے ا خوش مول گے جوا نکی زیخ نی
ہے کی ام موک اوراکا بر بن ثرا كم لصب وجمودےتفوظط تھے مج ررضوان _
www.idaraghufran.org
ا جراد اختاف اور پا یآعصب 3 162 4 مطبوص :لتب خان اداردتحفران »راو پپنڑی
وه کرام یکره رل
اور( مك بات اف کے پار ے بھی درست و پر موک ے )
ونس شض وی شاف ق فقيس يغ ف لفق سے فو طلبكر_ذكو
نا چات پرا سے اورسشل فى کے شا اما مكل اق اکونا پا مرا اس
ل ہک ابيا خيال ترون اول اورصماب وا بين کے اجمارع و اقا کے غلاف
ہے۔ لل
اي زم سكو لكا مصراتی و میلس جس صرف رسول از از
علیہ وم کے دی نكو ما ضا ہو اورصرف اسح علال ورام بجنا وه نت اراو رای
سك سول علال وترا مکرد ہا ہے بن ندا هو مک رسول ار ال علیہ
ول #ذكيافرراياءاورئرا کا ع مکل م ویس تناکا ط یقہ ہے اوراس
ناء رو هک ما راشرى ےکک پروی رن سے ےک جو بكو وکا ہے با جوف كاده
دیتاے وه يظابرورست ہے اوروہ رسول ار ار ماش بھی سین
چگ وہ بف قائ مکردہرائے سکاف كينا على جرال یااصرار ےار
فور اقول ےرگ افقیا رک لتا ےو ای ےسک کے ہحون لياع
گا؟ اورا كوسنت وش ربج کا تالف کی ےق ار دیا چا ےگا س بکومعلوم کے
7 رهآ یت او رحد ی ثكوثض لول چا یسک روس لكر ے بل“ چک درس تگال اوش لوگ نا م نظیر
کر نے کے پاوجود ولا یس دورددا نك ناويلا تک کے اپ ےآ يكوا نك مصداقی ہہونے سے بها ےکی بے جوش
کرت ہیں ءاورا سر دوف ل طبقات افراط وف بيط مل تلا ہوتے ہیں ءاوراعترال سے روم رسب ہیں ۔بجرضسوان-۔
ور بی اتآ ےآ ےکر یک لير نچا سيان اس کے وجوب وعدم وچب مس اختلاف ےء
پیت ترا بت ناد ی عدم دجو بکاقول راب رمال جب بی تل ہج ہے٠ اورع رم وچپ اقول اباب
جانا ہے برا هر وحن ویر را رار دیا »ورن اول سل الى نل تھا 7 او راس قول يك لکرنے
دراد مكبر اردعا کے درست ہی ایر اتپا وی ال می ایی دوسر ےک اق ابل
از بش حن کی ترون اوی می کی سک جال یی ول چ ر یتر ون اول کے اما دا تفن سے ابت موه
رن کی ر کیان ؟ مررضوان-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 163 )۹٭ مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
استنفناء اورا فنا ءكا طم سول اش ال وم کے ءات نسلا ول میں
چا با>» اوران دولل سکیا فرق ےک ای فآ دق بميشايك سول لبت
ےی ی ایک ی لھا سے اوی ود یئ کے جبکوہاں شن
مول چیم نے فک رکیاء لفق کے بار سے يبل جمارا ییا یما نكال ےک اللہ
نے فتداں پر و یکی بهاوم براك اطاعت فض ق رارک چ اود یک ده
ہے
كرتم ان شش سے یک اف ڑا ہک ے ہیں ,ل صرف کرک 2 یں کرد اللہ
کاب اوراس کے رسو لك سنن کا عام ے» ا كا قول (وفنؤكل ) ووحالتون
اتکی اك مات ال اما فدص رح اب وسنت کم ابن
وگ ء بای ط ران دول سے مس بط وبا ل ق رای ےا ناقلب
کے سا یہ جالن لیا 6 كر اال صور تک گم ال عل ے والسر > (اوروه
علت یہاں پا جا ج )وال بناء يرال نے خی رمنصو كومنصول بر قيال
کرلی اس صورت می لكو ی وہ بڈ بان حال اتا ےکم راما ہے جک
رسول الل ال علیہ مم نے فر مایا کہ ال بی علمت پائی اس دبال یہ
عم موک اور تی ای سيلا وم اورکلیہمٹس شال ےہ عور کی رول
زر الل علیہ مکی طرف مضو بکی جات ےکی نی طر یت هد اک یه
صورت حال ت مو ,كول مور کی متیر کرت چا گرا پاس
ال رسو خصو مک کول حدبیث صا عند کے ساد کے لك اطا عت ار
نے ہم فک »ور وه عد بیث ال کچد یاامام کے ف اورقول کےخلاف
ہو اور ری 0 ال عد آوچموژ و بی» او رای ین (یلن) گیا بیروی کے
ہا یں تو م سے بذ ےکر ال مکون بہوگاء او رل روز لوك رب الا ان کے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 3 164 4 مطبوص :کتب خا ت.اداردنخفرانء راو يينرى
اک سول کیا رک کرک گے( چلال لن:)
حض رت ناهول اش رماش نے اب کاب عق د الجید “می کی بی نمل بیا نکی
ہے۔ لے
ل إنمايتم فيمن له ضرب من الاجتھاد ولو فى مسألة واحدة وفيمن ظهر عليه ظهورا بینا أن النبى
صلى الله عليه وسلم أمر بكذا أو نهى عن كذا وأنه لیس بمدسوخ اما بأن يتتبع الأحاديث وأقوال
المخالف والموافق فى المسألة فلا يجد لها نسخا أو بأن يرى جما غفيرا من المتبحرين فى العلم
يذهبون إليه ويرى المخالف له لا يحتج إلا بقیاس أو استنباط أو نحو ذلك فحینئذ لا ہب
لمخالفة حديث النبى صلى الله عليه وسلم إلا نفاق خفى أو حمق جلى وهذا هو الذى أشار إليه
الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم
على ضعف مأخذ إمامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه وبترک من شهد
الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه بل يتحيل لدفع ظاهر الكتاب
والسنة ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزل الناس يسألون من اتفق من
العلماء من غير تقييد بمذهب ولا إنكار على أحد من السائلين إلى أن ظهرت هذه المذاهب
ومتعصبوها من المقلدين فان أحدهم يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة مقلدا له فيما قال كأنه نبى
أرسل وهذا نأى عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضى به أحد من أولى الألباب وقال الإمام أبو شامة
ينبغى لمن اشتغل بالفقه أن لا يقتصر على مذهب إمام ويعتقد فى كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى
دلالة الکتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه إذا كان أتقن معظم العلوم المتقدمة ولیجتسب
التعصب والنظر فى طرائق الخلاف فإنها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرة فقد صح عن الشافعى أنه
نهى عن تقليده وغيره قال صاحبه المزنى فى أول مختصرہ اختصرت هذا من علم الشافعى رحمه
الله ومن معنى قوله لأقربه على من أراد مع إعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه
ويحتاط لنفسه أى مع إعلامى من أراد علم الشافعى نهى الشافعى عن تقليده وتقليد غيره انتهی
وفيمن يكون عاميا وبقلد رجلا من الفقهاء بعينه يرى أنه يمتنع من مثله الخطأ وأن ما قاله هو
الصواب البتة وأضمر فى قلبه أن لا يعرك تقليده وان ظهر الدليل على خلافه وذلک ما رواه
السرمذی عن عدى بن حاتم أنه قال سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم يقرأ (اتخذوا أحبارهم
ورهبانهم آربابا من دون الله) قال إنهم لم یکونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا
استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه وفيمن لا يجوز أن يستفتى الحنفی مثلا فقيها شافعيا
وبالعكس ولا يجوز أن يقتدى الحنفى بامام شافعى مثلا فان هذا قد خالف إجماع القرون الأولى
وناقض الصحابة والتابعين.
وليس محله فيمن لا يدين إلا بقول النبى صلى الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا إلا ما أحله الله
ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لکن لما لم يكن له علم بما قال النبى صلی الله عليه
وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الإستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا
اس پر لاجا س
www.idaraghufran.org
دیا قرف درا محاحصب __ظ 165 4 و کب نادار ففرا وش _
اورا ئی ایک اورتالیف الا نصاف فى بیان اسباب الاختلاف “بیس کی ا ىفصي لكو
ایا ل
چگ رش کک بت اغ 4
على أنه مصيب فيما يقول ويفتى ظاهرا متبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ظهر خلاف ما
بظنه أقلع من ساعته من غير جدال ولا إصرار فهذا كيف ينكره أحد مع أن الإستفتاء لم يزل بين
المسلمين من عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولا فرق بين أن يستفتى هذا دائما أو يستفتى هذا
حینا بعد أن يكون مجمعا على ما ذكرناه كيف لا ولم نؤمن بفقيه أيا كان أنه أوحى الله إليه الفقه
وفرض علينا طاعته وأنه معصوم فان اقتدينا بواحد منهم فذلک لعلمنا أنه عالم بكتاب الله وسنة
رسوله فلا يخلو قوله إما أن يكون من صريح الكتاب والسنة أو مستنبطا منهما بنحو من الإستنباط أو
عرف بالقرائن أن الحكم فى صورة ما منوط بعلة كذا واطمأن قلبه بتلک المعرفة فقاس غير
المنصوص على المنصوص فكأنه يقول ظندت أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال كلما وجدت
هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس مندرج فى هذا العموم فهذا أيضا معزو إلى النبى صلى الله
عليه وسلم ولكن فى طريقه ظنون ولولا ذلك لما قلد مؤمن لمجتهد فان بلغنا حديث من الرسول
المعصوم الذى فرض الله علينا طاعته بسند صالح يدل على خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا
ذلك التخمين فمن أظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين(عقيد الجيد فى احكام
الاجتهاد والتقليدء ص ۵ ٠١١ ١ء المقدمة)
ل إنمايتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو فى مسألة واحدة وفيمن ظهر عليه ظهورا بينا أن النبى
صلى الله عليه وسلم أمر بكذا ونهى عن كذا وأنه لیس بمدسوخ اما بأن يتتبع الأحاديث وأقوال
المخالف والموافق فى المسألة فلا يجد له نسخا أو بأن يرى جمعا غفيرا من المتبحرين فى العلم
يذهبون إليه ويرى المخالف له لا يحتج الا بقياس أو استنباط أو نحو ذلك فحینئذ لا سبب
لمخالفة حديث النبى صلى الله عليه وسلم إلا نفاق خفى أو حمق جلى.
وهذا الذی آشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجاب أن الفقهاء
المقلدين يقف أحدهم على ضعف مأخذ إمامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه
ويرك من شهد الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه بل یتخیل
لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتأولهما بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزل الناس
يسألون من اتفق من العلماء من غير تقليد لمذهب ولا إنكار على أحد من السائلين إلى أن ظهرت
هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان أحدهم يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة مقلدا له فيما
قال كأنه نبى أرسل وهذا نأى عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضى به أحد من أولى الألباب
وقال الامام أبو شامة ينبغى لمن اشتغل بالفقه أن لا يقتصر على مذهب امام ويعتقد فى كل مسألة
صحة ما كان أقرب إلى الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن العلوم المتقدمة
وليجتنب التعصب والنظر فى طرائق الخلاف المتأخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوه مکدرا فقد
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
اجتهادى اخلاف اور یتخصب 0 166 4 مطبوص :کتب خان رادار م غشران »راو لژ
رت شاه و الثرصاح ب محرث وبلوی رجم اید نے جس جا دتقلیدکی ای کور وعپا رت
چگ رش کک بت ماش 4
صح عن الشافعى أنه نهى عن تقليده وتقليد غيره.
قال صاحبه المزنى فى أول مختصرہ اختصرت هذا من علم الشافعی ومن معنى قوله لأقربه على من
أراد مع إعلامى نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه أى مع إعلامى من أراد
علم الشافعى نهى الشافعى عن تقليده وتقليد غيره
وفيمن يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعینه يرى أن يمتنع من مثله الخطأ وأن ما قاله هو الصواب
البتة وأضمر فى قلبے ألا یسرک تقليده وان ظهر الدليل على خلافه وذلک ما رواه العرمذی عن
عدى بن حاتم أنه قال سمعته يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
أربابا من دون الله) قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا أحلوا شيئا استحلوه واذا حرموا
عليهم شیئا حرموہ .
وفيمن لا يجوز أن یستفتی الحنفى مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز أن يقتدى الحنفى بامام
شافعى مثلا فان هذا قد خالف إجماع القرون الأولى وناقض الصحابة والتابعين.
وليس محله فيمن لا يدين الا بقول النبى صلى الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا الا ما أحله الله
ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله.
لکن لما لم يكن له علم بما قاله النبى صلی الله عليه وسلم ولا بطریق الجمع بين المختلفات من
کلامه ولا بطریق الاستنباط من کلامه اتبع عالما راشدا على أنه مصيب فیما یقول ویفتی ظاهرا متبع
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان خالف ما یظنه آقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار
فهذا كيف ينكره أحد مع أن الاستفتاء والافتاء لم یزل بين المسلمین من عهد اللبی صلی الله عليه
وسلم.
ولا فرق بين أن يستفتى هذا دائما أو أن يستفتى هذا حینا وذلک حینا بعد أن یکون مجمعا على ما
ذكرناه كيف لا ولم نؤمن بفقيه أيا كان أنه أوحى الله إليه الفقه وفرض علينا طاعته وأنه معصوم فان
اقتدينا بواحد منهم فذلک لعلمنا بأنه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو قوله اما أن يكون من
صريح الكتاب والسنة أو مستنبطا عنهما بنحو من الاستنباط أو عرف بالقرائن أن الحكم فى صورة
ما منوط بعلة كذا واطمأن قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص على المنصوص فكأنه يقول
ظننت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم ثمة هكذا والمقيس
مندرج فى هذا العموم فهذا أيضا معزی إلى النبى صلی الله عليه وسلم ولكن فى طريقه ظنون ولولا
ذلك ما قلد مؤمن بمجتهد فان بلغنا حديث من رسول الله المعصوم صلی الله عليه وسلم الذى
فرض علينا طاعته بسند صالح يدل على خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن
آظلم مناوماعذرنايوميقومالناس لرب العالمين(الانصاف فى بیان اسباب الاختلاف»
ص۱۹ء الٰی۱۰۲ء باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبيان سبب الاختلاف بين
الأوائل والأواخر » الخ)
www.idaraghufran.org
اجاریاختلاف اور با نم لصب ۵ 167 4 بو :کب نانادارہففران را پنڈی
کے؟ غ بیس شکابی تك ہے او اک ارب العا کن سكسا ےکھٹڑے مور مز رکیل
کر پرخو فکاانماکیاےء اس پرموجودہدور کے جاب وتظرواورخصب مل د ن لور
ينال ضرورت یج جوخوون م ریت اغا رک کے یں اور جوکوئ یج طربقہاظیار
کر ا سکو ال جو رگا لکوڈانۓےۓ کا مصداقی ب نک رمعون اورش رادت وسنت کے
خلا فک مگ ب ق اد یبا ولد ول -
شا« ول ا محرث وبلو یکا جوا حوالم
رت شاه ول الثرصا ح ب کرت پلوی رح ارا لاب الانصاف فى بيان
اسباب الاختلاف " ل فر مات ہیں:
آنهم اطمأنوا بالتقلید ودب التقلید فى صدورهم دبیب الدمل وهم
لا یشعرون وکان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فیما
بينهم فانهم لما وقعت فیهم المزاحمة فى الفتوی كان كل من
آفسی بشیء نوقض فى فتواه ورد عليه فلم ینقطع الکلام إلا
بالمصیر إلى تصریح رجل من المتقدمین فى المسألة.
وأيضا جور القضاة فان القضاة لما جار أكثرهم ولم یکونوا آمناء
لم يقبل منهم إلا ما لا يريب العامة فيه ویکون شيئا قد قيل من قبل.
وأيضا جهل رؤوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث
ولا بطريق التخریج كما تری ذلك ظاھرا فى أكثر المتأخرين
وقد نبه عنه ابن الهمام وغيره.
وفى ذلك الوقت يسمى غير المجتهد فقيهاءوفى ذلك الوقت
ثبتوا على التعصب.
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب «[ 168 4 مطو م .کب خادادارومفران را وليترى
والحق أن أكشر صور الخلاف بين الفقهاء لا سيما فى المسائل
السی ظهر فیها آقوال الصحابة فى الجانبین کتکبیرات التشریق
وتکبیرات العیدین ونکاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن
مسعود والاخفاء بالبسملة وبآمین والاشفا ع والایتار فى الاقامة
ونحو ذلك انما هو فی ترجیح أحد القولین «لانصاف فى بیان أسباب
الاختلاف»ص ۹۳ء ٩0 »باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبیان ہب
الاختلاف بين الأوائل والأواخر الخ )
:وم من گی ےتقلید يرءاورتليران انول میں چوک رف ری
طررح وال موی حا لاكل_ومشعور يبل رت ء او را كا سیب فقها و ۲ بل مس
مقا بل اور لاو جب ال نفک مل زا کا سا هنا موتا تھا ان مل
سے ہرایگ امک جز کا غ و کی وا تھ س ےدوس ےکا فنق کی وٹ جات اء اور
ال رد جات تھاء بل ببسلل وف تلع لال بوتا قفا ج بتک نتف رن
سال مل ہی می7 د کی تر ال جا یتھی۔
قاضو کا بھی ا کا سیب تا ءکیوکہقاضیوں میں جب اکٹ کی
اوران یل امامت دیاس پا ال نذا نکی ال وق ت کک بات بول
تی لک ال ی ج بکد عام لوكو نک شیر دور ہوجاےء اور ایک جج زنہ
ہہ جواس سے کی یکی ہو۔
زان وج كلجال اف راو وگول سردار بن »اور وگول نے ارك افراد
سے استنفتاء اص لکرناش رو كرو اکونا عد ی کم قفا اور ست لک تز 6
كط یتلوم تھاء جی اک ہآپ اکر متاخ رین بل یہ بات نلا ہرک طور يلكت
ہیں اوران جام وی رونے اس پر نف مایا ے۔
www.idaraghufran.org
اجاریاختلاف اور با تح لصب 8 169 4 مطو م ,کب خادادارغفران,راولبیژی
اور اک زمانہ يبل خی يجبي دكانام فت کی رکھا جانے لگاء اور ای ز مان س لوگ
صب يم ك-
الا رآ بات بك ففها كرام کے ورمیان اختا فك اک ڑ صو ريل خاش
طور ان سل بل جن بیس ووو طرف حاب کے اقوال پا جات ہیں ء
جا اککیرا يت ان گرا کیدزن اوراترا مکی حالت يبل اح اوران
عپاس اوران عو وکا تش اورم م الاو نک ] مت هنا اور اقا مت يل
طا ت باجفت الفا كينا اورال سكعلاو دوس ے مسمائل سو إن دوقو لون میں ے
ای کک ت ت ماخلا ف قا(ارضاف)
ال سے معلوم و اکرفقها ےکرام کے درمیان جن مسائل يبل اختلاف ہواے »وهآ
واک اتا ف ہیں ہے اور ج ایک کے مق ابل ل دوسرےقو لکوت چگ ءال کے
کف اسباب تاس ليان تر جبما تکواینے درجہ پر رکا ضرورى ےء اورا ی
با رفآ کا درجردينا درست گی کان س کی غو روک کے 7 دوس ےول 222
و ناش پائی جا »اوراس می تقصب او رواخ رک ناکنا سے
2 /
شاه ول الث رث وبلو یکا با وال توالم
حر ت شاه لصاح ب محرث وبل وی رجم الا زاود هكتاب ٹیل بی فر ہا کے ول :
فدشأت بعدهم قرون على التقلید الصرف لا یمیزون الحق من
الباطل ولا الجدل من الاستنباط فالفقیه یومتذ هو الثرثار
المتشدق الذی حفظ آقوال الفقهاء قویها وضعیفها من غير تمییز
وسردها بشقشقة شدقیه والمحدث من عد الأحاديث صحیحها
وسقیمها وهذها بقوة لحییه .
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با لصب «[ 170 4 موم :کلب خانادارففران ,راہ پنڈی
ولا أقول ذلك كليا مطردا فان لله طائفة من عباده لا يضرهم من
خذلهم وهم حجة الله فى أرضه وان قلوا.
ولم بأت قرن بعد ذلك إلا وهو أكثر فتنة وأوفر تقليدا وأشد
انتزاعا للأمانة من صدور الرجال حتى اطمأنوا بتعرك الخوض فى
أمر الدين وبأن يقولوا (إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم
مقتدون) وإلى الله المشتکی وهو المستعان وبه الثقة وعليه
التکلان (الإنصاف فی بيان أسباب الاختلاف»ص ۵ ٩ ءو ۷ ٩ »باب حكاية حال الناس
قبل المائة الرابعة وبیان سبب الاختلاف بین الأوائل والأواخر الخ )
جم :بل ان کے بعد زمانے می ا یهاوگ ےک کن نی رج ای
اورا نان اک لل سر ایا اود جرگ کی »افیا سیب ںآ ع
کے دور ہیں تقبروه>» ج جرب زياك اورثوب بو والاعتر ينث تو لل نے
فتہاء سے اقوا لکواز رکفو كرليا ہو ہق کی اقوا ل کوک او رضعرف اقوا گر بر
ا ں لوضعيف وو ک اوري مارا اورم رجور عل مزال بول _
اورا رت سل دور يبل كدث وه ب>» جواحاد یی اوق SCN وگ اور ل
بھی اورا کا ےڑول سے ہو با نے _
اورش يبا کر سب کے سب مردود ول كوك ےئیک الہ کے بندول
ل ست ايك جما عت وهی ,نآ کیک رواک ناض رل باجا اورو الله
کی زین يبل جد ان »ار چروہٹھوڑے نول -
اورال کے بع جوز بان یآ یال میس فنك ز یاوه نی بڑ ےء اورتظلیرمں اضافم
ہواءاورلوگوں کے سیینوں سےاماشت کے تنل شرت بيدا :مول » يبا لك كل
نبول نے دن کے معا فور وکر کے كك رذ پا ینان حاص لکرلیاءاور
www.idaraghufran.org
اتاد اف اوربا یتعصب . 9 171 46 مطبوص كتب نادادارہفران,راوپنڑی
ال لور کروم اکنا وَجَدْنًا آبَائَمًا عَلَى ام و على آقارهم
مض ون * كرتم نے اپ ےآ با داجدادکوا یل یتہ بی پاچ ورتم یی
ار اکر کے یت پا ل گےءاورادڈدت یکی طرف اپنے مسا لكا رجور ہے اور
دی بر گار ےءاوراک یروس ہے (الاضاف)
زلور وع رت يبل صرف يك ضرت شاه ول الث ری رث دبلوى رجا شذقليرى ایت
و )کروی ےء اورمعتز لقلیر پر اصولی رن ڈال دی ہے ای کے سات تقلیر میں لو
و بے اتا اغتیا رک ےک غرم تھی پرز ورانداز لیا نکر د یا ے یں سے مقر یبن
وغ رمقل رین کے ےی 8 ادرف رام ریا داب
شاهول الث محرث دبلو یکا چا الم
حت شا دو ی الث رصاح ب رث دبلوی رحاش القول الجميل “نرا ے میں:
وأنا أوصى طالب الحق بأمور :منها أن لا يصحب جهال الصوفية
ولا جهال المتعبدين ولا المتقشفة من الفقهاء ولا الظاهرية من
المحدثين (القول الجمیل مترجم”شفاء العلیل“» ص ۱۹۲ یل ل :داب وتان
ا ريال کابیان:مطبوم :کت رما ءلاہوں)
تر جم :اورشن کے طال بكو ثرا مورك وصی تکرتا مول »ايك يكوه چائل
صوفیاءکی عحبت انيار كد »او رشق جائل عاپرول بت اتی رک ءاور
وی سقفت مش حت اور جابدفقتہا ء خبت اميا رک #» اور نہ بی تلام ری
رش نکی محبت ایا رک (القول بھیل)
قشت فقہاء ےو ہت اور چا هکم نتا مراد میں چوا سے امام ا فک فل رر کی صوررت
میں کک نے بآ ماد وس
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب :1 172 4 مطو م كلتب خادادارخفرانءرادپنڑی
جنائج ا سخ صمت نام یل فرماتے ہی ںکہ:
ون قدو فتہا ء تفلید عا سك رادستاویز ہاخید بيخ سنت را تر کرو ائ
شرن وبر يثال الغا تكردك (صيت نام المقالة الاضيئة فى النصيحة والوصية,
وصبييت اول یف٣۳۰ موہ ار »وام )
مھ جج : اورت چا فقا هک نون ےئ عم یتقلیرکر کےسنت کے کو
رک کروی ےا نکی پا تل نمی اورا نکی رف وجرت كيل ( صت :ا ر)
اورک شن نلا ریت ولوك مراد ہیں ج کی بر کیقو لكل طرف اتقات شک یں۔ ا
تن وتو نک ایک طبق جس طررح شاه صا حب کے دورن اوران سے ييه ال
صوفياء اورشتقشف وجا فقهاء ست واگ اورا نکی اند قلیر يرز ورد ينار با اوران ی پر
کیک سك اودسهارا كك ت میا تھاء وتی صو ر تی حا لآ ایک بڑے بت س کی بال جا
ہے۔
0
0 / 5
شا« ول اش حرث دبلو ىكاسا توا لوالہ
خعرتشاهو ی الثدصاحبحدث دبلوى رم اشاي کناب الحفهیمات الالهية “س
فرماتے ہیں:
انی اقول لهؤلاء المسمين انفسهم بالفقهاء الجامدين على التقليد
يبلغهمالحديث من احاديث النبى صلى الله عليه وسلم باسناد
صحيح» وقد ذهب اليه جمع عظيم من الفقهاء المتقدمين ولا
_! فهذه طريقة المحققين من فقهاء المحدثين وقليل ما هم وهم غير الظاهرية من أهل الحديث
الذين لا يقولون بالقياس ولا الإجماع وغير المتقدمين من أصحاب الحديث ممن لم يلتفتوا إلى
آقوال المجتهدين أصلا ولكنهم أشبه الناس بأصحاب الحديث لأنهم صنعوا فى أقوال المجتهدين ما
صنع أولئك فى مسائل الصحابة والتابعین(عقد الجیدء ص۱۸ءفصل فى المجتهد المطلق
المنتسب)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با لصب ل 173 4 موی .کب خاداداروتمفران »را وليترى
يمنعهم الا التقليد لمن لم يذهب اليه ولهؤلاء الظاهرية المنکرین
للفقهاء الذين هم طراز حملة العلم وائمة اهل الدين انهم جميعا
على سفاهة وسخافة رأى وضلالة » وان الحق امر بين بين
(التفهيمات الالهية» ج ا ص ۲۰۹ء مطبوعة:مدينة برقى بريسء بجنورء یوپی» تاریخ
طبع:1936ء ۱۳۵۵ه)
2 چم یش ان سے مخاطب بول » جولول اہی ےآ پکوفقیہ كت ہیں ء اورتظير
لس بت يك ہیں ان کے پا سد سے مرو لکول عر ج بآ نی
ہے جس تھا ے قم نکیا ایک بدك جماع ت كال ہوتا ےو تفلي ران
کے اس يتل تا ے۔
اور ظاہری“ جک فقهاء ركرك ست ہیںء جوک کا خلاصداورابلٍ دين کے
عتقتراء یہ بردو بابت مرا كنا سبك مایت داس او رای مل پڑے
»اور ہردو کے درمیان > (أنهمات)
حت شاو ول اڈ ری رث دبلوى رابرد بین یرو لیر سل س افراط
تفر وا حرا تک نشا دی فرما كرا ترا وانے اتکی وا فر ماو بک
خلاصہیہ ےک دی نک یتفلید یف جرج تن يان ج بکوگی حدييث بات کی وم ل کی بر
فلا فآ جاۓ :ذاش رك لکنا چا کین افو راس ل ر زک لکواخقیارکر نے وانے
پآ ت چا رمقل درن رح طررح کے اعت راضا تک کے اپٹی عبت وآ غر ت فا بک ے
ہیں۔
شاهول ارت وبلو یک ٦ وال توال
حضرت شاه ول اشرصا حبحدث دبلوى راشا یناب السفهیمات الالهية يل
www.idaraghufran.org
اجا وی اخلاف اور با ینخصب :9 174 € مطو کب خااداردغفران»راوليترى
ایک متام پفرماتے ہیں:
الاختلاف على اربعة منازل ء اختلاف مردود: ولیس لقائله ولا
لمقلدهمن بعده عذرء وهذا قليل الوجود فى المذاهب الاربعة
المدونة. واختلاف مردود: ولقائله عذر ما لم يبلغه حديث
صحیح دال على خلافه» فاذا بلغه فلا عذر له. واختلاف مقبول:
قد خير الشار ع المکلفین فى طرفیه تخیرا ظاهرا مطلقا
کالاحرف السبعة من القرآن. واختلاف اد ركنا کون طرفیه
مقبولین اجتهادا واستنباطا من بعض کلام الشار ع صلوات الله
عليه ء والانسان مكلف به لا مطلقا ء بل بشرط الاجتهاد وتأكد
الظن والتقليد من حصل له ذلك (التفهيمات الالهية. ج اص ۰۱۵۳
مطبوعة: مدينة برقی پریس» بجنورء یوپی» تاريخ طبع: ۶1936 ۱۳۵۵ه)
رچ اخلاف کے هار در چات ل »ايك ا شاف مروود: مس کے مقائل اور
ال کے بع رای مقر لیکو عذرقبو »اور اختلاف برون شره
نذاب میں مب تك ہے دوسا ا خلا فبھی (لى نض ) مردود ہے كان اال کے
تال کے لیے اس وت کک مزرقول ےج بکک ا کوک ی عديث نہ کې
جواس سلاف پردلال تک کی »وه بل جب ا ]واي كول عد بی ٹپ جا ۓ بثو
ا ںکاغذ رتو لتب اودترا نأا ف تبول هك شاررع سکف نکوطرفین
عل طامراً ومطلقاً اخیار وب دیا ہے ب ےک ٹرآن کے سات ط رلقول س
ر افتیاردے دیاے۔ اور چا اخلاف وه سے ہس کے رین کے
مقبول ہو ےک اراک یں شاررع صل اول علیہ وم سكنت کلام ے اجار
وا پا کر کے اسل ماسج ءاور نان ا لک کلف ميان مطاقا کل ی ہیں »
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب 175 )٭ مطو م .کب خاداداروتمفران »را وليترى
يأل اجتهاداو رن کے موکد مو ےکا شرط کے س اض سکاف ے اورںس میں
كور دشرا موجودموء ا سک یتیدرک کےبھی مكلف ہے (لنههات)
رت شا دو لی ر رث دبلوى رم اڈ ل جن دوس ےاخا فکا کر ےا 3 بض
حرا ت اس کے باوج هگ رال سک لاف جع یٹک ہا ہے پیل یھی اس مت
»جرک نموم اختلاف ہے خسان جج وامام اس سل بل ی عديث د کن کی وج
سے معزو رتاء ای س تست اور چو ل اخثلان ے ارے يبل کی نض حرا تکا
رزگ دراک چنا ترات تنكم کے اختاف میں انيار کے قا ليل »
لدان مس ایک ول مووا قصب رک کے دوس و لکوناجا مھ راروےۓ إل ءاور چو ے م
کے اختاف يبل اجتتهاد ون کے ذر لجرل کے خلاف ر.تان مو كل صورت يبل ال
رانک انار کے باك دوسر ےک نقلي مرول -
حضررع مولا نا سيرا وا ن تل نروى صاحب رص لثرءحضرت شاه ول الث ری رث و بلول رمم
الد ےہ پر ىكارنا مو ںکا رک ے بو نر مات ہی ںک:
ب کے یروا کے نہب تلق بیخیال قائم سے ہو ے کران کے
رہ بک سو فص ری ی مون ال حقیقت »با بغر کی بناء نکش یکا
امکا ن رور ےکی نے اس ط رز رکو بے لغ انراز بل امل جملہ سے اداکیا
ج
”مذهبنا صواب يحتمل الخطاء ء ومذهب غيرنا خطاء » يحتمل
الصواب“
( اراز ہب امل ںو ورست اورن سج خطاءکا اخال ےء اور دوس ر ےکا
شیب ( ہی )اصلاًناصواب ہے بحم کا اتال ے)
الط رز رکا تچ تاک نامب ار بجر( كل مغ فق بل ) سل ورمیان
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 176 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
) امت نے عا مطور برست قبول عطا الارن کے تلق بین ليم
سك د رمیا ن شرورع سے اوی طور رسای م کیا ہا تار پا کان ان یل دا ہے
ان کے ہا ی اورموسس ائمے الپ ری اورامت کے يوا تھے ء اور ہے نرامپ حال
ول )ج روز بروڑ یں اور و مول گی ارت یی ان کر نے والوس سك
درمیان لاف »هنا فرت کل اور پٹ ومنا رون اوقا ت اول اور مقاتلہ
ک کک جانا تھاءاس سے یاد نت معا لہاان ابل كلم کے ات ہوتا قفا كل یا
جزل طور پرعبادات ٹل عد بیث پل شور کرو ہے تھے ا سک ایب ال ای
ارو صری کے ایک ای عالم دمحرث مولانا ت یہ فاخ زا المآ پادی
(1120 116412 ع) ی ل» جو( خی نکی ردابیت کے مطا اق )سين
اتاج هد بث وسلفيي تك وج سس كوا مکی نار كانشادبذ-
حت شاه ول الشرصاحب رحم الد يدا کا رن مول س اي لكارنامراور
غدست عد ٹاو رانتصار للسنة بی کے ملل زر يلك ایک ات مکی ا نکی
نقرو صد بیٹ ملک اور پر نامب اراوس ونال فک وشت اس
سےاس باتوی ال علیہ یل مکی قمر بق مون ہے تس می کہا گیا تاک
تم سے خدااس ام تک شی رازہ ہندکی کے خا نو عكاكام ےک( روات
تحص ل ے۱۹ء۱۹۸ء باب :هرمث وسن تك اشا عت و وع اورفتہ وحربیٹ ل کی
وگوت وس »نان و ین اوہ والح یش وشات الام کراپ )
اس سے معلوم ہوا ضرت شاہ ول ال رصاح بک رث دبلوق رجم اد کے مچرداتہکارنامول
ںی اختلاف بل تشرد تور کرنا اوراعترال پیداکرنا کی سے جس ل فت ہاور
عدبیث ےد رمیا ی او داهب ا ر لج کے ورعيان شع وت ليف اوراس لبي ريل امت
كش رازه نی کے خا فوع كا كا مق »ین افسو سک رت شاه ولى ر رٹ
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب :1 177 پچ مو ۔ لتب خادادارخفرانءرادپنڑی
وبلوى رہ اش دکی طرف تسد تکر_ذ وال رات[ رج کی حت شاه ول ال ر رث
بو رح للد کے نركوره ردان کا رتا کونظ ر اترا زکر کے اس یملع یکا شکار »اوآ رخ
حخرت شاه ول الث رح رث دبلوى رح الك ا لبد پر یکا رن مکو بت اہتنا م کے سا تور
7 بڑہانے اور لو جامہ ناس كك ضرورت سج
حزن مول ا سير بوكس على نروی صاحب رح الشد نی خحخرت شاه ول الث ر یرت دبلوی
رع الل کے ون یکالات اورتر رانا زا تکا كرك کے بو ےآ كلت ہیں :
مه اربج لعو شان » ومعر تلم ء دقر نظراورامت يراحمان ے(ا نکی
كتابول اور جار وتراچم کے ذرلیر ) براو راست واقفيت اور ان ے رل
عقيد تک بناء پر شا صاحب يبل وہ جا معیت اورفقہ وحد بیث تقایل مطالعہ
یش وتو انان واعتدال پیب كياء من سکی تد ران لام و غین ےو ع یں
کی جاكقء ج نكا مطالحہ اور تق دای ایک بی نمب فقو اوراس کے بل
ومسل سک اور ا کو ال امه بام ر لن ےکی (بہت سسب وضی
اسیا بک بناء ب ) ندب تی ںآ لی۔
حت شا صاحب رحاش" کے ان وت یکمالات اورتچ بری اتیا زات س ے
جن سے اش تا نے ا ن کوخ طور بو از تا وومتوازن ومعتزل مسلک اور
وق اختترال ہے ججواننہوں نے اتا ووتقطير کے ورمیان انخقیارکیاء اور ج ان
کلم زوق يح او رتقیققت پپنر یک مین »یف طرف وو لوگ
تھے جو ب رمسلا نکوخاہ عا ی ہو یا خا پراوراس تکتاب وسنت پش لک نے اور
معام لہ میس ول سے احكام حاص لک رن ےکا مكلف ق رار وےے .او رتقليرى
مق حرمت کے تائل ےہ اگ ران - کلام می ای صراح تکس ق رق ان
لطر زک اورا نکی يول ےئل طور نت نالا سم ے٤ کرو
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ل 178 4 مو م لتب خادادارخفرانءرادپنڑی
تفز نان میس علا مان ام رح الث ٹیش یں نرہ ے ہیں مین ب پل ایک
رابات ےء اورا کا مسا ن لمکا ف ق راردا "تکلیف مالا یطاق“
چ
دوس ری طرف و کروم تاونقل ی ركو ی طررح پر سلمان رواب رارقا اور
ال کے تار کوضت ہی احا م “فاق اور ضا ل٠ ے یارکرتا تا جی کہ يبلا
لوجر اوری ال مب فی رحن )كو( اس طر رج سر ںا
كام فا اورضا سے یادکرتا »گر وال میق تكوبجول جا توا لير
وام لفسا بیت اورخوورائی سے بجا ف » سم مور هو انار اورفو ضوييت
(انارکی ) ےت فوظط ركثء و نی زیرگ میں وعدت وم بيد اكد ءاور اکا م
ش اعت پر ہوا رتنم کر ےکا موق دی ےکی ایک انا ىن يرج ین انہوں
نے اس ا ظا ی لکش ل کا درجردے دیاءاوراس پر اس شرت سے اصرار
یاج نے ا كوايك نري یی او مل“ بجتیاری کے میا ے منصوص اور
تفلو کا درچ د ےدیا۔
شاه صاحب رحم الد نے ال يار يبل جو مسلك ا خحقیارکیاء اورا سکی چوچیر
15 وہ روي شرلجت سے قريب نز ء قر اول جح سے زیادہ ہم آ گے
فطرت ان سح زياد« مطابق اورکی ترك سسا كارع ءال سلس می شاه
صاحب رحم اللہ تق ص ری ری ے پچ ےط رزگ لكا زک کرت ول ء اور
ات لك ا كو ںکواپٹی دبٹی تدك یس ی وت اورمعاملات ل چو سے ہے
مسائل ومشکاات یآ کے کے ال نکود ہس طررح سي لكر ے رال
سلس ل لو کیا راس اظيا ركس سك ( تا ریات وع زیت ح یٹم فيه ۱۰ء ۱۹۰۵ء ہاب
شنم اج وير ےو رمیا اتی ترا یو شر یات اسلا م کرای )
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 9 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولییژی
حضرت شاه ول ایر یرت وبل وی رس الذد کے معتل وتو باط رز لک ایک جحلك ا نکی
عبادات کے نفا ظريل يي ذک کی ہا کی ہے۔
لتيل ہم نے اپ دی :يفنتو انی پا طرش وریپ کی
ا یں موجوده وور سل تثرو إن او بین ابطر 32 کو ا کر حك ہیں٠ اوراہۓ
افراط وف پیا وا لی لك اصلا کر کے اعتزا لك نت ے تتف ر ہو کت »رتخا
تون عطافراۓے۔
علا مان تيرك حوالم
حضرت شاه وی الٹ ری رت دبلوی رح اد کے بعر ووسر نیت علا مان تی رعاش
ےن کے سالک تشر ل علام سی دس لبان صاحب ند وک رح الف نے ا سے اعخا وکا
انھارفرماباءاورتحخرت تیان وی راش نے ا سک ان فرا» اب ا نکیا جنرعيارات و
وال رات لاح فر ہے -
علا مانن تم رالاس ای ےون می لک یف ماتے ہیں:
أما أنواع الاختلاف فهى فى الأصل قسمان اختلاف تنوع
واختلاف تضاد.
واختلاف التنوع على وجوه منه ما يكون کل واحد من القولین
أو الفعلین حقا مشروعا كما فی القراء ات التى اختلف فیها
الصحابة حتی زجرهم رسول الله صلی الله عليه و سلم عن
الاختلاف وقال کلاکما محسن.
ومشله اختلاف الأنواع فى صفة الأذان والاقامة والاستفعاح
والتشهدات وصلاة الخوف وتکبیرات العید وتکبیرات الجنازة
www.idaraghufran.org
اجا وی اخاف اور با ینخصب 9١ 180 4 مطو کب اددارخران,راوپنڑی
إلى غير ذلك مما شر ع جميعه وإن كان قد يقال إن بعض أنواعه
أفضل.
ثم نجد لكثير من الأمة فی ذلك من الاختلاف ما أوجب اقتتال
طوائف منهم كاختلافهم على شفع الإقامة وإيتارها ونحو ذلک
وهذا عين المحرم.
ومن لم يبلغ هذا المبلغ فتجد كثيرا منهم فى قلبه من الهوى لأحد
هذه الأنواع والإعراض عن الآخر أو النهى عنه ما دخل به فيما
نهى عنه النبى صلى الله عليه و سلم .
ومنه ما يكون كل من القولين هو فى الواقع فى معنى قول الآخر
لکن العبارتان مختلفتان كما قد یختلف کثیر من الناس فى ألفاظ
الحدود والتعريفات وصيغ الأدلة والتعبير عن المسميات
وتقسيم الأحكام وغير ذلک» ثم الجهل أو الظلم هو الذی
يحمل على حمد إحدى المقالتين وذم الأخرى.
ومنه ما يكون المعنيان غيرين لكن لا يتنافيان فهذا قول صحيح
وذلک قول صحيح وان لم يكن معنی أحدهما هو معنى الآخر
وهذا كثير فى المنازعات جدا.
ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان ولكن قد سلک رجل أو قوم
هذه الطريقة وآخرون قد سلكوا الأخرى وكلاهما حسن فى
الدين. ثم الجهل أو الظلم يحمل على ذم أحدهما أو تفضيله بلا
قصد صالح أو بلا علم أو بلا نية .
وأما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان إما فى الأصول وإما
www.idaraghufran.org
اجتهادى اختلاف اور ىتعصب 8 181 4# “و ےکپ نادادارہنٹرانءراوپنڑی
فى الفروع عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد وإلا فمن
قال كل مجتهد مصيب فعنده هو من باب اختلاف التنوع لا
اختلاف التضاد.
فهذا الخطب فيه أشد لأن القولين يتنافيان لكن نجد كثيرا من
هؤلاء قد یکون القول الباطل الذى مع منازعه فيه حق ما أو معه
دليل يقتضى حقا ما فيرد الحق فى هذا الأصل كله حتى يبقى هذا
مبطلا فى البعض كما كان الأول مبطلا فى الأصل كما رأيته لكثير
من أهل السنة فى مسائل القدر والصفات والصحابة وغيرهم.
وأما أهل البدعة :فالأمر فيهم ظاهروكما رأيته لكثير من الفقهاء ,
أو لأكفر المتأخرين فى مسائل الفقه» وكذلك رأيت الاختلاف
كثيرا بين بعض المتفقهة» وبعض المتصوفةء وبين فرق
المتصوفةء ونظائره كثيرة.
ومن جعل الله له هداية ونورا رأى من هذا ما يتبين له به منفعة ما
جاء فى الكتاب والسنة :من النهى عن هذا وآشباهه» وان كانت
القلوب الصحيحة تنکر هذا ابتداء » لکن نور على نور.
وهذا القسم -الذى سميناه :اختلاف التنوع -كل واحد من
المختلفين مصيب فيه بلا ترددء لکن الذم واقع على من بغى على
الآخر فیه» وقد دل القرآن على حمد کل واحد من الطائفتین فى
مثل ذلك إذا لم يحصل بغى. كما فى قوله :(ما قطعتم من لينة أو
تركتموها قائمة على أصولها فیاذن الله وقد كانوا اختلفوا فى
قطع الأشجار فقطع قوم وترك آخرون.
www.idaraghufran.org
اجا وی اخاف اور با ینخصب «9 182 € موم كتب نادادارہنٹرانءراوپنڑی
وكمافى قوله: (وداود وسليمان إذ یحکمان فی الحرث إذ
نفشت فيه غنم القوم وکنا لحكمهم شاهدين - ففهمناها سليمان
وكلا آتینا حكما وعلما)فخص سليمان بالفهم وأثنى عليهما
بالعلم والحكم.
وكمافى إقرار النبى صلی الله عليه وسلم -يوم بنى قريظة لمن
صلی العصر فى وقتهاء ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بنی قريظة.
وكمافى قوله صلى الله عليه وسلم :إذا اجتهد الحاكم فأصاب
فله أجران» وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر. ونظائره كثيرة.
وإذا جعلت هذا قسما آخر صار الاختلاف ثلاثة أقسام .
وأما القسم الثانى من الاختلاف المذكور فى كتاب الله :فهو ما
حمد فيه إحدى الطائفتين» وهم المؤمنونء وذم فيه الأخرى
......وأكفر الاختلاف الذى يؤول إلى الأهواء بين الأمة من
القسم الأول وكذلك آل إلى سفك الدماء ء واستباحة
الأموالء والعداوة والبغضاء ؛ لأن إحدى الطائفتين لا تعترف
للأخرى بما معها من الحق ولا تنصفها بل تزيد على ما مع نفسها
من الحق زيادات من الباطل والأخرى كذلك.
وكذلك جعل الله مصدره البغى فى قوله :(وما اختلف فيه إلا
الذين أوتوه من بعد ما جائتھم البينات بغيا بينهم)لأن البغى :
مجاوزة الحد راقعضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحیم» لابن
تيمية»ج اص ۱۳۸ الى ۵١ ١ء ملخصاًءفصل فى ذكر الأدلة على الأمر بمخالفة الكفار
عموما وفى أعيادهم خصوصاء انواع الاختلاف)
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب «[ 183 4 مطو م .کب خاداداروفران »را وليترى
چم جہا لك یک اتا فک اقا مک جلو وہ بای طور وو ہیں
ای کنا م خلا فی“ سچ»اوردومر یکانا *اختلاف تتضاة'>-
او اخخاف تور" کلف صو رش ہیں من بیس سح أي لصورت وه ےک
دو قواال يإددافعال مل سے ہرای کن اور شرو ہوء جیا کت رآ نک ودنام
ق رمتل جن میں صھا شی اوت مک اختلاف مواء بيبا لك یک رسول ارس ار
علیہ وم نے الخ كول سلس م اختا فک نے سس تبي فر مال » اورف مايا كرتم
ووفول ابام لکرنے وا مو
اور ای رح اذان اور اثقامت اور از شرو کر هک دعاول اورتشهد کے
صبخول اورنمازخوف اورعی دک گرا ت اور جناز یگ رات اوران کے علا مان
تام امال كط ليقو ںکی تلف انوارع ہیں جو س بک سبمشرور] ہیںء
اکر جبتض اوقات برها ہا ےک رہہ انوارع انل ہیں( ينال کے پاوجود
با خلا ف جو می تی رال یں )
رامت کے بت سے افرادکو تم اس سلس یس ايج اختلاف میس بتلاپاۓے
ہیںہ جد ان يبل سے بطل جماعتقوں کے سات رتا لکو ای تکرتا ہے جلی نا کہ
ا ثامت دودومتي با ایک ایک مرت کنا اورال سل علاوہ دوم ے مسائل میں
لاف اور( اسم کے مسائل میں نکر« تشرد افیا کرنا) یز ارت وو
۶
اور ج اس عدي کل ين كران مسائل بل ايك دوسرے سے قال کے
مكب ہوں ) فو أن يبلس اکٹ کو پ ال عالت يبل بتلا ايل گےکہان
کے ول می ان مات لکش چات لیے خوا شل وی ءاوردوسرکی جبات
سے اعرش ہوگاء یا ان کے دل لماعت موك اور رطق (خواو فا لک
www.idaraghufran.org
اجا وی اخاف اور با م ینخصب 9١ 184 4 مطو کنب نادادارخفران,راوپنڑی
ل میس ہوں ای صورت سے اع اش مات کلم سل ال علیہ
ول مکی حکردہچزوں میس اقل ہیں۔ ل
اور”'اخ ن ےتور“ 11 ایک صورت ب ےک دوڈوں قولوں ہیل سے بک
دوم ول 2 ی میں وہ يان وونوں یا عما را لف مولءجيها ابض
اقات بہت ےحخظرا تکا عروداو رت رات کے الفاظا يال اخاف ہوم سك
ارول کے سیخوں می اور چززول کے نا مو کج می اوراحكا مکی یم ونر
یش اختلاف ہوتا ے۔ رل يلم ان دو اقوال يبل سے ای ےک ت ریف پراور
دوم ےک ےا بھاردیاے۔ ٢
او راخ ن ےتور“ 11 ایل صورت بي ےکن ےک ایک دسرے ے
تلف ہوں ,ليان اس کے اوجودوه ایک دوسرے کے تان ثول ء اور قول
بھی “اوران یش سے دوس راقو ل بھی جع ہو گر چان كل سے ایک ء دوس ے
کے فی می نہ ہوء اور بأل کے تاز عات مین اس طررح سل بہت زياده
ہیں۔ ٣
اور ”اخ ف تور“ 11 ای صورت ہے ہک وولو ں ط ر لے مرو ہوںء يان
ايك آدق ا ایک قوم الط ریم بر لے اور ووسر ےلوگ دور ےط ربت 2
ال » اورووفول ری ديرن یش اچ ہوںء إبرتمل رقم ان يلت يكل
را با فضیلت پر اپھاردے ء جس میں کیک ارادهشال تہ ہو پم کے لخ رای
ما من نیل ال علیہ لم کے ارتم سك امور سا كي _جررضوالن-
ل مجن كج د مندرج الک تك اختلا ف ایک دوسرے کار کڑس »وتان لت لصب وم ديرو
ومست ان يلحت ايلك لکت ریف اوردوسر ےک باه دیاس ررضوالن _
ا ام کے سال می بھی جات یا تحص بك ناد بت لوگوں نے تشروك فضا قا مک کی ہے بجی لك وج
سے ب رخاف تور کے مہا ے متضادعلوم ہونے لگا ہے ۔حررضوان-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 185 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
پیت اقب رای اکہرے۔ لے
چالک کک ”اختلاف ناوتان ےت وہ ا یے دوقو لکہلاتے ہیںء جو ایک
دوسرے کے تناق او مقابل مول »با نو اصول ل با فرورع يلل » جم پور سك
رر کک جوا بات کے نال ہیں کنر مصییب ایک ہوتا ے» ورن #وتطراتك
ہرم سیب ہونے سك قائل ہیں و ان کے نز دیک ببق اختلاف تو
کے باب ےک تاق رکتا ےا ختا ف تضاد کے باب تلقال ركتا-
یں ال اکتا فضا کا معا ل زیإدە شد یر سکول ہاں دوو ں تول ایک
دوسرے کے منافی ہوتے ہیں کین تم ان س سے نشت كوا حال عل پاتے
ہی كو وقول جس کےساتھ ب لك هنا زعت مون ءال س کی ن مت
مو جود موتا ہےہ يإ ال کے ات ایی دسل مول ے جوف امت ن کا تا کرت
»بل وهای اسل كلقن بو ےکی تر دی کرد تتا ہہ يها لك کا کا
زی حثیت سے بأل مدنا باق ده جانا ہے جديا کاو لبھی ال میں گل
کر نے والا تھا( لین ریک کے اتف ابم کا نا ضا یا کی وليل ہو ےکی
وج ےکی ای ککابھی پا بطلا ن شاب ت نیل ہوتاء ادرو وفول ٹس سے جرايك
سكن وصواب پر مو کا اخال موچ و ہوتاے ) جیبا ہآ پ فد راورصفات
کے یشنم ئل يبل ابل الت واماد او راب ونر کے اختلا شوت _
اورر ے اہی پرعت )ا ان يل ن کا گم طابر( كران کے ات ق ملحن
ہو ےکی حتت ری لل مون ) اورجیی اک ہآ ب اکٹ فقهاءكو ربكتت ہیںہ یا اکٹ
ل چنا رفت بہت سے سال ابي ہی لك مشلا اام شاق مغر ایک ط ربق کواختیا رگا ارام الوطيفد نے
دوسرےط رای ہکواخقیا کی رازن س سک اروت دورس كباء اورشری رال سے وولو لكا #وت پاباجاتا
ہے یسا اک از رفع يدي راو کنا يان بعد لاف ا مہاب نے ان ل تشد پیر اک دی اورايك دوم 2۵
كل قباحت یا نکر ناش رد دی جی اکآ نكل اس پر سيا ريات ریات شاپ یل - رشوان-
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب 6 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
متنا غر ا نكوفتتر کے مسائل میں و کت ںاوراک طم یش سح اكش اختا فوت
بتكل ف فقنهاءاورنتض لف صوفياء مل و بے ہیں ی تش کلف صوفیاء ے
فقول کے ورميان دبكتت لء اورا کی مثامال بہت زياده ہیں کہ بسب
”اخلاف تاد“ ک صو رس مول بل )
اور لكوالثد براييت اورثو عطاءفرراد يل »لق ال طررح کے سال میں اس کے
ساح کاب وسنت سلف والى چنزظاہر+وجائی ےجس ٹیس ال ے با ان
ھی چزول سما نض تآ ہے( کا س طرر کے اخنلافات يبل شرت دہ
ميارك چا » اورا نكواختلاف تضادكا درج ہو سے ےک الامكان پمیر کیا
بے )ارچ تلوب ا کا ابت ءا ركست ہیں یکن ور پرنورہونے سے
ناب وسنت ترا اہ رہوجاتا ہے اود يوم نس کا نام نم نے" ”اختلاف
تو“ رکا ے ان بل اختا فكر نے والوں میں سے مرا پلا ر وومصیپ
ہوا ايان مت ایک کے ووسرے زیون کا بے ات بول ہے
وق رك مجید نے اس گی دونوں بقل جس سے ہرای ےک ترف بر
ولا تکی سے جيك دک زیادل و قح ہو جیا اک( س روح ر۰ میس )اتیل
قل ما قطنم من لِيةٍأوْرَكحُمُوها امه على أُصُولِمَا ادن
اللو یسک با كرا كاد رتل ےک نے من ا شاف موق عضو نے
درخ لکوکاٹ دیا اء اوردوسرول نے تجوز ديا تا( كران دوثول 1 مو لوالثر
کی اجازت ےت اردیاگیا)
او ری اک( سور و انیا شس )ال تھا ی ول و داو وای مان اد
يَحْكُمَان فی الْحَرْثِ إِذْ نش فيه عنم الم ركنا لحکیهم
شَاهدِينَ مها یمان وغل ی حُکُمَ وَعلما “م كاله
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب «[ 187 4 مطو م .کب خادادارخنانءرادپنڑی
نے رت سلیما نكيم کے س اتش فر ایا کین ان ووو نکم اورحکست بر
ترفزائی۔
اہی كد ی علیہ یل مکا بیقر یہ کے ون اہ انف کے لیے جس نے حصر
کواپے ونت ير يذعاء اورال کے لی جس نے بی قرط مک مكرك
پڑھاء دوفو لکنا بت رکھا_
اورجیا اک رسول ای ال علیہ یلم ےا قول شلک جب ما مار
اورورست اها ر کر ےل ا ے دو جر ها »و2 ہیںء اور جب اجا وس
خطاءکرے فق ا کو ایی اج حاصل موتا ہے“ (نصول میں )الک بب تک
لیس
اور ج بآ پ ا کو ووسر ی کم فرار د دی ء تو اختلا فک تین اقام ین
بای ںی( تن ری تم ا ہے اختلاف تاد کی وگ ء جن بیس سے ہرایک
بر اور شرو ہے )
اورا شا فک دوریم كا لتاب الڈییش زک ے۔ وه ایک ےک ش
دو جماعتوں یں سے ای كك نر یف کی ہے٤ ج وک وی نکی جماعت ےءاور
درمیان اكش اخلافات جوخوا کش پک مک ےا ن كلق يلتم ےت
اورا کی ط تہ ےخ ون ر يز کیک ک7 گے او رای ووسر ے کے مال ورول یکو
مہاں کے مک ج گے اور عراوت او رش كل کچ گے کوک وولوں
جماعتال يبل کول جماعت دوسرکی جماعت سك ساتھ جتن سے ا کا
اعا فک كل » اور ہا کو وها تق ذرا ت مک نے کے لے تیار »بل
سين ساتھ جوک مون ہے اس کے ساتھ انف لكوزياد هكرديق سے اوردوسری
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا تم لصب 8 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
بھی ای طر نكرل ہے۔
اراک ط ریہ ے ال نے الک بنياذ” زیادی “کوقراردیاے جبی اک ہ(سورہ
رو یس )ال تھا یکا شاد ےک وما اف فیه إلا الین وتو ین
مد ما جاء تم اتب هم “کیک فی“ درا صدےتھاوز
کر ےکوکہا چا تا سے (اقتا ملس اتم )
ارت سےمعلوم اک فقها سے بد بین کے ما ین تم لکا شلف :جع کے
تیل ے يض میں دونوں طرف کے حظرات مصیب ل لبد پگراخا ف ضاد کل
بيلح يان وهی پا ال » ایک درج صواب وخطاءك اختلاف ,يان
احادييث سے یکویھی اج رکا حاصل ہونا ابت سے لین اس می حصب وتشدداختیا رکرناء
رواب کے جات كنا ها بعش ے۔
علا ما میرک دوس حوالم
لاماي تیرح شاوی مایب سوال فصل جواب میں فرماتے لک
وإذا كان الرجل متبعا لأبى حنيفة أو مالك أو الشافعى أو أحمد:
ورأى فى بعض المسائل أن مذهب غيره أقوى فاتبعه كان قد
أحسن فى ذلكىء ولم يقدح ذلك فى دينه .ولا عدالته بلا نزاع؛
بل هذا أولى بالحق» وأحب إلى الله ورسوله - صلی الله عليه
وسلم - ممن يتعصب لواحد معين» غير النبى - صلی الله عليه
وسلم - کمن يتعصب لمالك أو الشافعى أو أحمد أو أبى
حنيفة» ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذى ينبغى اتباعه»
دون قول الإمام الذى خالفه.
www.idaraghufran.org
اجتاری اختلا ف ور کیتعصب ط 189 4 سے لتب ناداوارغفران,راولیتزی
فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا: بل قد يكون كافرا؛ فإنه متى
اعتقد أنه يجب على الناس اتباع واحد بعينه من هؤلاء الأئمة دون
الإمام الآخر فانه يجب أن یستتاب» فان تاب وإلا قعل .بل غاية ما
يقال: إنه يسوغ أو ينبغى أويجب على العامى أن يقلد واحدا لا
بعينه» من غير تعيين زيد ولا عمرو.
وأما أن يقول قائل: إنه يجب على العامة تقلد فلان أو فلان» فهذا
لا یقوله مسلم.
ومن كان موالیا للأئمة محبا لهم يقلد کل واحد منهم فیما یظهر له
أنه موافق للسنة فهو محسن فى ذلك .بل هذا أحسن حالا من
غيرهء ولا يقال لمثل هذا مذبذب على وجه الذم .وانما المذبذب
الم ذموم الذی لا یکون مع المژمنین» ولا مع الکفار» بل يأتى
المژمنین بوجه ويأتى الکافرین بوجه «لفتاوی الکبریالابن
تيميةءدج ۲.ص ۱۰۵۰۱۰۳ >مسألة صلی حنفى فی جماعة فأسر نيته ورفع يديه فى كل
تكبيرة)
خر جم اور جب ایک یس امام الويف امام ما کک» اامام شا ام احم بل
لک اتان لیر وال ہو اور وتف مسائل بل دوصرے يجب میں
یاد دقوت و کے برا سکیا انزار کر ےت ا کی N f O
ارگ اورا کی وج ے ناس کے ودين مکو تس وا قح ہوگاءاورن ہی
ا یک عرالت وھا ہت سکوی غلل وا تح ہوگاءاوراس می فتپا کول اختلاف
بل (او رغ رفقما مک تلف مین + جی کر کل بہت سے في فقي جار
علا کا اختلاف ہے ) بت نکی اجاع کے ز یادہلاکتی بیط رل جءاورالشداور
www.idaraghufran.org
اجتهادى اخلاف اور ىتعصب هذ 190 € ٣ر کب نادادار,ٹرانءراوپنڑی
ال کے رسو لل ار علیہ نیلم سے زياد وب تک دی بھی بجی ہے ا شس کے
مقاب میس چو نی صلی الد علیہ وم سک ملاو کی ایک تین تيت کے لئے
تب اخقیارکرتا ےی اک دو جوامام مالک کے لے منت کے
لئے با امام اج کے لے يإ امام وی کے كصب اغخقیارکرتا ج» اور منت
ہکا نی تک قال بی صواب ہے یج کا اتا ضرورق س» دک
اس امام سيقو لك ل نے ا سک تالف تك
جس نے بيط رل افخقیارکیا او وہ چا اورگراہ ہوگاء بت صورتں شکار
بھی مرکا ے» بول جب اس نے براقا کرلک لوگوں بان امامول مل
سے کی ایک ام کی نط ریت رات داجب ہے ہکہ دوسرس امام 107
ال سے نوب طل بكرنا واجب ے» ار کے لو تيك ے» ورن اے
(ارطر اد کے عقید مك وجہ ے ) کیا جات ےگا( كول اباو ای کے رسول
کے نلا من هک ور تيان ط رید را داجب ہو ےکا ول ش بجعت
تخت قول ہے اورم بوت کےعقیدہ کے برغلاف ہے ) بك زياده سے
زیادہ اس سل يا کا کہ ہے بات جات چ پا بات مناسب ہے
5 بات داجب ہے كر عا ی س کی یک اما مک لی رک سے زی دادر وکی
او راکو دالا بي کی ےک عام لوول برفلال باغلا ں کی آقلیر واجب ہے
ملمان اہک با تی سک کتا۔
او رجض تسکت ر کے أن عل سے براي كك أن ملا س
تقلیدکرے جن یس اسل کے لئ ظا مو جات ےکا لكا قو ل سنت مواق
ےلو وہ ال سلس بیس اجام کر نے والا ےہ بكرا کی حالت دوصرو لكا
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۾ 191 4 ملو سم .کب خادادارغفران,راولییژی
عالت سے انی »اوداك نكو نموم( جلت ودوتز يذب رآن
عل نزم تآگی ہے مذبذبیس بسن ڈلک “1 بيت يبل )ف ربز بكب کہا
جا ےک نموم وق گی رف بب نود کر جوم نزن کےا تیم اور
كا فرول کے ساتھ ہوہ بلک ایک ط ریقہ پر م ن کے سا مو اورايك طروت ير
1 روس ساسا و( فاو ان تمي )
اب علا مرا ترا رل هبار تک روق شی و محرا ت اپنے طز لک امه
سک ء ج سن لک وا کوج لذ والاشاركر ے میں »اورال کے دن
راس والح ہون اعم 2-6 ہیں ء اور ا لک وجہ ست ا سک عدالت وقاہت یں غلل
وا لے وکام کے ہیں ءاورا کوت کی اتجارع کے غلا ف تر ارد نے ہیں ءاورالڈراورال
کے سو لک عبت کے مان تر ارو 2 ل ءفیا للعجب-
لاماي تیرح اللہ ب كوره سي لك فيل یا نکر ہو ۓآ کے ٹچ لکرمریدفرماۓے
ہیں:
وهذا أبويوسف ومحمد أتبع الناس لأبى حنيفة وأعلمهم بقوله»
وهما قد خالفاه فی مسائل لا تكاد تحصىء لما تبين لهما من
السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه» وهما مع ذلك معظمان
لإمامهما .لا يقال فيهما مذبذبان؛ بل أبو حنيفة وغيره من الأئمة
يقول القول ثم تتبين له الحجة فى خلافه فيقول بهاء ولا يقال له
مذبذب؛ فإن الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان .فإذا تبين له
من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه» وليس هذا مذبذبا؛ بل هذا مهتد
زاده الله هدى .وقد قال تعالى: وقل رب زدنی علما.فالواجب
على كل مؤمن موالاة المؤمنين» وعلماء المؤمنين» وأن يقصد
www.idaraghufran.org
ا جتتهادى اشتلاف اور ہاگ یتخصب 8 192 4 مو م كتبخادادارمغفرانءرا ليتى
الحق ويتبعه حيث وجده» ويعلم أن من اجتهد منهم فأصاب فله
آجران» ومن اجتهد منهم فأخطأ فله أجر لاجتھادہء وخطؤه مغفور
له.
وعلى المؤمنين أن يتبعوا إمامهم إذا فعل ما يسو غ؛ فان النبى -
صلى الله عليه وسلم - قال إنما جعل الإمام ليؤتم به وسواء رفع
يديه أو لم یرفع يديه لا یقدح ذلك فى صلاتھمء ولا يبطلهاء لا
عند أبى حنيفة ولا الشافعى ولا مالك ولا أحمدءولو رفع الإمام
دون المأمومء أو المأموم دون الامام لم يقدح ذلك فى صلاة
واحد منهماء ولو رفع الرجل فى بعض الأوقات دون بعض لم
یقدح ذلك فى صلاته.
وليس لأحد أن یتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعهء
وينهى عن غيره مما جائت به السنة؛ بل كل ما جائت به السنة
فهو واسع: مشل الأذان والإقامة .فقد ثبت فى الصحيحين عن
النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بلالا أن يشفع الأذانء
ويوتر الاقامةءوثبت عنه فى الصحيحين أنه علم أبا محذورة
الاقامة شفعا شفعاء كالأذان فمن شفع الإقامة فقد أحسن ومن
آفردها فقد أحسنء» ومن أوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال»
ومن والى من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال.
وبلاد الشرق من أسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق
والفتن بينهم فى المذاهب وغيرهاء حتى تجد المنتسب إلى
الشافعى يتعصب لمذهبه على مذهب أبى حنيفة حتى يخرج عن
www.idaraghufran.org
اجتهادى الا ف اور یتخصب 8 193 6 موس کب نادادارهغفاان»راولتژی
الدين» والمنتسب إلى أبى حنيفة یتعصب لمذهبه على مذهب
الشافعی وغیره حتی یخرج عن الدین» والمنتسب إلى آحمد
یتعصب لمذهبه على مذهب هذا أو هذا .وفی المغرب تجد
المنتسب إلى مالک یتعصب لمذهبه على هذا أو هذا .وكل هذا
من التفرق والاختلاف الذى نهى الله ورسوله عنه.
وكل هؤلاء المتعصبين بالباطلء المتبعين الظنء وما تهوى
الأنفس المتبعين لأهوائهم بغير هدى من اللہ مستحقون للذم
والعقاب .وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه؛ فإن
الاعتصام بالجماعة والائتلاف من أصول الدینء والفرع المتنازع
فيه من الفرو ع الخفية» فكيف يقدح فى الأصل بحفظ الفرعء
وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة إلا ما شاء الله»
بل یسمسکون بأحاديث ضعيفة» أو آراء فاسدة أو حكايات عن
بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقاء وقد تكون كذباء وإن
كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق»
عن قائل غير معصوم» ويدعون النقل المصدق عن القائل
المعصوم وهو ما نقله الثقات الأثبات من أهل العلم ودونوه فى
الكتب الصحاح» عن النبى - صلی الله عليه وسلم .فان الناقلین
لذلك مصدقون باتفاق أئمة الدين» والمنقول عنه معصوم لا
ينطق عن الهوىء إن هو إلا وحى يوحىء قد أوجب الله تعالى على
جميع الخلق طاعته واتباعه .قال تعالى:فلا وربك لا يؤمنون
حتی يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فی أنفسهم حرجا
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب 9 194 4 مو کنب خانادارففران راہ پنڈی
مما قضیت ویسلموا تسلیما. وقال تعالی: فلیحذر الذين یخالفون
عن آمره أن تصیبهم فتنة أو يصيبهم عذاب آلیم. والله تعالی يوفقنا
وساثر إخواننا المؤمنين لما يحبه ویرضاه من القول والعمل»
والهدی والنية» والله أعلم (الفتاوئ الکبری لابن تیمیةءج۲»ص ۱۰۸ الى
١ ٠٠ مسالة صلی حنفى فى جماعة فأسر نيته ورفع يديه فى کل تكبيرة)
ماود ايام الو يوس ف اوراءا منج لک رسب وگول زرياده امام عیفر
کے (اورامام الوعطيز. کے مسلک واقوا لو کت بهاذ وال )ہیں ء وربا
او لوسف اوراءا مج دوصرے وگول متنا بلہ يبل امام ابوطيف کے قو لکوزیادہ
جات ہیں( يران بی کے ذر ایی سے دوس رےلوگو ںکوامام نیوا لكا
و یگ ترات امام صاحب کے پراوراست كرد تھے :اوران ضرات
نے ہی امام ا وعلیفہرحم اللہ کے اقوا لک ى )ايان اس کے باوجودان دونوں
حطرات نے امام وی کے اترا سے زیا دہ مسائل یس اختا فكي ا كرتل نكو
شا ری ںکیا اس بوتلا ان حضرات کےسا خسنت اور دوم رال ےوہ
چوا یکی (وجہ ے امام ابویفہ رح القد سے الف تم ے
مو ے ان ولا لكل )اتارئع ان بواج بی ال ے بأو جود خرات ايخ
امام اویل نل مک رت ہیں ء رب سکہاجاتا اک تضرات ( امام اویش رالد
کی عقیرت وت وفيرهثل )نبب ہیں۔ ل
بللہامام ااوعیفہ اوردوسرے ات ایک قو لکواخقیارکرتے »هلال سے اس
کے خلا فک تر ان کے ساس اما ہے نے وه اى کے مط بن قول
ایارک ليت ہیںء اود يتب لکہاجا تک وہ نھ بذب یں .کی انان بیش و
لے بج نف حفرات کے یہاں اپے استاذ یا شیا اپنے اکا بر ول کے فلاف ول ےکی قول کے داز ظاہر
بوذ پاک اج کرت ےکا سے استاذیا شعي ار الیم کے غلا ف مھا جانا ررضوان-
www.idaraghufran.org
اجټاو ی اختاف اور با یآعصب 5 4 مر م .کب خادادارغفران,راولبیژی
اورایما ن لوطل بکرتار تا ہے بل جب الک دہ بات نلاپ رمو چا سب جو
اس بق ذ وہ اا کی اتا كرتا سچ»اورا کف زب لكباجاناء بل راکو
ہرابیت پا نے والاکہاچا ا ہے م سک براي تالش زياددفرماديا »او رالد
تال ىك (سورة طا س ) ارشاد کپ ک ہک اے میرےرب! زیادہ
کرو می ر ےی مک( ہر مو نكو سی طریقہاختیا رکرنا چا ي» اور دمل سے
اپ امام ا اپ بذ ركول کے فلاف دو رعو لک یتقو یت ساٹ ےک نے کے
پاوجودا وقول شگرنا یا ا کا اعتراف کت ہدرایت وم میس اضا ہکا ط یقہ
س) ا
بل ہرم ومن پواجب ے ےہ دہ دوسرے مو ل حبك رسكء اورهوَ منوں
کے علاء ےکک محبت ر کے ء اورت کوطل بکرے اور چہاں ےکی 8
الک اتا کر ے(خواہ وه اپ امام یا ہدرگ کا قول ہہ یا دوسرست امام
وہ ركو لك قول ہو أخصب تكس ) اور ہے بات جانا کس ےکی
عون يبل سے اججنتهادكياء کرو رست اتا دکیا لوا ے دوا جرح صل ہوں
عل ءارشل نے أن يبل سس اتا دكياء اوراال ست اجتتها ول خطا مول رذ اس
کوال اتید ایک اجر حاصل ہوگاء اورا کی خطا معا فكروى جا ۓگ
(لراججتها رک نے کے باوجودايق را-2 کے ا ہار دا خقیارکرنے یل خيانت ير
اج ولاب کے با ےمواغز:ہوگا)
کا کش قرات زرا ات درك نيد اد چا تک نيدل سیر إل نعوة
بالله تعالی من ذلك_ثرضوان-
لے گر ان ورد نكا طبقہ نا اس بات يرك لکرنے کے لے تا کرت ال ےکی لے ءا کی انار
کر رال کے چا صرف اورصرف اپنے امام با ركو ں کی اتا ی پر اصرار کے :و »وتو علاء کے
علاوه دس رےتول کے حا ل علا وفقتهاء سسحت رکه کاخ وعداوت یا تتصب افیا رکرتا سے _
اس طف بال »
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با تم لصب 196 4 مطبوص :لتب خان اوار م قران »راو لپن ژی
اور مان پراپن اما مکی (نماز میس اتا واجب ہے با نکا امام ول
افقیارکرے مج نئل ہے کوب یعیطم ماک ہام مک
صرف اس لئ مقر رکیاجاامے کہ ا کی اقترا ءگا جاےء چاے وه ربح
لی لس » ياد يد بن ےا سی وج ےا نک نماز کو غلل وا 8
بال وتا اور نی مان پا مون لق امام بطق کے نز ديك اور نامام شا
کے نز دی اور تام مالک کے زد »اون ماما کے نزد یک ء او راگ امام
۳ يدن نک ےء اورمقتزى رخ يدك گر شتی ريح ینابم
رفح يد ين ےا اا کی مکی امام انز یس کی نا می غلل وا تج
نيس ہوتاء او راگ رای ک7 رلک ض اوقات رح ید نک »اور اوقات رح
ین دازا لك وج ےگھ ا سک نما ز س غلل وال ہوتا۔ ا
ای سك لئ ہے جات جام يب لک روش طلاء (يا اکا بر کے تو لكوابييا شعار
بنا ےکی انزارع داجب ہوء اور( ان علا وفقهاءسكعلاوه) دوس کے اس
قول کو لیے ےکر ےکا سنت سے نز وت پاباجا تا ے» بال ال بات ہے
ےک جس کو لكا ىسنت سے ٹزدت پاباجا ا ہے( خواه وه بدو بز رك ابل
دواد کے دور ےکک ےک کول تہ کت ہو )اس پش لک رن ےکی
كن كش ے۔ شل اذان اورا امت کے تح پیج با ری ؤسلم میں توصل ان علیہ
چگ رش کک بت ماش 4
ای ط رس تایا ےم ون یل ےکی کے اجتہ اوک نے يرا کوا جر ماک مذ کے بجا ة ال ےکنا گار ہو کال
سب ما طود بيجلا كوخطاء پر کے حا لئ ہبہ کے خطا دار ہو ےکی ورت می بھی اج ولاب ہےہ #رصواب به
تود ہک ورت شش ور جروا كال ہوگا ؟اورخطاءصواب كل بی ووصو رتل 2 یں
#لان ام بین ورد نکی حا لت کی ایک کو ہے جقعصب ولو طلخو ہے _ #رضوان-
ل ارام رقع یب نکر نے هنز یک زا زک را فی فاسرهو-_ ےکا قول فاسراور مورب م یل ے
دا غیت یکی اق اہ مم ما زم ب ررضوان _
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 3 197 4 مطبوص :لتب خان اداردتحفران »را پپنڑی
وم سے ابت ےکآ پ نے حضرت بلا لكو يكم فا اککراذ ان ل دوہرے
کات اد اکر »اور قا مت می ل ترا مات اداكرل-
اور ری دم میس بی نوصل اٹہ يولم سے یہابت س كرا بول نے
حضرت اب ور هكوا قا م تكواذ ا نکی طررح دودو وف کی ےک م وک > بل جو
ھا قات مس دوہ رےکمات اداکرے ہن و اج لکر نے والا ہے
او وض انا مت یس اکپ رےگلمات اداکرے لو ووككق اما کر نے والا
.اور جر ان میں ےلیک ودوم ےط راہ کے مھا يلم مل واجب
(ولازم) تر ار دس (اور دوس ربق کو نا حا ورا م#مراسة) و وم خطا
کر نے والا اكراه ے: اور وض ان ٹس سے ایک ط ریت اظيا ر کے وا لے
تکیت د کے اور دوسراعل ی ا خقیارکر نے وال سے عحبت نہر کے :صرف
ال ال کو افیا رک رن ےکی وجہ سے نے وق خط اکر نے وال گرا >
( رال نے سشت سے شا بت شد وک لكر نے وا سے ا تم لكلا ناء بے
بل وعراوت کی ) ۳
او رمشرق کے علاقول يل الث ہک طرف تاد لول کے مل كرد کے
اسپاب يبل سے ایک سبب أ نكا نراہب وغبرہ کے سلس ل می ںتخرقہ باز ىكل
ا رطع رات احص ب وتز بک بفیاد براي اي اعت سكعلا ,اور مرول کے اقوا لكوايياشعاربناليا >
كدان تاك اتا کی جا ے؛اوران کے خطاء تل اقوا لكك تاد يلات بجيدهوفاسدءكر کےا ناروا ب قر ارو ےے
کی لوک با اوران سابل دوس رات کے ای ے اقوا لکو ليت ےگ روك جا تا ہے اور کیا جانا
ہے نکا ول ےنوت ياي ات ہے :اوج تف لو لك شرت ےکن ت دی ے۔ ان میس ایک پہلوکو نےکر
اک اروت دید جا ہے +ادراپنے یا سے بذرکوں کے ينيدهاقواال کے فلا فول رکھن وا ے سےتحصب او ريض
دعزادرکھا جنا > جوا کے یی وتا لک حدييث لكآ باس -
عن أبى أمامة» عن رسول الله صلی الله عليه وسلم -أنه قال " :من أحب للهء وأبغض
للهء وأعطى لله» ومنع للهء فقد استکمل الایمان رسنن ابی داودء رقم الحدیث ۸۱(
اس لین وعنادكاشرءا ليا جواز ہوا ے؟ مجررضواان -
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 4 مطو م كتب خادادارغفران,راولبیژی
کت اويا تكو فو ںکا رونم هونا »بها لكي کک امام شق طرف سوب
تنس أن کے نب کے لے امام عطقم کے مہب پر اليبا صب اتتا ر
كرتا كوي لک وہ درك سے ارح »ورام ون طرف موب
أن کے رہب کے لے امام شاثق وفیره کے نرہب پر ایا آعصب ا قیار
كرتا كاي کرو وین سے نار »ورام ا مدکی ط رف ضوبق ان
کے نہب کے لئ امام الیش امام شاثق کے نہب رای طررج کا لصب
اقتیارکرتاہےءاورمخرب کے علا ق نمل امام اک کک طرف شو بت ان کے
رہب کے لئ دوسرے کے خرا ہب را یط رک عصب اتی رکا سب »اوري
سب ا ںتفرقہ بازی اوراختلاف سل سے ہے جس سے الد اود اس کے
رسول فاع فرماا سے( يكن افسو كرا كوالثراورال کے رسول کے کردہ
كا مول کے بجا (الثراورال کے رسو كام ) دئے ہو ےکا مو ںکی طررح
تھا جانے لگاہے) !
اور ہیام پل کے سات خصب اخقيا رک نے دا ےا تدكا نکی برد یکر ے
ہیںءاورجو ان سكس پا ے ہیں ء وہ اتی ہوا نشا کی مرو کے ہیں٠
ال کی طرف ے ہدایت کے اخ جك برای ادرعزاب کے لی ل» اور ہے
بت و باب »رف ا کی فصی ل کا لئس ,یں ب كك جماع تکو
مضبو ل چھڑناء اور با بی ألفت وحبت أصول ورن بیس سے ہے اور شنا زع
لے اناد يولك بعدوقاف قا لف فت سلدانوں پر مسلط ہے ءاور رعو مسلرانوں کے يبت ےککوں اور
عا قال پرمساط ہیں ء جہاں مسر ون کف فرتے مسق وفروى بنيادول پر ایک دوسرے کے ال کر رے
ںاو رکا روش رین کی ایک فرق. کے ساتھد بها ہک کے مسلرافوں سكئيست وناب وک نے کے درس ہیں » ال وقت
عرب کے تعر وعلاتوں خا ل طور شام ل مب سورت مال >-
بہت سے ديلا دارل شاوی مرائل می ایک دوسرے کے غلا ف اتيم دب ےکوی نصب اشن تالایا سے۔ ای
كنبو ں کشر دحا تک جذیادری جا ذكل ءا ورتخصب رتش "لب" کاعنوان ديجا ف لگا سے روا
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 199 4 مر م ,کب خادادارومفران »را وليترى
فروعات دی نكا فروى متلہ ہے بل فردگی نزو لك وجہ سے أصول ورن س
راهان کن ے؟
اوراز بی كناب اورسف تک هتکن » 1 ماشاء الله ء لوہ
ضعيف احا دييث سے دمل بذ ل » يا فاس تیا سات سے ده لب ہیںء
نض علاء اوخ کے وافعات حول 6ج بء جوواقیا کی ج
ہوتے »ویو بو ہیں ءاوراگر وہ ےکی ہوں ۲او أن واقات
کے ما متسو يل ہیں ( ای ط رع يولول ) سک واستقد لا لک ے ہیں نر
”حصو نکی خی ردص رقفو ل روا بات سے او رچچوڑ مب لصوم( شرع علیہ
اسلام) كل صرت منقولہروایا تکواورمحوم کیا صر منقولہروایات وه ںکہ
ج متت ليم حر ٩ دام 3 کہا او رتپ ار مل وم
ت14 نکیا رال سے پقلیں (شارن علیرالسلام ے قول روایا تکو)
قمر بت یکک ينها ف وال ہیں ( جرح تح دل برف را كاعم تر کی
چنیا ہیں ) تہ بن سك اس نظام بل ام تا بھی ان کے ات شن ہیںء
اور ی صلی الوم سے توبات منقول ب وو خا کے زر له سے بول
ول لس دوصرف اورصرف و سے جم سکی تال نے تما لوق ير
اطا عت اور انا کو واج ب فر مایا سے اتال یکا( سور ناء یں ) ارشاد کم
* بآ پ کے در بک كاي لوك ال وق تکک ایمان لانے وا لے شا یں
ہوں » ج بک کآ بل کے اختلاف ب ںآ پ کے فص لول شک رفیل اور
آپ نیم کی وجہ سے اچ دل كول سول کر یں ء اور پر
رس تلیم یک لیس “اورالشرتتالىكا (سورة نور )ارشاد ےک :ج وی سكم
کی تالف تک ے خی اننس چا کرو ہا بات ےڈ ر ب کا ولول فر
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 3 200 6 مطبوص :کتب خا ناوارف رالی»راو لژ
»بآ نکودردن اک عزاب تاك" ا
اور اش ہیں اور جما ر ےتنام ”نان بجعا تیو لكوأ ی قول او ی اور براييت اور
ني تک قث دت» لوو ينكرتا ےہ ار ماو ابرق )
تسا تج یہک نكاد عبات سے یوم اک مایت کر کی ايل اما مک تقلی دجن
یر جوا اشن یاجب ہو ےکا قو ل کر نے فو جرع يبل کیوکلہ عا ی کے
تل خی جات تحن یا داجب ہونے کے تام تى اقوال پا جاتے ہیں کو ا ںکو
اباو ل تمن ءاورکوئی واج بكبنا ايان ل کے جا يبنا اکلو لوكو نكوي مشلا زیر مر
بر ویر وکونا عل امام بويك تقل کر نا واجب ے ہے بات درس تال » اوروولوں پا تون
سینا رنںے۔
ال موق پر بی او یی اترام نرہ بی نک مل بهد فا ےش
ا سکوواجب او رش رواج ب تر ارو ےے إل »متعروحنفي نے اس کے تیر داجب ہو کو
رار اور ترا دیا ہے اکر چرموجودہ وور میس ينض اما بطم 2 یہاں وجو بک by
شور روف »یا ےء بابض نے اس برا مارح كاك دیا ہے ايان اس يرا جما
كابوت ةب سکیل سکاءاورجب جوا زک قو ل سلف ےک ب قول چلاآ ر پاے اما
کہاں سے وکیا کک کے مرف دوک یکر نے سوا جماربل بن انا لل
لے لاما تھے اک تینک جو کنیا ے۔ دوتق یقت کے مطا بی ہے ہم ےکی 1ک بی نکواسی مل
یں بتلاپیاء الد ہم س کول سےتفاظتفرباتے مج رضوان۔
ال ثم جمهور العلماء على أنه لا یلزم على المقلد التمذهب بمذهب والأخذ برخصه وعزائمه *
وقيل فى العزام ذلك طاعة لغير النبى صلی الله عليه وسلم *فى کل أمره ونهيه » وهو خلاف
الإجماع(تيسير التحرير »لامیر بادشاهء ج ٠ء ص ٠۲ءالمقالة الثالثة فى الاجتهاد وما يتبعه من
التقليد والإفتاء)
واعلم أن مذهب الجمهورء والذى اختاره ابن الهمام» أن أصل الالتزام ليس بواجب ابتداءء بل
يجوز لكل أحدٍ أن يستفتى فى كل واقعة عند ی مفت اختارہء ويعمل بحكمه كما كان فی القرون
بت اشا کے کے پر ملاظ را بل »
www.idaraghufran.org
اجتهادى اختلا فور بات وتعصب 22 9 201 4 ےک :اددارخزانءرادپنڑی
لاما تیه کیک دوسرے مقام پمپ ن کے راجب ہو کوت ج دی
چ
جنا نجعلا مين تھی ررح اش اہی سوال کے جوا ب میں فر مات ہیں :
چگ رش کک بت ما 4
الفاضلة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين.
ونقل صاحب العقد الفريد عن الإمام النووى ما يعضد هذا المذهب حيث قال :والذى يقتضيه
الدلیل أنه لا يلزم التمذهب بمذهب معين» بل يستفتى من شاء ومن اتفق» لکن من غير تلقط
الرخصء فلعل من منعه شاء لم يثق بعدم تلقطه .انتهى كلام النووى .وقال ابن الهمام فى كتابه
"السحریر :"فلو العزم المقلد مذهباً معيناً كأبى حنيفة والشافعیء فقيل :تلزمه .انتهى .يعنى
الاستمرار عليه فلا يعدل عنه فى مسألة من المسائل من مذهب آخرء لأنه بالتزامه يصير ملزوماً به
كما التزم مذهبه فى حادثة معینة ولأنه اعتقد أن المذهب الذى اندسب إليه هو الصواب فعليه الوفاء
بموجب اعتقادہء كذا فى شرح التحرير لابن أمير حاج.
وقيل :لا يلزمه وهو الأصح لما وجهه الرافعى وغيرهء بأن التزامه غير ملزم إذ لا واجب إلا (ما)
أوجبه الله ورسوله» ولم يوجب الله تعالى ورسوله على أحد من الناس أن يتمذهب لرجل من الأمة
فيقلد دينه فى كل ما يأتى ويذر غيرهء ولا قائل به أحد من المجتهدین» أن من تبعنى فلا يتبع أحداً
غیری(خلاصة التحقيق فى بیان حكم التقليد والتلفيق»ص ۲ ءلعبد الغنى النابلسی)
(ولو التزم مذهبا معینا) أى عهد من عند نفسه أنه على هذا المذهب (كمذهب أبى حنيفة أو غيره)
من غير أن يكون هذا الالتزام بمعرفة دليل كل مسئلة مسئلة وظنه راجحا على دلائل المذاهب
الأخر المعلومة مفضلا بل انما يكون العهد من نفسه بظن الفضل فيه اجمالا أو بسبب آخر (فهل
يلزمه الاستمرار عليه) أم لا (فقيل نعم) يجب الاستمرار ويحرم الانتقال من مذهب الاى آخر حتى
شدد بعض المتأخرين المتكلفين وقالوا الحنفی اا صار شافعيا يعذر وهذا تشريع من عند أنفسهم
(لان الالعزام لا يخلو عن اتقاد غلبة الحقيقة فيه) فلا یسرک قلنا لا نسلم ذلك فان الشخص قد
يلتزم من المتساویین أمر النفعه له فى الحال ودفع الحرج عن نفسه ولو سلم فهذا الاعتقاد لم يدشأ
عن دليل شرعى بل هو هوس من هوسات المعتقد ولا يجب الاستمرار على هوسة فافهم وتلبت
(وقیل لا) يجب الاستمرار ويصح الانتقال وهذا هو الحق الذى ينبغى أن یمن ويعتقد به لکن ينبغى
أن لا يكون الانتقال للتلهى فان التلهی حرام قطعا فى التمذهب كان أو فى غيره (إذ لا واجب إلا ما
أوجبه الله تعالى) والحكم له (ولم يوجب على أحد أن يتمذهب بمذهب رجل من الأئمة) فايجابه
تشريع شرع جديد ولك أن تستدل عليه بان اختلاف العلماء رحمة بالنص وترفيه فى حق الخلق
فلو الزم العمل بمذهب كان هذا نقمة وشدة (وقيل) من التزم (كمن لم یلتزم فلا يرجع عما قلده فيه
وفى غيره يقلد من شاء وعليه السبكى) من الشافعية(فواتح الرحموت بشرح مسلم
الثبوت» ج ؟ءص ۰۳۳۶ ۲۳۸ءخاتمة : الاجتهاد بذل الطاقة من الفقیه» مطبوعة: دارالکتب العلمية»
بیروت. الطبعة الاولئ: 1423ه .2002ء )
www.idaraghufran.org
اتاد اخلاف وديا وتقصب ل 202 مرو کب نانادارہففان راد پک _
إنما يجب على الناس طاعة الله والرسول وهؤلاء أولوا الأمر
الذين أمر الله بطاعتهم فى قوله: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
وأولى الأمر منكم)إنما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا
استقلالا ثم قال:(فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول
إن کنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)
وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتى من اعتقد أنه يفتيه بشرع
الله ورسوله من أى مذهب كان ولا يجب على أحد من المسلمين
تقليد شخص بعينه من العلماء فى كل ما يقول ولا يجب على أحد
من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلی الله
عليه وسلم فى كل ما يوجبه ويخبر به بل كل أحد من الناس یو خذ
من قوله ويرك إلا رسول الله صلی الله عليه وسلم .واتباع
شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير
جهته إنماهو مما یسوغ له لیس هو مما يجب على كل أحد إذا
أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل أحد عليه أن يتقى
اللهما استطاع ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله فيفعل المأمور
ويرك المحظور «مجموع الفساوی» ج۲۰ ص۲۰۹۰۲۰۸ء اصول الفقه
”التمذهب“سئل عمن قال : ينبغى لكل مومن ان يتبع مذهبامن المذاهب)
چم کول يرصرف الثراورال کے رسو لکی اطا عت واجب ہے اور ړال
الام ہج نکی اطاعح تکالہ ےا ا ول آطیعوا الله وأطيعوا الرسول
وأولى الأمر منکم “م رای ےا نکی اطا عت صرف الثراورال کے
رسول کےتائع ہوکر داجب ہے نہک تنظ ہو ےکی هت »رال کے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 203 4 مطو م .کب خانادارخنانءرادپنڑی
بحاش تھا لی ےرا اک فان تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله
والرسول إن كنتم تؤمنون بالله والیوم الآخر ذلك خير وأحسن
تأويلا” ا ب لبا راتا ز اورا شاف ہو لو اے الشاورالك
رسو لک طرف لوثاددءاگرقم الثداود يو مآ رت پرایمان رسكتت وه يبتر ہے اور
اويل کے اتبا ر ے اصن ہے بل جب ی سلا ناو واق یی لآ ے وہ
اش فطل بکرے جس کے بارے میں وي اعتفادركتا ےکر دہ
ات اراس کے رسو لک شر لت کے م طا بق نزن مك خوا وا س کال ق ی
کی ہل ہک سے ومین مس ےی کی تن کے زب بک
اتام واج کل مسوا ے سول الى الیرم کےء ہراس جز یں چواں
پرواجبۂ/ اردےءاور 1 بل لوگوں ٹیش سے ہر اک وال
مس پت ضكوليا جا ےکا اورت لوچو دبا ہا گا سوا سے رسول اڈ کی اد
علیہ وم کے۔
اورس یف کا تخي نض کے نرہ بک اعا ال وجہ س هگن کروه نود سے
ش ريد تک محرت سے ماج ہےء یرای کے ل بلج ہگ برايف پہ
واج ب کیں» جب ا یکو ال ریت کے علا وہ رل تک محرفت(خوداجتچاد
کر کے اک دوسر ےچچلد سوا لک کے )ن ء اور جرايك پر واججب ے
كروهايق سپ اسنتطاعت الد ےڈ ر سے اورالثراوراال کے رسول نے جوم
دیڑاےء ا لک مطل بکرے پھر مامورکو اخقیا رکرے اوركظو رکو ر کر ے
( بمو الفتاوگی)
انا فال يبل سے ہرانسما نکی با تکولیا کی جات كاء اور ےکک یکیا جات ےگا سواے نی
صل ال علی ےلم کے ہیا صول یش رن ضروری_ »ارت نم بی کےساتھ
www.idaraghufran.org
اجا وی اختاف اور با م ینخصب 9١ 204 4# مطو کنب خا اداروغفران»راوليترى
فى والاط رز اعت رک ليق ہیں ء ھک درس تنس ٠اورتقلی رخص کے بارے میں ایک تول
وعدم دجو ب کاک سے جعی ا كز راچ ٹن حطرات نےتقلیر تھی اور رہب كبن کے
دو بکوت تی دک ے ككل ست کچد ہا می ےتیل سے ہے ,اس ميلك نفصييل
م ے اپ ندواحہارے تن وومر یاف میں ڈک کر دی ے۔
علا مان ھک تس راوالہ
ایک مقام برعلا مرا تی حالف مات ؤل:
الحمد لله » قد ثبت بالکتاب والسنة والإجماع أن الله سبحانه
وتعالى فرض على الخلق طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه
وسلم ولم يوجب على هذه الأمة طاعة أحد بعينه فى كل ما يأمر به
وینهی عنه الا رسول الله صلی الله عليه وسلم حتى كان صديق
الأمة وأفضلها بعد نبيها يقول :أطيعونى ما أطعت الله فإذا
عصیت الله فلا طاعة لی علیکم ۱
واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوما فى کل ما يأمر به وینهی
عنه الا رسول الله صلی الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من
الأئمة :كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ویترک إلا رسول الله
صلی الله عليه وسلم ۱
وهؤلاء الأئمة الأربعة رضی الله عنهم قد نهوا الناس عن تقلیدهم
فى كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم.
فقال أبو حنيفة :هذا رأيى وهذا أحسن ما رأيت ؛ فمن جاء برأى
خير منه قبلناه.
www.idaraghufran.org
اجتهادى اختلاف اور یتخصب 8 205 4 موس كتبخادادارمغفران »را ليتى
ولهذا لما اجتمع أفضل أصحابه أبو يوسف بمالک فسأله عن
مسألة الصاع ؛ وصدقة الخضراوات ؛ ومسألة الأجناس ؛ فأخبره
مالک بما تدل عليه السنة فى ذلك فقال :رجعت إلى قولكف
يا آبا عبد الله ولو رأى صاحبى ما رأيت لرجع إلى قولک كما
رجعت .
ومالك كان يقول :إنما آنا بشر أصيب وأخطء فاعرضوا قولى
على الكتاب والسنة أو كلاما هذا معناه.
والشافعى كان يقول :إذا صح الحديث فاضربوا بقولى الحائط
وإذا رأيت الحجة موضوعة على الطريق فهى قولى .وفى مختصر
المزنى لما ذكر أنه اختصره من مذهب الشافعى لمن أراد معرفة
مذهبه قال :مع إعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء.
والإمام أحمد كان يقول :لا تقلدونی ولا تقلدوا مالكاولا
الشافعى ولا الٹوری وتعلموا كما تعلمنا .و کان يقول :من قلة
علم الرجل أن يقلد دينه الرجال وقال :لا تقلد دینک الرجال
فانهم لن يسلموا من أن يغلطوا .
وقد ثبت فى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال :
(من یرد الله به خیرا یفقهه فى الدين) ولازم ذلك أن من لم
يفقهه الله فى الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه فى الدين فرضا .
والتفقه فى الدين :معرفة الأحكام الشرعية بأدلتها السمعية .
فمن لم یعرف ذلك لم يكن متفقها فى الدين لکن من الناس من
قد یعجز عن معرفة الأدلة التفصيلية فى جميع أموره فيسقط عنه
www.idaraghufran.org
اجا وی ا شاف اور با م ینخصب 9١ 206 )۹> بو کب اددارخران,راوپنڑی
ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر
عليه .وآما القادر على الاستدلال ؛ فقيل :يحرم عليه التقليد
مطلقا وقيل :يجوز مطلقا وقيل :يجوز عند الحاجة ؛ كما إذا
ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول أعدل الأقوال .
والاجتهاد ليس هو أمرا واحدا لا يقبل التجزى والانقسام بل قد
يكون الرجل مجتهدا فى فن أو باب أو مسألة دون فن وباب
ومسألة وكل أحد فاجتهاده بحسب وسعه.
فمن نظر فی مسألة تنازع العلماء فيها ورأى مع أحد القولين
نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين أمرين :
إما أن يتبع قول القائل الآخر لمجرد كونه الإمام الذى اشتغل على
مذهبه ؛ ومشل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها
عادة غيره واشتغال على مذهب إمام آخر .وإما أن يتبع القول
الذى ترجح فى نظره بالنصوص الدالة عليه وحينئذ فتكون
موافقته لإمام يقاوم ذلك الإمام وتبقى النصوص سالمة فى حقه
عن المعارض بالعمل فهذا هو الذى يصلح .
وإنماتنزلنا هذا التنزل لأنه قد يقال :إن نظر هذا قاصر وليس
اجتهاده قائما فى هذه المسألة ؛ لضعف آلة الاجتهاد فى حقه .أما
إذا قدر على الاجتهاد التام الذى يعتقد معه أن القول الآخر ليس
معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وإن لم يفعل
كان متبعاللظن وماتهوى الأنفس وكان من أكبر العصاة لله
ولرسوله بخلاف من يقول :قد يكون للقول الآخر حجة راجحة
www.idaraghufran.org
اجا وی اخلاف اور با م ینخصب 9١ 207 4# مطو .کب نادادارخفران,راوپنڑی
على هذا النص وأنا لا أعلمها فهذا يقال له :قد قال الله تعالى :
(فاتقوا الله ما استطعتم ) وقال النبى صلى الله عليه وسلم ( إذا
أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) والذى تستطيعه من العلم
والفقه فى هذه المسألة قد دلک على أن هذا القول هو الراجح
فعليك أن تتبع ذلك ثم إن تبين لك فيما بعد أن للنص معارضا
راجحا كان حكمك فى ذلك حكم المجتهد المستقل إذا تغير
اجتهاده وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين له من
الحق هو محمود فيه بخلاف إصراره على قول لا حجة معه عليه
وترك القول الذی وضحت حجت أو الانتقال عن قول إلى قول
لمجرد عادة واتباع هوى فهذا مذموم .
وإذا كان الإمام المقلد قد سمع الحديث وتركه -لا سيما إذا
كان قد رواہ أیضا -فمشل هذا وحده لا يكون عذرا فى ترک
النص فقد بينا فيما كتبناه فى "رفع الملام عن الأئمة الأعلام "
نحو عشرين عذرا للأئمة فى ترك العمل ببعض الحديث وبينا
أنهم يعذرون فى الترك لتلك الأعذار وأما نحن فمعذورون فى
تركها لهذا القول .فمن ترك الحديث لاعتقاده أنه لم يصح ؛ أو
أن راوبه مجهول ونحو ذلك ؛ ويكون غيره قد علم صحتہ وثقة
راويه :فقد زال عذر ذلك فى حق هذا ومن ترك الحديث
لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه ؛ أو القياس ؛ أو عمل لبعض
الأمصار ؛ وقد تبين للآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه ؛ وأن نص
الحديث الصحيح مقدم على الظواهر ؛ ومقدم على القياس
www.idaraghufran.org
اجا وی اخلاف اور با م ینخصب 9١ 208 € سر کب نادادارخران,راوپنڑی
والعمل :لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا فى حقه ؛ فإن ظهور
المدارك الشرعية للأذهان وخفاء ها عنها أمر لا ينضبط طرفاه
لا سیما إذا کان التارك للحدیث معتقدا أنه قد ترک العمل به
المهاجرون والأنصار أهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال :
إنهم لا یت رکون الحديث إلا لاعتقادهم أنه منسوخ أو معارض
براجح وقد بلغ من بعده أن المهاجرين والأنصار لم يت ركوه بل
عمل به طائفة منهم ؛ أو من سمعه منهم ؛ ونحو ذلك مما يقدح
فى هذا المعارض للنص .
وإذا قيل لهذا المستهدى المسترشد :أنت أعلم أم الإمام الفلانی
؟ كانت هذه معارضة فاسدة ؛ لأن الإمام الفلانى قد خالفه فى هذه
المسألة من هو نظيره من الأئمة ولست أعلم من هذا ولا هذا
ولكن نسبة هؤلاء إلى الأئمة کنسبة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى
وابن مسعود وأبى ومعاذ ونحوهم إلى الأئمة وغيرهم فكما أن
هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض أكفاء فى موارد النزاع ؛ وإذا
تنازعوا فى شىء ردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول وان کان
بعضهم قد يكون أعلم فى مواضع أخر :فكذلك موارد النزاع
بين الأئمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود فى مسألة
تيمم الجنب وأخذوا بقول من هو دونهما كأبى موسى الأشعرى
وغيره لما احتج بالکتاب والسنة وتركوا قول عمر فى دية
الأصابع وأخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة أن النبى صلى
الله عليه وسلم قال " :هذه وهذه سواء . "وقد كان بعض الناس
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا ا لصب ۵ 209 4 مو :کلب خادادارہففران :را پنڈی
یناظر ابن عباس فى المتعة فقال له :قال أبو بكر وعمر فقال ابن
عباس :یوشک أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال
رسول الله صلی الله عليه وسلم وتقولون قال آبو بكر وعمر؟ .
وکذلک ابن عمر لما سألوه عنها فأمر بها فعارضوا بقول عمر
فتبين لهم أن عمر لم يرد ما يقولونه فألحوا عليه فقال لهم :أمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع أم أمر عمر ؟ مع علم
الناس أن أبا بكر وعمر أعلم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس .
ولوفتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله ويبقى
كل إمام فى أتباعه بمنزلة النبى صلی الله عليه وسلم فى أمته وهذا
تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصارى فى قوله ١: اتخذوا
أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
أمروا إلا ليعبدوا لها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يش ركون )
(الفتاوى الکبری لابن تيمية» ج۵ءص ۱۳۳ الى ۰۱۲ مسائل منثورةءمسألة فى رجل
تفقه فى مذهب من المذاهب الأربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديثء رقم المسئلة
CFI erd
ر بج کاب وسنت اور اما سے ہے پات ثامت س کر تک الد ہکا
وتا لوق برا يئى اطاعت اورا سے رسو لک اطا ع تكوف کیا ہے اورال
امت دک دور ےک تخا اطع تداج بأ كي ا كاك برل مو بات
کو ماناجاۓگاءاود بر كل مو بات سے رکا جا ےکا سوا سے رسول از ار
علیہ اعم کےہ يها لك کک ای امت کے صد ان اور یل لعل یلم کے بعد
سب فلص (حضرت اورصق رن العنہ )راا کے کرت
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 210 4 مطو م لتب خادادارغفران,راولییژی
میرک اطاع تکروه ج بک يبل اٹ ہک اطا ع تگرول» اور جب يل اشک
افرا ی اكرول ءلم پمیر اطا عت واج با L-
اورامتكا الل يرا قان سكو لض بركى ہوک بات اور ہی كول جزل
موم یں ہکا سواۓ رسول الل ليم سك ءاى دج ےکی اک نے
ات ے اس سس برغ لک با کول ی جا ےگاء او رچھوڑ ا
بھی جا ےک سوا سے سول الفصل اڈرعلی یلم کے۔
وا اد بعرم الث نے لوكو ںکواپٹی ہبی مول با کل رک نے ساب
رای اوران يمو بات واج بی جل امام ابوعنیفہ نے فر اب اک یرم رک راے
سب اود یبال مل میرک سب سے کت ہے ہےء میں وال کات راے
لا ۓگاءذ ہم ا لوقو لک میں کے اورااک وجرت ج بآ پ کے انل ترين
ل أخبرنا عبد الرزاق» عن معمرء قال :وحدثنی بعض أهل المدینةء قال :خطبنا أبو
بكر فقال :يا أيها الناس إنى قد وليت عليكم ولست بخي ركمء فان ضعفت فقومونی»
وان أحسنت فأعينونىء الصدق أمانة» والكذب خیانةء الضعيف فيكم القو ى عندى
حتی أزيح عليه حقه إن شاء الله» والقوى فيكم الضعيف عندی حتى آخذ منه الحق إن
شاء اللهء لا یدع قوم الجهاد فى سبيل الله إلا ضربهم الله بالفقرء ولا ظهرت -أو قال:
شاعت -الفاحشة فى قوم إلا عممهم البلاء ء أطيعونى ما أطعت الله ورسوله» فإذا
عصيت الله ورسوله فلا طاعة لی عليكمء قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله(جامع معمر
بن راشد» مشمولة مصنف عبدالرزاق» رقم الرواية ۲۰۰۲)
محمد بن المنكدرء حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن عوف قال: ((لما ولی آبو بكر
-رضی الله عنه- أمر الناس بعد رسول الله صلی الله عليه وسلم صعد المنبر فحمد الله
وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس نی قد وليت عليكم أمركم هذاء ولست بخی رکم» فان
أحسنت فاعینونی» وان زغت فقومونى .الصدق أمانة والكذب خيانة» أكيس الکیس
التقى وأنوک النوک الفجور .الضعيف فيكم القوی عندى حتى آخذ له الحق» والقوى
عندكم: الضعيف عندى حتى آخذ الحق منه» لا یدع قوم الجهاد فى الله تعالى إلا
ضربهم الله بالذل» ولا تشيع الفاحشة فى قوم إلا عمهم الله تعالى بالبلاء .أطيعونى ما
أطعت الله تعالى ورسوله» فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لی عليكم قوموا إلى
صلاتکم (الترغیب والترهيب لقوام السنةء رقم الرواية ۷ ۱ع)
www.idaraghufran.org
اجاریاختلاف اور با تح لصب 9 211 4 مو :کلب خاشاداروتخفران»راوليترى
كرد اام ابو یوسف نے امام ا کک کے پا ںآ كرصارع اور بول سكشراور
جنال کے مت ہکا سوا كياء اود ا کو امام ما کک نے اال بارے يبل سشت
وعد یٹ لا گی ادام ابو دسف کے فر اب هک اسب ثرا لپ کےقو لك
طرف رجور عكرت ہوں »اوداك مير صاحب ( تین امام افیف ) ال چ ركو
ديه لبت + جس سکومیسں نے د لوليا ہے ہد ہچھی ای ط يقد ےآ پ کےقو لكك
طرف رج رك یں عطر ل نے رجو کیا۔ لے
اور امام ما کک رماي اکر کے ت کہ شی اسان بمول ءصواب اور خطاء وولو لكا
ااال ركنا ہوں :نتم می رےقو لک وکاب وسنت پر شی كروء با ای طر كلكو
بات فرماتے 42-
اورامام شافق فرب کے تك جب عديث جع ہو ال کے مق بل يل میرک
با تکود ود يدس مارو اور جب ول راستر رک موق پا4 ونی میراتول
»اور مختصر المزنی “بل امام نے امام شا کے نرہ بکاختضار
كياءان لوأو کے لیے جوامام شاق کے م بک پچیانا جا ,ترامع
فرمایال(ییش اخنتصا رکردہا مول ) اس کے باوجودک۔(امام شافق نے ايف اور
دوم ام لير سس كردي
اورامام احرف رما اکر کے کم نمی ریتفلیدکردہ اور نامام امام مال كك ارت
ل اس سےمعلوم مو اک ابام الو لوست رم ار نے امام ما کک کےقو لک طرف اک عدييث وشت کےا ےآ نے کے
بعد رجور کیا جوحدیث وسنت امام الويف رح ان کون ل کپ یی ءاورامام ابولوسف کے قو ل اکر ہام الويف رح الکو ہے
حدبیث وسنت چان بو و ہیی یری لكشروا جب نہ ہونے کےقو لکواخیارکر لیت _
یڈ امام اسف اورامام رمارگ حا لی کان امام اوی کے چا وتن قل د بن طررح طر کا تاویلات
کر کے با خودامامابوحذیفہ رح ال کا نام تن ےکرائن احاد بی ٹک تر دید کے ہیں-
مز می کشر تق احا د بی چم نے اپ دوس رک تیف شر فراع اور جن کے احا م بل دک کر دک یں ۔
رضوان
www.idaraghufran.org
اجا وی اخاف اور با ینخصب 9١ 212 4# مطو کب خا اداردغفران»راوليترى
اام شاک اور بیان ژر یکی نم ایط رب علم حاص رس طررع ہم
کم صل یا بل جوا نک یتقلی مرج تاء ا لكوووفرا کے ےک ہآ دی برترام
س ےکردہ ا سے دبین نل لوگو ںکیتقلیدرکرے اورفرماتے کہا سے ین بل
ولو ںی لیر وی )ارس ےکفو نال بل - 3
اور حدبیث سے ىسل الیو مكار رارشادطابت ہ ےک جس کے سات الل
ترکاارادوفر ما تا ہے اسے دی نک تققد عطافراد یا >-
+ لك لا نیہ ہے ےک جح سکواللد نے دی نکا تققد عطا نیش ف مایا تو اس کے
تھے شير اراد هکل راید تفت فرش ہوا۔
اورد گی مس نفق شرق احا مکی یرال ےڈ رل محرت عأ لکنا سے میں
ونس ا کی حرفت شر کے وو متفق فی ال نی ہوسکتاء الہ بض لوک
اپ تما مکاموں می قصل وز یا حرفت سے ما جز ہوتے ہیں »لبزاان ے
وه تصہساقط ہوجاتا ےج لک محرفت سے عا ج #ول» اور جت حص پرقادر
+ولءوہلا زم ہوتا ہے اور یٹ استدلال تور مزال کے بار ے یش ایک
ثول ہے مات تفلیرۃرا ہے اورایکتول لیے >أہطاتاً تقليرما اور
ایک ول بد ےکشضرورت کے وق لير از ہے تع اک جب اترلا لک
وت تک ہو اور يقال سب سے اعد" ( جمس كل م یلیل بھی
آ)
اوراجټادامر داع وه 7 ى ا وني مكوقبول رتا بو ب دی ایک 2
ایک باب ایک سل م ند وتا ہے دوس ران باددسرے باب یادوسرے
لے كرفو ںک چات وکټ رر خودلوگو لكوايق جا تید ےت فا یه ان کے نام پر ہی تفر ور او بین
لوگ چا هقی مر اورکرواتے ہیں جر رضوان-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 213 4 مطو م .کب خادادارخنرانءرادپنڑی
ستل یں کال ہوتاءاور را يلكا اجتتهادا ںکی حب وسعت ہواکرتاہے۔ لے
یں جوا ستل يبل قو رکرے جس يبل علا مک اختلاف ہے اور (علاء کے
وال يل ےک )ایی تو لکی نا عير وموافققت میں وضو کو یبا یس
یش ركش کے کے دوراتت ل -
تو (ضص ےمورول کے متنا بل ) ووسر ےو لك اتا کر ےش اس
امرگ و ها امام فت ہکا موتا ےجنس کے نہ بکا بی اشنتخال والتزا مكرتا ہے
اور ال طررح كا ط زم لول شی 50 کل فا ایک مارات ہس ( جو
مقل رين نے اخیارکررکھی ے ) کل هتنا بل ومعارضش دوس ( فقي کے
مقللد )ک بھی ابی بی عادت سك وه دوسرے امام کے نرہ بکا ى ایا
پان ہنا ہوا ے( ب ایک راسش)
( دوسرا راستر يس كر )یا اتا غکرے اس فقیہ تول کی یں رض ںی
دلالت (وا ) بو ی وچ ےوہ ال عدن ديك یی کے در کو یہ اور
الصورت يل ووخودمقا مل لام( جس کےقو لکوبرلول نس نہو ےکی وچ ے
ال نے زاس )ک یبھی موافقت اور یروک پاک بوج بے زور چا رول
امک صراحتول لي نض کے متا بے يبل ہما رےقو ل کوچھوڑ و ینا)اورنصوش
اال کے نز ديك تفارش دراو سےتفوظط رہ پا لك ( كوك رض سے موارش
تول فقبكوال نے تر ككرديا) بل مکی (دوسرا راس ) مناسب وی لومت
ہے
بسن شد ور کا جز وی اتبا کے دروا کےبھی ناگرا اوراس سنت کی جز وی
تدك را لوقتال كرناء رال سك اجتتهاد رككيركرنا ريسب ابل اصلاں امور ہیں ۔ررشوان-
يان اس طز ل اتشر و و نون کے _ليتيائيس »اورطرر طررك تادیلا تک کے صو کے
مق بل يل اپنے امام کیقو لكوت قابل اتا منوانے کے در پر سے ہیں مالک ال اتا صو لک مول چا ه-
رضوان
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب هل[ 214 4 مو م لتب خادادارخفرانءراپنڑی
اور یر دواراست گی ایک عدکک پ پا گی ايا رك ل (بدرجء ہو ری وضرورت )
تم ال کے ہے جاتر ارو ہیں هک را جا تا ےکہ اس( نس اف
اران ) کم وہ موس اوراس ست یں اجب کے قاب ل وھا یل »بیج
اتاد کے وسائل وتعلقات(ش روط وکوا فگ) للق می كنزو وراک
اقی ارو کل اجتبادگ درت ركنا مو جل سے اسے اطبينان ہوجات کہ ہے
دوسا( اي نر ت ) قول بھی نصوس ے لورا موير ومطا قسن ب س 2
ول ی اجان ی لام ے( :ی فق کےقو ل کک )اکر ايا کر سا
تن وتان اور ای خومش نف سكا بر وکار ہوگاءاور ا و رسول کے بڑے
ناف رمانوں مل ے ہوگا۔
برخلاف ار تخل کے ج سك كال ووسر ےقو کیک یکوکی قال نز يح وال
(تصوص کے اصولول بإ فروعات سے )انض کے ما سيل میں موجودہوگی ء جو
سمخ (جس ءام طور ہمقل بين اپنے اتی ركرووفقهاءسدقول کے
مقائل دوسرے ول سل ےنوت بوذ کے جواب يل ہے با تك دسي
ہیں )اوا ہے کہا جا ےگ اکر ای فر اتا ے:
”فاتقو الله ما استطعتم“
(الشدت ژر هم استطا عت رکھت ہو )
اورااش کے رسو ل کی ایل حعلیہ وم مکاارشادے:
“اذا امرتكم بامر فاتوا منه مااستطعتم ”
(جب يبب كوكم دوس متا كوا نی استتطا عت رجالا 5
اور وف کی ی تیرے اندر استطاعت ہےء اس مس میس جه پر ا كلم سے
دا ہو کا ےک یٹول تال تچ (ضصس سے م وید ےمذ تیرے التقزام
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور با یآعصب 215 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
گرم فقس علاوه دوس فقبرکا قو ل قال اتا ے ) جل تم پرلازم بت
ا سک ییرو ىك -- ا
پک را رآ هک ونت ت پر ھابت ہوجا ےک اس (افتا ركروم) نض سے
میا رش متنا لف بھی موجود ےہ جو(بوجوہ تیج ) قابل تج کبھی ہے اب
ری حیشیت اس صوررت وال يب ستل ری ہوگیء جب ا لكا اج برل
چا( نہیں ںطرں بدا سين ساب قول سے پذکوروصورت حال س رجورع
كرتا ہے لی اک ات فقنهاء کے احوال ال پرشاہد ںاو اس طررع و کی رجورع
کہ کول عیب اور عا رک پات ) بوتلا ندا نكا ایک قولء ایک خيال یا
رسكت دوس رک را ےک طرف رچ كرناء ان وج بات ے جوبنظ ر انصاف و
یت اس سكسا (زندگی يبل مرعلہ بر رعلہ ) وا 4 مول ریںء یراک
۱ ھی اورقا ب لیف وشن بات ہے برغلا ف ال ےکآ دی کی ایک بات بر
ڈث چا-2» سک كول بجحت ود اس کے پال نہ ہوہ يا رتور اال یک
دا واقطہ نظ سے دو ۔ ےکیطرف کش عادت .لا ثريت اورخوا شش وا را ص
ف سک نیا ہو یہ بلاشب ايل قا لِ مت اورفاط بات سے
ادرجب ایک اییاامامءصاحب مم مر[ سکیتظلیری الى و ایک صد بیش سے اور
اس گچھوڑ دے تصوصا جل دو خودااس صد بی کی روا يت یکر ہکا ہوہن تل ہے
بات عفر رتل ب گت ن سکوتر کر ےکی »بل اس کے تلق پٹ ہم انی
کاب ”رفع الملام عن الائمة الاعلام “كر كك ہی كك برك
0 غزرہو گے ہی لکران اعذارکی وچ ے» دہ مع ورت راد پا ےگء رم م
لے عام طور نو کے سابل مقر بین اس طر كاط رل ابن امام ول تلق اضتیا رک ے ہیں ءاور
رع عطر حکی تاو میا تک ےکی دک طررح نصرص پگ لکل اندازکردینے بل جک خط ناک ط رٹل جه
ررضوان -
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 4۹ مطو ۔ لتب خادادارغفران,راولبیژی
معزورقرار پا گے یں حد بی ث وذ يبل ءال ذل سكول سے جوحدی ٹکو
ٹر کک رے اس اناد ےکر و کت اتنا وي ليب ”سل » یا ای کے راوی
ول ںء یا ایکون اور جرح ء اور جل حد ی ٹک حت اور راولو لكل
شا ہت معلوم موی باو ا ںکاعذرزائل ہو چا ج۔ ل
اور جحد یی کال اعنقادو بات کک ےک ہ(اس کے خیال س ۴ دہ ظاہر
قرآن فلاف سے یا قيال کے فلاف ےہ با بض فقہاء امصار ےتیل
کےغلاف > جل (ال کے رخلاف ) دوسرے بوا بكي ال اہ ر رآ ن
ال حد یٹ کے مهار »اور یہک مسج ج ری ستل مش ہوہ ول
خواہر رضم ہے( ی دوم ےن 1 لن با حد بث اج روشاه جوم
مقدم »جیوه دوم لصوص! سمل 4 ص 1 درج رن رک مول)اورقا 0
اورقال وى شرم >-
وال نش زرا دو وض ےک میس عذرنہ نٹ ےگا بوک شرگ
احكام وولا لکاذہتوں یں دراک ,وتف ,۲ کیپ رظهوروففاك ار کے
یبال کے وولو كنا رو سید ون سکیا اس ارس
کسی عد یت پل کے متروک وک تال واسقنادييتارك ال بیش نش
مہا جر دانصار داب یش ویر ا ام رل( کرت وه جو أو جيم
بل ار ہی ںکہ یا دی ازور انھا ښک ویس گر »
پا تقائل رار حد بی ٹکو ل ےگ ر-
يلال تارک حدييث کے بعد وا کک ہے با تک یک مہا ج و انصار نے اال
ل راج کول حد یٹ ند کے اتبا سے قابلٍ استٹ لال ہے اوراس کے ما ہہ ب كول دوس ری اس سے مضبو ینس
موچ و وی او صرف امام لقال کے اس کے فلاف ہو ےک وج سے ال حد بی ٹکو گگرناورستط رت
#ضوان-
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 217 4 مطو م كلتب خادادارخفرانءرادپنڑی
عدبي ٹکو با لکا تر کی لکیاء بللہایک جماعت نے ان يبل سے اس کی
کیاء یا جن کاب ام ودح ییک اورت لک انہوں نے٣ لکیا ہق اس
مر حکی جزل مول ہیںء جوم روک فصو قرارويه جانے وال کے
متا مل ران قراردپے جانے وا یلم تق رو و زو رك فى ہیں ( اس رر ير
دوطر کی فصو مل ور مو تحب زوق م افراوامت کے لے چائزوو
جار ۸ء تاے)
ارال رشو پیت کے طاہگار سے (ج وخ واجہتجاد سے اپنے سا امام
ویر رات کے خلا ف ق ل کر ہا > )کہا اک زیاده دالاےەیافلال انام
وف ؟ بي انل فضول وفاسدمعارض وا تاش ہےءاس ل ےک فلاں اام سے
اس سمل اس کے تم پل راہ موں نے اشنا فکیاء اوران ں با تم پیسعا رضم
أي سکیا یاک ز یاد ہم دالا ےہ یا ترس مقابل ٹس فلاں امام ز یاد گم والا
ہے( پر ل کے بعد کےعلاء وفقہاء پر بی معار رك موا ے )اود( یراگ
فقها ا ہم ہم پل کی نول ہن بھی ال نایک دوسرے سے اختلا فک ے.
اس ليك )ا نکی با ہم ہت امک ہے تکفا ار ہے ان مسعووء الي بن
کعب اور ما بن تب رش ارم ویر مکی با ہم ہدت اورفرقی راب ې»
بل نسل حطر (باوجووف ري مراب کے ) ہ رسکاب ری الل م ایک دوس ر ےک گر
کے ہیں موا نزاع واختلاف میس ( مد فيرا كام »ای طرح بحر کے
رای تا بھی معا مل موک )اورا نکاجب ازع واختا ف کی ا مرش بو الد
اورسو ل کی طرف اپنے قنازع فیراعرکولوٹاتے »ار چرت ان میس کے ز با دم
وا ےو دوم ے موا 5
بل اک رع انس کے مائیان تدای مالک یم ہے ( کت رآ ن وسنت پہ
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 218 4 مطو م .کب خاددارخنانءرادپنڑی
لوٹاۓ چات کے ) اود لوك تر کک كه ہیں می كم کے ياب لء
صحضر تکمراورادن مسعوورطى الما کا قول» اوران سم حط رات بج الو
موی اشعرکیکاقول انبول نے اتی رکیاء اس ل ہکا نکی ہج تق رن وسنت
سے( م ورا )نی ءاورنضر تع ميقو لکوانگیو ںکی دبيت سك باب مل
تر گر خضرت محاویم کے قو لکولیاء اوج اس کے صر سنت ے باخوز
Cis يلير السلا مک ارشارے هذه و هه سو اء ( ن اون
اور یوت کی دت کے معام لل برایراورمہاو کی نل )
ارين بن ض لوكو نے این عباس ری ارڈ رعش سے من کے تح میا حت کیا ءاور
رل میں لكيه کک ابویک ری رعش اور الث رع کے ہے ہکیا ےہ
اس ان عپااس ی الشدعنہ نے فر ما اک ہکیا بيد کم يآ سان سے پھر
»تشک كينا ہو لك الث کے رسول صلی الل علیہ یلم نے يول ريت
آ گے سے کے + دا در ترش ایشا نے بیفرمایا۔
اوراى طررح این مرکا داق كران سے مم کی پات چا گیا وا بول نے
ا لاتم ہیا نکیا مارب لوگوں حر م ری اولع رک قول م كياء
ان روا را یراع راد وبل جورلا كلت یں ب
کول نے اہن بات باصا ركياء فو اون ری الثر عد نے ان ےر ای کہ الد
سك رسو كاك ار کے ز يادو لال ہے یا تمعن ؟ 0
ل عن سالم ,قال :سئل ابن عمر عن متعة الحج ,فأمر بها ,فقيل له إنک تخالف
آباک ,قال " :إن أبى لم يقل الذى تقولون ,نما قال :أفردوا العمرة من الحج ,أى أن
العمرة لا تنم فى شهور الحج إلا بهدى ,وأراد أن یزار البيت فى غير شهور الحج ,
فجعاتموها أنتم حراما ,وعاقبتم الناس عليها ,وقد أحلها الله عز وجل ,وعمل بها
رسول الله صلی الله عليه وسلم , "قال :فإذا آکثروا عليه ,قال " :أفكتاب الله عز
اس خر س
www.idaraghufran.org
اجاریاختلاف اور با نم لصب 8 219 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
باو جود كول کے يرجا انس کر اور ری مان ےکی زياده
علم والے ہیںء جو ان روا عپاس ےکی برتز ہیں ( شل عثان دی شی الد
ما کے )اکر دروکا مقر یہ ككل الثرورسول کے اجام سے
اع ائ کیا جا اود امن کے زمرے شل ی علیہ السلام کے
ہو جا انی امت کے لیے۔
اور ید ری نکی اسل مح بدلنا. ہے اورنصا ر کی ال عالت کے مشابہہوجاتا ےہ
یجس پرا تھا لی نصا ریک مم یک ے؛ 'انَخَدُوا أَحمَرَهُمْ هبام
باب ین ذون الله وَالْمَسِيح اب مریم رما أِرُوا یبدا
راجا لا لا و باه عم یش رون “_
"ایا بول نے 2 لام واوليا اورب ایوگ اور میلگ
عالانمہا کیک ال کی عباوت و بن کم و گیا ھا ء جس کےسواکوگی متبور
نیہ دہ ذات ان نشيكول سے پاک ہے جومشرگ لوک اس کے کے
ہیں (الفتاو كبرق )
علا هران یرال نے ايف كو ره عباارت يبل عسل اعت راض اور ہکا كرك کے الك
يلل داب دیسر خصبين دجام بین اسل اختزاضل اور لودوسرول کےغلاف
بہت موی ول بأل ربا نب کر استحا لکرتے ہیں ء حا لامک هدنج بالا و لک رو سے
ا کیت می بوت ے زيادوثال-
چگ رش کک بت ما 4
وجل أحق أن يتبع أم عمر؟ "(السنن الكبرى »للبیهقی» رقم الحديث ۸۸2۵)
عن أبى غطفانء أن ابن عباس» كان يقول :فى الأصابع عشر عشرء فأرسل مروان إليه
فقال :أتفتى :فى الأصابع عشر عشر وقد بلفک عن عمر رضى الله عنه فى الأصابع؟
فقال ابن عباس :رحم الله عمر قول رسول الله صلی الله عليه وسلم أحق أن يتبع من
قول عمر رضى الله عنه(السنن الكبرى »للبیهقی» رقم الحديث 184 )١
www.idaraghufran.org
اتاد اخلاف وديا وتقصب ل 220 مو کب نانادارہففان راد پک _
عام راءن تیک چو ٹا والم
علا داہن تج رال کے فاو ماک مقا م پرفرماتے ہیں:
وقد قال بکل قول طائفة من أهل العلم المشهورین .فمن صار
إلى قول مقلدا لقائله لم یکن له أن ینکر على من صار إلى القول
الآخر مقلدا لقائله» لکن إن كان مع أحدهما حجة شرعية وجب
الانقياد للحجج الشرعية إذا ظهرت.
ولا يجوز لأحد أن يرجح قولا على قول بغير دليل» ولا یتعصب
لقول على قول ولا لقائل على قائل بغير حجةء بل من كان مقلدا
لزم حل العقلیدء فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطى»
ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منہء فقبل ما
تبین أنه حقء ورد ما تبين أنه باطل» ووقف ما لم يتبين فيه أحد
الأمرينء والله تعالی قد فاوت بين الناس فى قوى الأذھانء كما
فاوت بينهم فى قوى الأبدان .وهذه المسألة ونحوها فيها من
أغوار الفقه وحقائقه مالا يعرفه إلا من عرف آقاویل العلماء
ومآخذھم فأما من لم يعرف إلا قول عالم واحد وحجته دون قول
العالم الآخر وحجتہء فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين
يرجحون ویزیفون» والله تعالى يهدينا واخواننا لما يحبه ویرضاہء
وبالله التوفيق» والله أعلم (الفتاوى الكبرى لابن تيمية»ج اءص ۵ء اء کتاب
السنة والبدعةءمسألة جماعة ینکرون على من أكل ذبيحة يهودى أو نصرانی» رقم
المسئلة ۱۲)
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور با تم لصب :1 221 4 مطو م لتب خادادارغفران,راولبیژی
ترجھ :اوهو راب كلم یس سے بجعت نے ایک تول ایا ركياء بل جن
ان نش قول قا لک فل رک ےل اح بی نلک ہوکش کسی
دوس نی قو لکوا ختیارکرنے. اس کے تا یک تی ر کے و کدوسرے
ول 17 ای رک نے وال يرردواتكا رک ءا اب كر ووفو لقو لون ہیں سے مرک 1
وال ایک سكسا مول ,وال کے کے ھکنا پا ےہ ا قول شرق رال
يق ہو ےک وج ےجب وو دنل دوم سے کےا ےگا روم میں۔
ان ےت یکیو لکودوسرے ب بلادییل ت یی دے اورت
ایک ول کے سا ہل می دوم قل کے لے کتصب ولا ب اخقیارکرےاورنہ
ایک تال سابل يل دوسرے قائل کے لیے بلا وم ل آعصب اختیا رگ ے۔
یس نتر تع دے ظا »نو قرار» تخل رک ے۔ اور کے يال
اور مین موا کے قول يرقا كاقل سناجاةكءاورا رقو لكيا جا ےگا اگر
ا كاحت ونوا ہوجاۓ ء او رر وکیا جا ۓےگااگ را كا بطلا ن وا ہوجاۓء
اور قف وسکور تکیا جا گاء جب کک دوول ل بعال اک ا ۳
جاۓء اور ا شا یٰ نے لفاوت اورفرق رکھا سے لوكو لكل قف أو ول اور
صلا تون یہی ا کہ ری توقول می بھی فرق »اور ہےبحث اورال
جب ريك رمباحث فک رال او راک یس سے ہیں ہج سکوودی 7 جان
او ریسکا ہے ہن سک اب يكلم سك اقوال اور مخز تال اظ رمو بای جوش
ایک ساب م کے( موقف واجتتهاد بق )) قول اورمتر لك بی محر ت ركتنا
و کی ددس صاحب كلم ول واجعتباواورال کے مع رل ست وہ ناواقٹ ہو
روما ون متتل ےا كا ان علاء یں شا ری موگء جواقوا لک کرت
وضع نكر کے ہیں ء اور الث يال ہراایت دس اود ہمارے بجاو ل وى ایا
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب :1 222 4 مطو م كلتب نان ادا رخفرانءرادپنڑی
پیت یرہ موب بات لك اور شک نی فق سے ہوک »ونم (النتاوق
اکبری)
لام تیر رجه ال دکی تاره پا رت معلوم موا سی ایک پا اس کے مق رکو
دوسرے من بإ اس کے تلد رككيركرنا ال » اور دی لف یی اقوالی کے درمیان
آعصب وز ب اخقیارکرنا جا سے اور نت بلا ول ووسر ےتو لک یتضعین وتردیددشیرہ
ترورض نش کی رر فیک عا م ياادام وه اقوال اوراس کے دلا
بر موو وو متتل ر موتا ےا کادرجان قن ےکم تڑے جودوسر ےنتا ولا مک اتوال
یتر رک #ول» اور رسپ رال )كو ملاح کر کے را و میں ک نس لک ے
#ول-
علا ما مایا وال توالم
علامہان تج رم ار افو لايل مقام پرفر مات ہیں:
والذى عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز فی الجملة ؛ والتقليد
جائز فى الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون
العقلید ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتھاد وأن
الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد والتقليد جائز للعاجز عن
الاجتهاد .
فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد ؟ هذا فيه خلاف
والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد :اما لتكافؤ الأدلة
واما لضیق الوقت عن الاجتهاد وإما لعدم ظهور دليل له ؛ فإنه
حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب لے 223 4# مطو کنب نادادارخفران,راوپنڑی
العقلید کما لو عجز عن الطهارة بالماء .وكذلك العامی إذا
أمكنه الاجتهاد فی بعض المسائل جاز له الاجتهاد فان الاجتهاد
منصب يقبل السجزی والانقسام فالعبرة بالقدرة والعجز وقد
يكون الرجل قادرا فى بعض عاجزا فى بعض لكن القدرة على
الاجتھاد لا تکون إلا بحصول علوم تفيد معرفة المطلوب فأما
مسألة واحلدة من فن فيبعد الاجتهاد فيها والله سبحانه أعلم
(مجموع الفتاوی»لابن تيمية»ج ٭ ۲ءص ۰۳ ۳۰۰۲ کتاب أصول الفقه»الجزء الثانى:
التمذهب» الاختلاف فى وجوب النظروالتقلید فى المسائل الفرعية)
ر جمر: اور بو رام کا ول بد ےک اتقادنی ام جات ے اورآقلی رجگ فی
الہ جا ہے #جورامت جرايك پراجنتھاوکوداجب اورتحلیرکوترا بقرارکیں د ےے
اورقہبی ریک یاجب اور اجب رامق ارو ےت ہیںء جو اتاد یر
قاد رمو ال کے لے جاوما ت اور جر انپا ر ے ماج ہوہ ا لاتقلير
لاسب
بالك کک اجنچاد يرقا وخ کاتھلقی ےل کیا ا رکنم ے؟ واس
ل فتہاءکا ا لاف ےء اور قال بی ےکچ جہاں بت د سے ماج مورا
وال برای ہو ےکی بجرے پا اتچادکا ونت نف ون ےکی وچ ےء اال کے
2 7 وال را ہونے 1 وچ ےلو و لتقليرما اس »كولم وه جب
ا جنتهاد ست عا جز موكيا ء وال سح ال چ ڑکا وجو سب سا قط ع كياء سل ے دہ عا جذ
موكيا اوراس اتا اعم اس کے بد لک طرف تل موكياء جر قلیر ہے جیما
ا ج کہ الى کے ذر چرطهارت عاص کر نے سے عا جز وا الک
وجب اس کے برل سن يمك طرف ل ہوجاجاے۔
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 1 224 4 مطو م لتب خادادارومفران »را وليترى
اوراى طر تہ سس عا كنض جب ابض مكل اج کن ہو و ا سكو
اجا وكرنا اس .یراجت الا منصب ہےء جو زی ورن وتو لكرج
ےء بل اسل اغتهار اجتتهاد رقادر موس اور عاج ہو ےکا ہی و
ينض میا میں اجتا رک نے تادر موتا ے او رشن می اجتها رکر نے سے
عا جز ہوا ہے دن اجتباد برق رت ا ةعلوم کے حا قل ور خی رھ
اس طاو بک محرفت کے لیے مفیدہوںل(جس سيل کے لے اج راربا )
جما ت کک کان ایب سل تلق ہے ہذاس میں اجتادبهيد + (البزالى
۳ کے صرف ایک رزوی مس اعم اجتهاد کے نان > ) وا ش جا
للم رن انتاوق
لاما یرل كوه كبارت بت معلوم ہو اک پور سند اک کرت ممسائل
ل جتاون نر ہوہ ادن بض مال میں اجتہا رگن ہو تو ان متعلقہ مساكل کے لیے
مطلوپک مون اجتهادك لکا ہے اورا سکودوسر ےچک یتقلی رکا مک فكرنا بور
عن ديك همجرت جمہور کے فلا ف موقف رکوکر منص پرتقیدکوداجبقرار
دیتا مولو وہ ا کا مهال ہے ملین اح مور سول یا بود سقو لك اجا کر ہے
ویر ےکا عق یں _
علا مادنا میرک پھٹاوالہ
علا راہن تیر رم الشدتى اپنے فا وی شس ایک مقا م پرفر مات ہیں :
فان کانوا مجتمعین على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا
نقصان فهم مؤمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم .وإن كانوا قد
زادوا فى ذلك ونقصوا مشل التعصب لمن دخل فى حزبهم
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 225 4 مطو م .کب خاداداروفران »راو ليترى
بالحق والباطل والإعراض عمن لم يدخل فى حزبهم سواء كان
على الحق والباطل فهذا من التفرق الذی ذمه الله تعالی ورسوله
فان الله ورسوله آمرا بالجماعة والائتلاف ونهیا عن التفرقة
والاختلاف وأمرا بالتعاون على البر والتقوی ونهیا عن التعاون
على الإثم والعدوان(مجموع الفساویلابن تيميةءج | اءص ۹۲ء كناب
العصوفءلفظ "الزعیم " مثل لفظ الکفیل والقبیل والضمین)
ترجہ :یں اكروه ھا عت امک چز مو کا الطداورال کے رسول ےم
دیا ے !خی رز یاوق اورکی ولگ من ہیں ءان کے لے اتی اج ےہ
چنا مومنوں کے لیے »اور بی ڑا ےی مومنوں کے لیے چءاوراگر
و نے الثراوراس کے رسول سكم می كول ز یاون اورک یکر وشلا اس
شس کے لی ےتحصب اختیارکیاہ جو ا نکی جماعت می وال ہواءخوا وق پر ہویا
ال او جا کی جاعت یں وا وی وا اس سے راكاد وق
يمو یا ال پر نو رد تفرقہ بازى ےکی اتا لی اوراس کے رسو ل سی
ال علیہ ؤیلم نے براق یا نکیا ہے بل الاو رال کے سول نے اج عبت اور
۱ بھی الفت وب تر مایا اورنفرقہ پازی اور نان اخلاف ےش فرمایاء
اور مکی اور کل تخاو نكاتكفرايا ے اور کٹا ورز يدق برتخاون ےت فرب
ہے( مور نان
كور« عپارت نی واجتّار لعصبكا بطلان وعصیان والح بویا اک
وچا مکو بجنا چاپي» ور ثكناه وژ پا وف تاو نکر ےکی وات ڈر ےک وہ عثرالثر
موّاغز هسك ہوں۔
www.idaraghufran.org
اتاد اخلاف وديا وتقصب ل 226 مو کب نانادارہففان راد پنڑگا _
علا مدان میرک سا ڑا ل والہ
علا مرا تھی رر الشاب کناب مھا ج السنة یٹ ایک مقا م پرفرماتے ہیں:
الوجه الخامس : أن قوله " :أحدثوا مذاهب أربعة لم تكن على
عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم " -إن أراد بذلك أنهم
اتفقوا على أن يحدثوا هذه المذاهب مع مخالفة الصحابة فهذا
كذب علیهم. فان هؤلاء الأئمة لم يكونوا فى عصر واحدء بل أبو
حنیفة توفى سنة خمسين ومائة» ومالك سنة تسع وسبعين ومائة»
والشافعى سنة أربع ومائتين» وأحمد بن حنبل سنة إحدى وأربعين
ومائتين» وليس فى هؤلاء من يقلد الآخر ولا من يأمر باتباع الناس
له بل كل منهم يدعو إلى متابعة الكتاب والسنةء وإذا قال :غيره
قولا یخالف الكتاب والسنة عنده رده ولا یوجب على الناس
تقليده.
وان قلت :إن أصحاب هذه المذاهب اتبعھم الناس» فهذا لم
يحصل بموطأة. بل اتفق أن قوما اتبعوا هذاء وقوما اتبعوا
هذاكالحجاج الذين طلبوا من يدلهم على الطريق فرأى قوم هذا
دليلا خبيرا فاتبعوه» وكذلك الآخرون.
وإذا كان كذلك لم يكن فى ذلك اتفاق أهل السنة على باطل»
بل كل قوم منهم ینکرون ماعند غيرهم من الخطأء فلم يتفقوا
على أن الشخص المعين عليه أن يقبل من كل من هؤ لاء ما قاله»
بل جمهورهم لا يأمرون العامى بتقليد شخص معين غير النبى -
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 3 227 پچ مطبوص :کتب خان رادار م غشران »راو يينرى
صلی الله عليه وسلم -فی كل ما یقوله.
والله تعالی قد ضمن العصمة للأمةء فمن تمام العصمة أن یجعل
عددا من العلماء إن أخطأ الواحد منهم فى شىء كان الآخر قد
ولهذا لما كان فى قول بعضهم من الخطاً مسائل» کبعض المسائل
السی أوردهاء كان الصواب فى قول الآخرء فلم یتفق أهل السنة
على ضلالة أصلا .
وأما خطأً بعضهم فی بعض الدینء فقد قدمنا غير مرة أن هذا لا
وأما الشيعة فكل ما خالفوا فيه أهل السنة كلهم فهم مخطئون فيه
كما أخطأ اليهود والنصارى فى كل ما خالفوا فيه المسلمين.
الوجه السادس : أن يقال :قوله " :إن هذه المذاهب لم تكن فى
زمن النبى -صلى الله عليه وسلمء ولا الصحابة إن أراد أن الأقوال
التى لهم لم تنقل عن النبى -صلی اللہ عليه وسلم -ولا عن
الصحابةء بل تركوا قول النبى -صلى اللهعليه وسلم -
والصحابة وابعدعوا خلاف ذلک.
فهذا كذب عليهم .فانهم لم يتفقوا على مخالفة الصحابة» بل هم
-وسائر أهل السنة متبعون للصحابة فى أقوالهم وإن قدر أن بعض
أهل السنة خالف الصحابة لعدم علمه بأقاویلھمء فالباقون
يوافقونهم ویٹبتون خطأ من يخالفهم.
وإن أراد أن نفس أصحابها لم يكونوا فى ذلك الزمان فهذا لا
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 228 4 مطو م لتب خادادارخٹرانءرادپنڑی
محذور فيه .فمن المعلوم أن كل قرن یأتی يكون بعد القرن
الأول:منهاج السنة النبوية فى نقض كلام الشيعة القدريةءلابن تيمية
ءج۳ءصے٭ "ءالىء ١ ٠ ",فصل كلام الرافضى على قول أهل السنة بالقياس وأخذهم
بالرأى والرد عليه)
2 جم پا یل وجم: يسك( ابل اد واجماعة رات لکرنے وا ےکا ہے
كبن کولس اد ست خاہب بيدا كل ل» جورسول ینعی
وم سك ز مانہ هکل "ار تزا كذ وا ل ےکی مراد بين و كراب ال
واجماعة نے میا ہکرا مکی خالفت کے باوجودان چا نام بكو پیر اک نے ير
تفا نکر لی او ری ان ( ابل الت یماد )رورت اور بان ہے »كول رسب
اہ ایک ی ما نہمی يبل ہوئےء بلک امام البوعفيفكن 150 ری یں فوت
ہوئ٤ء اور امام ما لک من 179رک میں فوت موت » اور امام شاق سن
4ی میں فت ہو :اود امام امھ بی نل سن 241 4ری میں فوت
ہو ء اوران می كول دوسر ےک یتفلیدرکر نے وال تما ء اور شی ان سلو
لوكو كوا يق اتا ع انف رمانے والاتھاءبلمہان ٹس سے برای ناب وسنتکی
اتا کی وت دی اک رتا تماء اور جب اك کے علا وہ دوس اکوگی ای قول اخقیا رکرتا
تھاء چ اس کے نز دی لكاب وسنت کے تالف ہو نو اكور وکرو با کرت ھاءاور
وگول برا سک یتقلیدکوواجب قرا رل د یکرت تھا( وہ الک بات کہ بعد کے
"ون نے اط ر زط روتکو چو دی) ل
ل بلاشبرام وکن ور کاب یط رز وط ی تا وه ث لوسرو كوا ری كدت دسيية تھے اورشرتىا ای چد
کےا نکی رائۓ سے اختلا فکرنے وا سل يا سک قی رک کے وال پر« براي ونار یکا تھا ری کرت ام
بی ایک دسر ےکی اققراء فما کنا چا ترا یاک کے تہ می وجہ كاك جن ين وفقها كرام سك تلا نے ہاور
شاگرواجتہا وا تفلي رأ دصر راے اتا کر ے موا کیک سکرتے ےک ررضوان _
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 8 229 )4۹ مطو م .کب خاداداروشفران »را وليترى
كرآب بر ش برک ب کزان اہب والو نك لوگوں نے اتا کی ہے تا یک
جاب یر ےک انا ا نکی با بھی تفت را سے سے ءاس لكل ہوگیء بلا 8
ایک توم نے الک اتا کا ءاوردوسرے ےکی اورکی اک جی اک ان
جو راستہ با وا ےکوطل بگر میں ء ان میس ے٭ض ای کفکوزیادہ بہت رات
تاذ وال یھ ےکی وچ سے ا لک اتا کر یں او رای ط یقہ سے دور ےلوگ
كك اورراست يتاذ وا ےکی اتا عكرلال-
اور جب صصورتت حال می ےک ای میں ال لمع وا ماع کا بطل یز تن ہونا
نی پایا تا ان مل سے برقم دوسر ےکی خطا کو لكا مارک ری ہے بل وه
اس بات تب کرک تنل یبد اجب ہکان شش على ایی
کے ہرقو لکوووقو ل کے بل مہو فتہان ةكرام نوصل یوم کے موه
کی بھی تن تشک اس کے برقال بیس تي رک نے كا عا یک وحم نہیں
فرراسة (او رجت بین کے ہا بھی اختاف ہیک وج ے امت خطاء شن وگ
بس بول )
اشامت خصوم بولك ذ مدا کال ےلین لصوم بوذ کے
پرا ہو نے يبل سے بی با گی ےک خلا ءکی ایک تخ راوہوء اکان یس ےلو
بیچزش ی باو ورا يبل مصیب تاکن ضا لح ہو .
ل اورای ضبن سك اقوال خطاء يرق ہے کے پاوجوداس مرچ داوراس کے مقلمد سک لكو ىكناه
کے بجا ےڈا بت راردے دیا ا ریاد اختلاف نہہوتاءذ اس خطاء رم لکنا ہا ڈیا ڈ اب شوت ا ی طرر بن
کااختلاف رمت نکر ظا رہواکرامت کے لیے ایک سے (یادہ يبلوو نی هك اور وسحمت ركوو یی چو اوقات
ایگ دوس ے ماگ ہے ول ءاورىٍاست 1722 اصوصیت ہے
لین انسوں کرش تقر وین وش بین نے اس اتا فكورصت کے ما2 زت ءاور يمر کے ام اور
وات کے ما2 صعوبت اوروسحت کے با كلف کا ؤر لیے لیا نے انی فقہ سے اجتتقاوى بببلوو كل
تھ ر ان اوردوسروں کے اجتچادیی لو نک تیروف ی ب کون ىع ر«مشغل بنالیاے مجررضوان_
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب هل 230 4# طر سم .کب خاددارخنرانءرادپیڑی
ای سےائم ب رین میں سس بض کے اقوال بل بببت سے مسالل خطاء بے
کی ہیں جاک اس سلس ر شض مسائل میں زگ رکرو گا يق صواب
دوم سول میس ہہوگاء بل اح اد وا ای قطعاً آگرای ب یں ہوے۔
دبا درن کے معاملات يبل ينض حطرات سے خطا ءكا صاور بون( مك نض
مسال دلب یکا اورت میں ووس ےش بجني رب كاخطاء بر هونا )تو
مک مرت بات ذک کر كك ہی ںکہاس می كول ضر روا لی با ت كيل + جبيراكم
ينض مسرا فو ںکی خطاء یں ضر روا بار یل( حطرات سے خطاء کے
صد ورک وجہ سے پو رک متك اكرااق وخطاء برقع مو نايد ہلا ےک )
اور چہاں کک ابل يشيع عاق ہے بل وہ تتام مسائل جتن يبل انهول نے تمل
ابل الس کی نالف ت لل علق وہ خطاء بر ہیں »جاک بود نصا رک ان جز ول
ل خطاء پر ہیں من می انہوں نے مسلمانو لش تک _
يحل وچ ےک( ابل اد والجماعة پر اکت ڑا کر نے وا ےکا ےکھت اک ہے
پار راہب توصل اللرعلیہ ریلم کے مانہ يي یں تےء اور ی کاب کرام کے
ذاش يل سك “اگ راعتزاخ کر نے وا ےکی مراد ےم كان کے اقوال دنو نیم لی
يلم سے مروگ »اور نیا ہکرام سے مروگ ہیں ء بللرانهول نے
بسک اللدعلیہ یلم اورصهاب کرام کےقو لکوت رککردیاءاوراس کے فلاف سك
اقوا لگن لیے قوري ابل الت وا ماع (اور چا روں فقنها. کرام )وت اور
متاك سج كيدل ابول نے میا كرا مکی مخالشت باتفا ںکیاء بلک ہے
حضرات اورقام ابل اد وا ما یاب كرام کے اق ا ل اتا عكر کے ہیں٠ اور
اکر یہ بات تلیومکرکی جا کرت ابل الم نے صا ہک مخالشت ال ےک کہ
ا کوان صماب. کے اقوا لكا میلقا رات نے سیب كرا مکی موافتشت
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 9 231 4 مو کب خاشاداروتخفران»راوليترى
گی ء او لاق تک نے وا ےک خطاءلوظا بركها -
او ارم کا مقر ب م وک خد بے چا زاب وا كل ال علیہ سم اور
صاب كرام کے ز ماد بی موجو كل تااس لاو رای کل »یگ بات
وان ےکہ ہرز مانہ يكل زمان سک بعد اکرتا ہے ( ماج ا
بارعا رات وال چات سے موجوده وور کے »بت سے ابل عم اورگوا م لف بات
کے جوابا تکا لم موكيا -
علا من يمك حوالم
شاه ولى شرت دبلوى اورعلا مان تھی کے إحدعلامراءن نیم ر الٹروو تی ری خصیرت
ہیں جن کے مسا لک تشر یدیماان صاحب رحم الد نے اس اتا دک نهار
باه ا ریت نما فوى رح الث نے ال سک یتین فا دہ اسن ای یمون می تر
را
ولما كان التلقى عنه -صلى الله عليه وآله وسلم -على نوعين:
نوع بواسطة» ونوع بغير واسطة» وكان التلقى بلا واسطة حظ
أصحابه الذين حازوا قصبات السباقء واستولوا على الأمد فلا
طمع لأحد من الأمة بعدهم فى اللحاق» ولكن المبرز من اتبع
صراطهم المستقیمء واقتفى منهاجهم القويم والمتخلف من عدل
عن طريقهم ذات اليمين وذات الشمال» فذلک المنقطع التائه
فى بیداء المهالک والضلالء فأی خصلة خير لم يسبقوا إليها؟
وأى خطة رشد لم يستولوا عليها؟ تالله لقد وردوا رأس الماء من
عين الحياة عذبا صافيا زلالاء وأيدوا قواعد الإسلام فلم يدعوا
www.idaraghufran.org
اتاد اخلاف وديا وتقصب ل 232 مرو کب نادادارہفنان۔رادپنڑگا _
لأحد بعدهم مقالاء فتحوا القلوب بعدلهم بالقرآن والایمان»
والقرى بالجهاد بالسيف والسنانء وألقوا إلى التابعين ما تلقوه من
مشکاة اللبوة خالصا صافياء وكان سندهم فيه عن نبيهم -صلى
الله عليه وآله وسلم -عن جبريل عن رب العالمين سندا صحيحا
عالياء وقالوا :هذا عهد نبینا إلينا وقد عهدنا إليكم» وهذه وصية
ربنا وفرضه علینا وهی وصيته وفرضه عليكم.
فجرى التابعون لهم باحسان على منهاجهم القویم» واقتفوا على
آثارهم صراطهم المستقیم» ثم سلک تابعو التابعین هذا
المسلک الرشيدء روهدوا إلى الطیب من القول وهدوا إلى
صراط الحمید) كانوا بالنسبة إلى من قبلهم كما قال أصدق
القائلين :(ثلة من الأولين)(وقليل من الآخرين)
ثم جاء ت الأئمة من القرن الرابع المفضل فى إحدى الروايتين»
كمائبت فى الصحيح من حديث أبى سعيد وابن مسعود وأبى
هريرة وعائشة وعمران بن حصین, فسلكوا على آثارهم
اقعصاصاء واقتبسوا هذا الأمر عن مشكاتهم اقتباساء وكان دين
الله سبحانه أجل فى صدورهمء وأعظم فى نفوسهمء من أن يقدموا
عليه رأيا أو معقولا أو تقلیدا أو قياساء فطار لهم الثناء الحسن فی
العالمين» وجعل الله سبحانه لهم لسان صدق فى الآخرين.
ثم سار على آثارهم الرعيل الأول من آتباعهم» ودرج على
منهاجهم الموفقون من آشیاعهم» زاهدين فى التعصب للرجال»
واقفين مع الحجة والاستدلالء يسيرون مع الحق أين سارت
www.idaraghufran.org
اجتتقادى اشنا اوربا قصب ۰ 9۵ 233 46 سے کب نادار وغفران »راد لپنژی
رکائبه» ویستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربهء إذا بدا
لهم الدليل بأخذته طاروا إليه زرافات ووحداناء وإذا دعاهم
الرسول إلى أمر انتدبوا إليه ولا يسألونه عما قال برهاناء ونصوصه
أجل فى صدورهم وأعظم فى نفوسهم من أن يقدموا عليها قول
أحد من الناس» أو يعارضوها برأى أو قياس.
ثم خلف من بعدهم خلوف فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب
بمالدیهم فرحونء وتقطعوا آمرهم بينهم زبرا وكل إلى ربهم
راجعونء جعلوا التعصب للمذاهب ديانتهم التى بها يدينون» ورء وس
أموالهم التى بها يتجرونء وآخرون منهم قنعوا بمحض التقليد
وقالوا :(إناوجدناآباءناعلىأمةوإناعلى آثارهم
مقتدون)والفریقان بمعزل عما ينبغى اتباعه من الصوابء ولسان
الحق يتلو عليهم :(ليس بأمانيكم ولا أمانی أهل الكتاب) قال
الشافعى قدس الله تعالى روحه :أجمع المسلمون على أن من
استبانت له سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لم يكن له أن
يدعها لقول أحد من الناسء قال آبو عمر وغيره من العلماء :
أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل العلمء وأن العلم
معرفة الحق بدلیله» وهذا كما قال أبو عمر -رحمه الله تعالی +
فان الناس لا یختلفون أن العلم هو المعرفة الحاصلة عن الدليل»
وأما بدون الدليل فإنما هو تقليد.
فقد تضمن هذان الإجماعان إخراج المتعصب بالهوى والمقلد
الأعمى عن زمرة العلماء ء وسقوطهما باستكمال من فوقهما
www.idaraghufran.org
اجا وی اخاف اور با ینخصب «9 234 4# مو کب نادادارہٹرانءراوپنڑی
الفروض من ورثة الأنبياء ء فإن العلماء هم ورثة الأنبياء ء فان
الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهماء وإنما ورثوا العلم» فمن أخذه
أخذ بحظ وافر ء وكيف يكون من ورثة الرسول -صلى الله عليه
وسلم -من يجهد ویکدح فى رد ما جاء به إلى قول مقلده
ومتبوعه» ویضیع ساعات عمره فى التعصب والهوى ولا يشعر
بتضييعه تالله إنها فتنة عمت فأعمت» ورمت القلوب فأصمت»
ربا علیها الصغیر» وهرم فیها الکبیر» واتخذ لأجلها القرآن
مهجوراء وکان ذلك بقضاء الله وقدره فى الکتاب مسطوراء
ولما عمت بها البلية» وعظمت بسببها الرزية» بحیث لا یعرف
أكفر الناس سواهاء ولا یعدون العلم إلا إياهاء فطالب الحق من
مظانه لدیهم مفتون» وموثره على ما سواه عندهم مغبون» نصبوا
لمن خالفهم فى طريقهم الحبائل» وبغوا له الغوائل» ورموه عن
قوس الجهل والبغی والعناد» وقالوا لاخوانهم :نا نخاف أن يبدل
دینکم أو أن يظهر فى الأرض الفساد.
فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمةء ألا يلتفت إلى هؤلاء ولا
يرضى لها بما لديهم» وإذا رفع له علم السنة النبوية شمر إليه ولم
يحبس نفسه علیهم (إعلام الموقعين عن رب العالمين»ج | »ص۵ الى >»مقدمة
الكتاب)
رم اور جل نوصل ا عل لم سے وی کو لین ووش ے سے اک
پا لواسیلءءدوسرے پلاواسطہ۔
اور خر واسط کے لیا ان صحا ہبی کا حص ہہ جو ام المرام بمو سكع سيقت
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 8 235 4 مطو م .کب خانارارخنانءرادپنڑی
ویرت كا کے مقاما تک طرف با زک لے گے ء اور رت اوروقت پر غال بآ گے
یں امت می سے ان کے بح كول انتک کی کر يان وٹ
نمايال وآ کارا ہوجاۓگاء ج ان صاب كرام کے سید 2 رات کیا تروك
گر اور ان کے استوار وتموارط ری کے يك عل اورو وص يك رہ
جا كاء جو ا ن کاب كرام کر ل تدا بل با بل ارا فك ےگا ء اور ہہ
مش لالت وكراتى یکھاٹیوں اور بياب فول ںآ وارہ وسركردال ہوک رکٹ
جانے والاشا ر وگ »+ وی خر وبمل یکی خصلت جنم سکی طرف رحاب
سوقت نسل گے موں ؟کون سا رشروبرای کا موتح ومقام سب اه
كرام الب وصلط نہ ہو گے #ول» ارگ ای آ ب حیات کے کے >
رجش بات ے تج لكا پانی تر تر ب دارہ بلدا امن صلی
اللرعلی یل مکی ذاتگرائی ) اورصحاي کرام اسلا مکی بیادو كوابياً حم بنا گے
ہی ںکران کے بع هدک یی تر فکیر اكنال انش ر ا رآ
دیمان کے ذ ر ییا ےلو سط داعتقرال کے مات یداو لك سبكر ہی كول گے
ژؤں(افلا يتدبرون الق رآن» ام علی قلوب اقفالها) طرف شارب
کر رکا ی سكسا تيدر قلو بکر كك نل ءاور رات سیف وستان وا سك
باد کے زر سيول وآ با ديول (مگگوں وخھطوں )کور وت کر جك نل » اوري
کاب کرام نا نکی طرف وه سب يب لص ورای ار ال ہیں جد
ول نے توت کے رشن ومنور جراخ سےکسب نین كا ته او رسب يبل ال نکا
ادا سل ار ليدم سے ہے ہی کساج یل اشن سے؛اورا نک
امتزادرب الا لین سے ےب با کل ع بر سند کے اتکی اورف ماگ ےک ہے
وہ سب »+ کا ہمارے ی م ےرل ادزم کر گے اورم
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 6 4 مطو م .کب خادادارخنانءرادپنڑی
ہار ےڈ دك کے جات ہیں »او ری بماد ےر بک وصیت وت اكير اورف راطم
م اء اوی نی علي السلا مکی وصیت وفر یش سب
برا کے بدن ین لود افخلائص یاب کرام کے سید وکام مهار
وط ر لے پردواں دوال دسب ادر يك حك رہے ان کے سد ھھے را تے کےا غار
وثثانات سک
رت تان کے بعد انبارع تا جنگ ای سیر سے اور درست رات وسلک بي
لے رہ اورا ككويا يز وقول اوررهراستدگ ہدابیت اسل ہو ءاوروہ ا کے
سے پیل معظرات کے متا لہس جلی اک سب سے جے تال مق الد نے فر ایا
کر ئلة من الاولین ء وقلیل من الآخحرین“ کامصداتی تے۔
بارال کے برچ صدی ل ا( من وت وتان )حعقرات قث رليف
لا »اور بیز ءاش دوروائتول يبل ست ايل سمط بی فضيلت دالا ے.جبی کہ
دواعت کک سے ابت ےء الوسعيره امن مسسحودہ البو ره » عا تش او رمران مین
سان ری اد بیش سے #ل بام دين ) لو لور جل ان
( پیل جن طبقوں ) تش قدم ير اورانہوں نے دی کا راغ اي ييه
جات کے يان سے کرو ومنو رسك رکھاء اور الد کے و نز نک کظست
“بت نی »ان سول ءاور ری ان فول میں٤ ا بات
سک رال کے؟ کے اپٹی راح بقل بتقلیدہ قيا کو بدا نبل » بل ا نکی تيك
الى اورتقريف نش رہوئی ساد جبان ںاور اٹ ہیا نے ان کے > اور
درست ہو كا جعانا م إعروالول مل موز دیا
رن کش قرم پان لحان يال سے ص اول لوگ حلت رج :اور
ان ےط ول راتا رک ے ا »ی تعظرات دوم ے لوگوں حلصب
www.idaraghufran.org
انتادی اختلا ف اوربا کیتعصب ١ ط 237 46 سے لتب نادار وغفران »راد لپنژی
اتبا رک نے سس كفوط نك اورد لال اورا تن لا لك موا فققتکر نے وا ل »
تن جہاں بھی انرا ا تھا ای کے سا حلت سے اورصواب جها بھی الكو
مک ددس کے سہارے کے یی رک کرتا قاد ہیں کی دومرے کے ہارے
سپا کے کے بے خم اور جب اع کے مان لل ناجرم وال عیب
ا کو لت کے لیے سبق کر نے ایک ای فکر کے بھی اور لکربھی (زویل لے
کے بعد لیت ول او رل و تما کر تے )اور جب ا نکورسو لس یکا مکی
طرف بلاجاءنذ وه ا کی طرف متوجہہوجاتے ء اوررسو لک بات میں کی رل لک
سوا لک كرت »اور رسو لک نصرض ان کے جبنوں بل زیادہ بلندیی دا ی
یں اوران کے ولوں چ زا د الات وا ىكيل ءال کے ما نے ش ںکے وہ
وگول ےکس یکا قول انیا رک »با نصو کی رات اور قيال کے اتر
الف تک یں-
ران کے بع دا ہے ناغل ف لو گ۲ گئ ءجنہوں نے وین می لتفرق باز یکردگیء
اوروه كرو روم وک »اور و كل حزب بما لديهم فرحون کا صرال
جن »نز وتقطعوا امرهم بينهم زبرا “کا صان :نس عالاگروه
سب اپنے دب کی طرف لو کر جانے واسك ہیں ءانمہوں نے ا اپے
مراب ل لصب وا يناد إن بنالياء سل کے زر لیے وه دمین دار نے ل »
اورا يئار ل ا مال بنالياء سل ےڈ ر بك ووتتهار تک ے ہیں ء اوران يبل ے
دور ےلوگوں نے تفلی جس بقاعت قاری » اورا كا مصداق بن هکم
”انا وجدنا آبائنا علئ امة ء وانا علی آثارهم مقتدون ''اوریروڈل
ران صواب وال جز اتا عكر نے سے الگ ہو گے مالک کزبان ان
او تن مس بامایکم وله مان هل الکتاب “ام
www.idaraghufran.org
اجا وی ا لاف اور با ینخصب 9١ 238 ۹ مطو ,کت نادادارخفران,راوپنڑی
شاق رحاش نے رماي مسلمافو كال بات ب امان كرس کے لیے
رسول اب يمک سنت تلا رو ءال کے لیا وکوں یں ےکی کے
تو لک وج سے سن تکویچھوڑ نا جا رکس ءا وکرو وير نمض رات ذف ميك
لوكو لكا الل بات برا جنار ےک ہمقل رکوہ يكلم می ايكيا چا ارت یکو
ول کےساتھ يجيا سن ےکا نام ہےء اور یراک طررع ہے جااوشردنے فرمایا
کرک لكاال ہار سے میس اثلا في كعم اس مرخ تکانام ہے جودبیل
سے حاصل ہوہ اور دلاخ رکف قلیر ےہ بل ابل كلم کے ہے برکودہ دونوں
برع فاق ال با کو من (شائل ) ہی ںکہ ہوک تفا کت آعصب
نيا رك نے وال اود نیع یی رک نے والا زمرہ اكلم ءاورطبقہ علاء ے خر
چا
اوران دوفول با ال ( ہوا ے نشاف ب آحصب اور انز لیس تكلنا اد پر
وال دوف (جوامام شافق اور لبتم رن وین ولم کے تات ليم سے
انا کی رون یش بيان سك )کوپ راک ےکی صورت میس یورین انا سک
رقف میں سے »ال حلي كراب كلم ہی وان ایا یں ءا س ےک انیا
درم ود ینارمیراث يبل يجو هرت چاتےء کل عل مکومیراث یں جچھوڑتے
یں بل جواسں سے نے وو يذاحصم پانے دالا »وروم رسول صل زر
علیہ لم کے وارشین میں سے كب بو »+ سک ساری دوذ قوب ء جهد
وشنقتء ال قو لک تر دید وتخليط بش ہوء چو ای کے يال اس کے مو کے
لے رفسو ںکہ جوا تحصب يا اند قلير مل شرو ہے موجوددددریی وی اپآ پکو اب علم کے زمر ہکا صل
مصدا ق قراردلوانے کے در پے اور جوعبق بلي علم سك زمر ہکا مرا ہے ءا کوب يكلم کے زمرو يبل ال ہا سے
کے بارزش, با كوا ال زمردے خار ر ارواوالے کے درپے ول عسل مل وہ انشا راڈ تما می 6 ميا بل
مک هو انا کے صل وارث دی یاک ج٤ تاج ررضوان-
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور با تم لصب 8 239 4 مطو م كلتب خادادارغفران,راولبیژی
خلا فآ تا ہہ اور بربادكرتنا ها فى مرك اوقا توتعصب اور موا نف
کے لیے » اورشتور واحساء نی رکتا رس بر پاد ہو ےکی »ال دی !ہے
ھٹا وپ اٹ دی رے میں وا نر ہے نمل نے اندھاکردیاء جس میں ول بت
و ,روم( سے) بہرے موك ني ای فیس نشو ونا کر بيذ اور
بڑے بوڑ سے ور ہے بل وراک فت كي كر کے رآ نکواننہوں نے ی پشت
ژال رگا »اور ہاش کے فیصلہونف ز کاب م۴یںلکھاہواےءاورجب ي بلا
ا میا کا ے سیت دک ایتک
وگ اس کے علادہکو چا کے بی »او را کا م اس س ےآ سبل هت
اپنےممانع کے مط نت کوطل بک ر نے والا ان کے نز ديك فنس بتلا ے۔ اور
ان ول کے ماو هکت د ےۓ دالا ان کے نز د گا کے اورنتصان س
ہے انپوں نے ا سے رق ہک الق کر نے دا لے لوكول سكراست يل رکا ویش
كت ی کروی ہیں »وال کے لے بک وا نے لو کی ےکر و ے ہیں ءاور
ال ب جبالت اورز یادن وناد کے تیرو لكل بو اکن شرو کروی سب »اور
ابول نے اپنے بها تتول ےہاک ئی حاف أن دل ديتكمُ او ان
مُظْهِرَ فى الْأَرْضٍ السا “كمي ل خوف کیہ( دلا تان فلاف
تو ل وتران دب وا ) حص تہارے وی نكو بدل ده كايا ز مین میں فار
پھیلادےگا-
ول یقت سن 9 ال کے نز ديك ثم رو مت ہو وہ ان
چا لوكو لك طرف متوجہ نہ ہو اوران کے پاک جو ہہ »ال پر راشی ہو
اور جب اك رف سنت نبوى عم ے ,وا یکی طرف وچ ہو اورا سے
1 پلا نلواون کے اتر تيد ہر (اعلام لين )
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 0 4 مو م لتب خادادارخفرانءرادپنڑی
علامہان م رحم راڈ نے ورو عا رست يبل چائل اورهتحصب نام هجوت کین
>> وو صر فص ر درست ےء اوران تثرو حصب نام تبادائل :2 كفنت سس كوا مکو چنا
ترو ری ہے۔اش تفاظت فر ا ےآ من -
خضرت مولا نا سیر سلبان ٹروک صاحب رح الث نے اپنے تن ورف حر كليم الا مت
مولا نا اشر فل موی صا حب رح ال کے سا عش خصوصيهت کے ات ن حرا کرای
کی خحقیقات باکر انتا وکر نے اوران سكسلل ے۶قی رہ امہ رک ےکا ذک کیا تخا نی
خضرت شاه ول الصاح بحررث د لوگ » علا ما ترا لام كم سم اشد ا نکی
چن صل عبارات اور ا نکی ضرورى تفرع ذک رکی جا یکی ہے ج نکی رو بل اجتپاوی
اختلان می تثرو اورفتهى مسائل يبل تعصب اخقیارکرنے وال حطرات کے لیے ايا
اصلاں کا بت امن ے ء اتا یف عطافرمائے ۔آ مین ۔
ترب دای کی رو 11 کا والہ
رب كبا يمل رو یراشف را ے ہیں:
وقد نص علماؤنا وغيرهم من أصحاب المذاهب على حرمة
التعصب وتصويب الصلابة فى المذهب ومعنى الصلابة أى
النبات على ماظهر للمجتهد من الدليل وليس ذلك إلا
للمجتهد نفسه أو لمن هو من أهل النظر ممن آخذ بقوله.
والتعصب هو الميل مع الهوى لأجل نصرة المذهب ومعاملة
الإمام الآخر ومقلديه بما يحط عنهم.
وقد نص فى جواهر الفتاوى وغيرها من كتب أصحابنا أن الإمام
الشافعى رحمہ الله تعالى لم يكن له تعصب على أئمتنا رحمهم
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 9 241 4 مو کب خادادارہففرانءراپنڈی
الله تعالى.
وقد كان الصحابة رضى الله عنهم يقتدى بعضهم ببعض وكذا
التابعون لهم وفيهم المجتهدون ولم ينقل عن أحد من السلف
رحمهم الله تعالى أنه كان لا يرى الاقتداء بمن يخالف قوله فى
بعض المسائل ولو فى خصوص الطهارة والصلاة بل كان يقعدى
بعضهم ببعض وربما اعتقد بعضهم ولاية بعض حتى أن الشافعى
رضى الله عنه بعث يطلب قميص الإمام أحمد بن حنبل من بغداد
يستشفى به فى مدة مرضه بغسله وشرب مائه كما رأيته مثبتا فى
مناقب أحمد رضى الله تعالى عنهم يعامل بعضهم بعضا كما يعلم
ذلك من سيرهم وأحوالهم.
و لا یلتفت إلى ما قد تمسک به من لا معرفة عنده بأن الاختلاف
بينهم لم يكن بينهم بهذه الصفة التى عليها المذاهب الآن لأنا قد
قررنا أن ذلك لا يمنع لأن الكل کانوا فى طلب الحق على حد
متساو واجتهاد کل واحد منهم يحتمل الخطأ كغيره بعد تسليم
بلوغهم درجة الاجتهاد وان تفاوتوا فيه القول السديد فى بعض مسائل
الاجتهاد والتقلیدءص ۲٦ الى ۵۱ء مسائل الاجتهاد والتقليدء الفصل الثانى)
تر چم اور ہمارے علماءاوردوسرے راہب کے اصحاب نے اال باتك فرح
ذال ےک تعصب تام ہہ اور نهب کے ندز صلای" درست ےء اور
صلا کا مطلب پیت مک ویس جرا معلوم ہوء اس يراكم ہنا
اور صلاہتہ پگ اپٹی ذات کے لے »یرال کے لیے سے جوا
یق سك قو لکو ل اور دوابل نظ میس سے بو( عاض کے لیے میگ میں
www.idaraghufran.org
اجا وی اخاف اور با م ینخصب ۲ 242 4# مطو کنب خا اداروغفران»راوليترى
كوكلا كورار قال سمط إن بر رک قلیر جاع ءخواه وومفضو لکیوں
تمو اورا کوک ایک ند کےقول با مہب کےصصواب اوردوصرے کے خطاء
کیک یا عقیرهرکنا ضروری بال ءجبياكآ 1 (f 3
او رغصب درا نہ بك نرت کے لی خوا شش کے ساتم مائل ہہونے اور
دوس سے ابام ورای کے مقلد کے سا تھا کوا سے دچ ےکر ےکا نام ہے۔
اور جوا تاو ونیره اود مار ے اصحا بکی دوس یکتب میس ال باتكل
تر ےک امام ش افق رح او تھال یماد ےا رم تخل احص ب یں
تھا۔
اورسحاب کرام ى الثم اہین ايك دوسر ےک اقترا مکی اکر تے سك اوراى
ط بیقر ےتا ن_ا ن بھی ایک دوصر ےک افا مکی اکر ے تھے اوران يبل تر بین
بھی موجودتھےء اورسلف رہم الد تھا لی یل ےکی سے يتقو لكي كال نے
بض سل میں قالش كر نے وا ےکی اقترا کو چان نہ جما وه اکر جرخا
طبارت اورا ز کے م ای میں ى ووا شت کیوں تہ ہو بللردہ ایک دو ےکا
اقترا کار »بل بسااوقات دہ ایک دوسر ےکا وا بی تک کی اعدتاد
رک ھہ يها لک کرام شاف رجہ الث نے یداد سے امام اد رحم انی
ميض فاص لک نے کے لگا نے کیھاء جب وو مش میں بنا تھے :ناک
دو کووعوک راا كا يالى بی لی اک یش نے امام اہر اتی کے متا تقب
یس ہے بات دیھی سب ود ایک دوسرے سكسا تخ جوط ر زل افیا رک کے
ا مندرجہپالاعبارت سےمعلوم ہوا عا اوو ں کو ی ایک نرہ بک امم ليد اج بکرنے کے لیے جو یکہاجاتا 51
صلاية؟ “يبل وال ہے اورایک امام کے نرہ بآو لك تفلي کرد ہا ہے :صوا ب بجنا اور دوسرے ناج بکوشطاء بحمنا
ضرورى ہے دوس ری ہت کے اشمال کے اتو عرف ایک تول ير ہے دوس راقو ل اس کے برغلاف ےجب اک
آ گے نا سے رضوان۔
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب ه[ 243 4 مطو م لتب خانارارفٹرانءرادپنڑی
تھے دهان ميرت اورعالات سے معلوم ے_
وا تك نکی طرق توت نک جا ےک جن ةد کے قول ہے
ات رلا لک )کک حرفت مال یں ا نكا ۲ لكا اختاف اسل طر یش
ھی تھاء جس ط ريق پآ ج اہب پائے عا إل ككلم پات تم مت
کر کے ب للف زاب ب کاہون ال کے لیے ماع تن کل تنام ابل
ام ب ای ساو کی ط يقد يت کے طالب ول »اوراان بل سے براك
کااجتچاددوسر ےکی رح خطاءكا اخا ل ركنا ب ءال بات کے لی مر نے کے
بعک وواجتهاد کے درک ل کے ہیں »اكر چراتتجادیش وہ ایک دوس ےس
ماوت ول (الٹول ار )
معلوم ہوا جع متاخ ين نے فروگی مسائل میں ی موی شرت اخقیارکیہ يها لك کک
فروغ می الف اما مکی اق اء يبل نما ذكوال وتک نا چائزقراردے دياء جس ایام زی
کے مم کے مطاان نما نکی صححت کے مسائل کا حاظ کے جيل تتت بین کے نز ديك اس
رکش ںشیء بل ہاگ راس قو ل کولیا ہا ے٢ سک رو سس صوا بل الط جک
عخقیدرورکھنا داج بل اور تسپ تم نكا اترام ضروری_چ» تزا كرو مقنزی
کے متس اما مکی نما زخطاء پگ بل ےکی ۔
اور کور وعبارت سے یی معلوم وک تام ربكا اجنتبادخطاءكا مساو ط ره تال
ركنا ےہاگ اتبا وک صلانتول اورورجوں می ثفات ہو ای ل فض لك موجو دی میں
مفضو لک یی پا
تی رق یکا وال
تفہ ری میں ے:
www.idaraghufran.org
اناد اختلا ف اور ابو تحصب ۰ ٭ے 244 € مور :کب نادار وغفران »راد لپنژی
ولیس فيه دلیل على تحريم الاختلاف فى الفروع» فان ذلک
ليس اختلافا إذ الاختلاف ما يتعذر معه الائتلاف والجمعء وأما
حكم مسائل الاجتهاد فإن الاختلاف فيها بسبب استخراج
الفرائض ودقائق معانى الشر ع» وما زالت الصحابة یختلفون فی
أحكام الحوادثء وهم مع ذلك متآلفون (تفسير
القرطبى» ج"ءص ١ ۵٩ ءسورة آل عمران)
تر ججمہ: اورا آیبت عل ( نل میں تفرقہ پازی سے کیا گیا ہے ) فروق
حتاف کے تام ہو ےک دم لكل ہے هک ہہ رتقیقت اختلا فال ے.
اختلاف فو وه » جس کے سات اجا عیت اور ہا کی الفت وحبت حیزر
موا » ها ں کک اجنیا ری مسا تلن ہے لوان س اخلاف
ف لض اورش اعت کے دش معان ےا زا کل وج سے ہوا ءاد رسای كرام
كا لآم هسائل کےا كام یس با رخاف ر باءاس کے پاوجودده بی یل
ایک دوسرے ست الفت وحبت رک تھے تير الى )
الل سےمعلوم ہو اک اچہتچا دی مسائل يبل مچ ر نكا اختلاف »نموم اختلاف س وال
یں کوک ہاس سے ابیت اور با بھی الشت متا ثيل موف »ی وجہ ےک سح كرام
شی ارم بھی ال ط رح کے سال می اختلاف ٹئان وه بل می ںیک دوصرے
كسا توالفت رک ے_
بل اجتادی ما لک وجہ كروه بندیکرناء اورا نکی وجہ سے با ای الفت دحبت کے
با ےت وعنادرحنا مرا رتا جا ہے اورایااختلاف ش ری تکیت رل نموم ےج
سے اجا عيبت اور ہا بھی الف تکونتصاان »یمک جک لین لوكول نے اق کر رکھا
»اور ہبی ال رع کا تلا فا کرام رش انم کے درمیان تاء باوج دیا یک
www.idaraghufran.org
اہتجاد اختلافاو ہا قصب __ظ 245 مو لتب ناد »بوک _
الم کروی سال شل بات اختلا ف تھا۔
شرم یکا حوالم
یر ری میں ے:
ولا تکونوا کالذین تفرقوا یعنی اليهود تفرقوا على ثنتین وسبعين
فرقة واختلفوا من بعد ما جاء هم البینات الدلائل الواضحة
القاطعة من الآيات المحكمة والاخبار المتواترة المحكمة من
الأنبياء ونحو ذلك کاجماع هذه الامة سواء کان ذلک
الاختلاف فى اصول الدين كاختلاف اهل الأهواء مع اهل السنة
اوفى الفروع المجمع عليها كمسئلة غسل الرجلين ومسح
الخفين فى الوضوء وخلافة الخلفاء الاربعة واحترز بهذا القيد عن
اختلاف بالاجتهاد فى ما ثبت بالادلة الظنية فان الاختلاف فيها
ضرورى ضرور-ة خطاء بعض المجتهدين فى الاجتهاد -فذلک
الاختلاف بعد بذل الجهد بلا مكابرة وتعصب معفو بل هو رحمة
وسعة للناس (لتفسیر المظهریج ۲.ص۵۰ ١ ۱۷۰۱ ١ سورة ال عمران)
تر ججمہ:اورقم ان لوكو ںکی رح نوا جنوں ذتفرق يازى انیا رک »و
يبود لول نے جنول نے “نتف ر ے بنا لیے اور ابول نے اختلاف ال کے
إعدكي ا كران کے يال ہا تآ كيل »نسل سے مرادوا حم ولا إل »جد
كام بات سے ثابت ہوںء اورت اتر احادریث سنا بت ول ء ج وکام ريل
ل » اوراس کے شل ججی اک اس ام کا اجمارع ہوچانا واه وه اختلااف اصول
دين يبل ہو یی اکہائ ہو كا اختافء ابل اد وا یماد کے سارہ یا ا لت
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 6 4 مطو م لتب خادادارغفران,راولبیژی
فروق سا میس مون پراجماغ »و کا جی اک وضو یں چب دعونے اوروضو
لین کر ےکا ستل او رخا سے ارگ خلاف تکاس اورا قيد سك
زر یر سے اس اجا وی لاف سے اض راز ہوگیاء جوٹی ولل ے مابت مول »
کی ان میس اختااف ضرورى سے مت مچ ر بإ کے اجتتهاد بیس خطاء کی
ضرور تک وچ ہے بل ی اخت لاف جل اجتتادق جدوچججہداخقیارکرنے کے بعد
تب راو رنخصب کے اخ مو و ميان ےء پگ وه رمت اورلولون کے 2
وسح ت پا عش ہے(قلِمطبری)
ال سےمعلوم واک جن مس میں اجنیا و لا نمو ان میس اش فکرن ہوم ہے
اوراجتاری اختلا فا ری وال سے ثابت ہیںءاس لے وت فيرسائل تلق رک
ہیں ء ادر ہے میلو کل » بلک وگول کے ل رضت اور وسح کا باع(ث سے بشرطيل اتب
کر نے کے اج رگراورتعصب نہ ہو
بل اجا سك بغی اختلا فكرنايا بن موقف یرگ یادوسروں سس لعصب انیا رک نا ہے
سب نموم اختلاف میس وال ہوگاءججی اک ہآ کل عبنت سے لوگ ال ط رح کے اختلاف
س بتلا ل -
امام تو ىكاحوالم
امام بخوى رال فر مات ول :
أما الاختلاف فى الفروع بين العلماء ءفاختلاف رحمة أراد الله أن
لايكون على المؤمنين حرج فى الدين » فذلک لا یوجب
الهجران والقطيعة ء لأن هذا الاختلاف كان بين أصحاب رسول
الله( صلى الله عليه وسلم ) مع كونهم إخوانا مؤتلفين ء رحماء
www.idaraghufran.org
اناد اشنا اور کیتعصب ۰ 3۵ 247 46 سے لتب نادار وغفران »راد لپن ژی
بينهم » وتمسك بقول كل فريق منهم طائفة من أهل العلم
بعدھمء وکل فى طلب الحق »ءوسلوک سبيل الرشد مشتر
قال عون بن عبد الله :ما أحب أن أصحاب النبى ( صلى الله عليه
وسلم) لم يختلفوافإنهم لو اجتمعوا على شىء » فت رکه رجل
ترك السنة» ولو اختلفوا وأخذرجل بقول واحدأخذ
بالسنة (شرح السنة- للامام البغوی» ج اءص ۲۳۰ کتاب الایمان»باب مجانبة أهل
الأهواء )
جمد : چا كك علاء کے درمیان فروی سل میں اختلا فک لقن ےو ہے
اختلاف رصت ہے ء ل کے ر رال هدن کے اندرضر نع د موه
كا اراد کیا سے بل يرا تزاف پایکاٹ او تع نل یکت ارتیم
اختلاف سول اٹ کی اور علیہ یلم کے ارام رش ال م کے ما نبھی تھ
بأو جود يل وه ایک دوس کے بال بمال ےء اور القت وت رک وا لے
الك دوس کے ساتھ رم ول 7 او رجا ام کے یر ع مکی
جما عت صاب كرام کے برف لی کول سے ات لا لک لج »اورسباقق کے
طل بكار ہیں »اود پرایت کے را سے بر کی يبل سب کے هنذا ص رشت رک ول -
عون بن عبد الله نے غرم کہ کے یہ بات شک ںک بی صلی ابش علی وم سك
واي كرام] بل میں اختلاف کر بی »کیرک اکرو هک چزپراجما كلل اور
را اوآ دی نر کر ےم ووسن تک ر ككس والاشا رہہوگاء اوراكرصوال”
کرام کی ست میں اختلا فک میں أ ان یل سک یک سك تقو لکو لث وال
شس سن تکو لے والاشا رہوگ شرح ال
ال سےمعلوم اک اتپا وی مسائل می اختا فک بنیاد يرايك دوس ع خلت یکرم
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با لصب ج[ 248 4 مطو م لتب خادادارومفران »را وليترى
ام »كيدل اس طرع کے انا ات ای ہکرام رن اٹہ م اہین کے درمیا نک
ينان کے1 بلك با جارك ادرالفت دحبت اورت د یک ق رآ ن وسنت نےگواہی
دی سے اورا یط رر ںکااختلاف اس سک لیے مرج گی دورہونے اوررعت ہوات
یداو کا ذر لھ ےءلپنرااس اختا فكو بی يبل بض وعنادكا زر ل رينانا اوررشت کے
جات او روت کے یا ےکی کاب عث بنانادرستائال -
عبرا نیک وال
عبان اک کی خلاصۂ التحقیق “یں فرماتے ہیں:
واعلم أن اختلاف المذاهب فى هذه الملّة نعمة كبيرةء وفضيلة
جزيلة عظيمةء وله سر لطيف أدركه العالمون» وعمى عنه
الجاهلون» حتی سمعت بعض الجهال یقول :اللبی -صلی الله
عليه وسلم -جاء بشرع واحد فمن أين مذاهب أربعة؟
ومن العجیب أيضاً من يأخذ فى تفضیل بعض المذاهب على بعض
تفضیلا یژدی إلى تنقيص المفضل عليه وسقوطه» وربما آدی إلى
الخصام بين السفهاء » وصارت عصبة وحمية الجاهليةء و العلماء
مدزهون عن ذلك وقد وقع الاختلاف فى الفرو ع بين الصحابة
رضی الله تعالی عنهم وهم خير الأمة» فما خاصم أحذٌ منهم أحداًء
ولا عادی أحد منهم أحداً ولا نسب أحد إلى أحد خطأً ولا
قصو رأرخلاصة التحقيق فى بيان حكم التقليد والتلفيق,لعبد الغنى النابلسیءص ۳۲ء
مطلب: هل على الإنسان التزام مذهب معين أم لا؟المقصد الأول)
جم اوري بات چان می ا ہپ كمال د بن ٹل ناج بکااختاف بذ ىنث
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با لصب ۲ 249 4 مو :کنب نانادارہففران ,راہ پنڈی
ہے او رنیم جروا نام اورفضيلتكايا ععث ہےءاوراس ب للطيف راز ہے جس
كا دراك ابل يكلم حفرا تکوہی ہوا ہے اوراس سے ال لوگ نا واقف موت
ہیں ہ ہا ںہ کک بض جاب دول سے بی بات کی یکی ےک نی کی اش لیے
لم ایک شیع تک ےلآ سے تھے ری چا ام بکہاں ے؟ ے؟
اورقا ی تب بات بھی ےک بسا اوقا تكو تنغ بض اب بک فيا تکو
وو ض اب بال طرت غاب تکرتا هس «چم ست دورس
مفضول نرہ بکی تل اورا لكا ساقط تبون لاز مآ جا ہےء اور اوقات
لذن کے درمیان ےک یلوہ تآ با ے او رصبيت اور چاہلیت
کی می ت کک وب تک ال سے مل سے علاء يأك ہیں (او ربييت اور
ایت کے ہمت مار را دنهم مرف :ام
سد علاء ہیں ) مالک فر وگ اختلا ف ساپ رش ار تال مس مائی کی وا
موا ج هک رات یل سب سے بب رين لوگ ہیں يان ان ٹس ےکی نے
دوسرے کے ساتحعخاصستت نمی لكل اور نی کا نے دوسرے کے سا تو عراوت
تیار »اورن رک نے دو ےکی طرف خيلا و ا فور فو بکیا(خاص ۂ نتن )
ال علوم واکرفرو مسائل يبل اجتتهادى اختلا ف نمت ہے ء اورا سک وج تیف
ووس ے سس لصب وعراوت اختیا رک رناء او رآ بل می لكر دہ بند یا تا 1 ادوس ےکا
شب کناچا نگل -
ابن مفلح حنبلى کا الہ
ابن مفلح حنبلی فرماتے ب:
الاختلاف فی الفروع رحمة للعبادء والتأويل فيها سائغ جائز»
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 0 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
بدلیل اختلاف الصحابة ومن بعدهم» ولم يعب بعضهم على بعض
ولم یفسقه؛ لأنه فعل ما له فعله(المبدع فى شرح المقنعءلابن
مفلح» ج۸.ص ۳۰۸ء کناب الشهادات)
تھ جمہ: روگ اختلاف بندول کے لیے رضت ے اوراس میں تا وی لک ناش
ہے اور چات »+ لک دصل بی ےک الا فا کرام اوران کے بعد
رات می بھی ایا نکی نے ددسرے بكي بل لگا یہ اور تیک
نے دو سكو سق ت رار دی کوک ایک نے ونیم كياء جوا سکوک رن کات
ھا ۹رع))
اس سےمعلوم موك فروى اختلافات يل ایک دوسرےکویب لگا نایا فا بناج
الد نکر ما ی كا وال
سالد نک ران“ ہار کی شر می فرماتے ہیں:
فإن قلت اختلاف الأمة رحمة فلم كرهه قلت المكروه الاختلاف
الذى يؤدى إلى التناز ع والفتنة«لکواکب الدرارى فى شرح صحيح
البخاریء لشمس الدين الكرمانى»ج" ۱ »ص ۵ ۲۳»باب مناقب على بن أبى طالب)
م اورا آپ یک لك ام تک لاف رت ,تلا فک برا
کول قراردیامگیا کش ال کے جواب می لكبو لک برا ا اف وه ےج
ے اور کی طرف وبا ئے(الکواکپ الدرارق)
ال سےمعلوم اریخا فکوبابھی نز ایام یحم فت کا زر ہی نا ناف موم ے۔
علا مرا ن 7 مكا والم
علامہای ن7م الاحکام فى اصول الاحکام می فر مات ہیں:
www.idaraghufran.org
اتاد خلا ف ددرا توصب 1 251 و اكب فان وش _
كل امرىء منهم(اى من الصحابة) تحرى سبيل الله ووجهة الحق
فالمخطىء منهم مأجور أجرا واحدا لنيته الجميلة فى إرادة الخير
وقد رفع عنهم الإثم فى خطئهم لأنهم لم يتعمدوه ولا قصدوه ولا
استهانوا بطلبهم والمصيب مأجور منهم أجرين .
وهكذا كل مسلم إلى يوم القيامة فيما خفى عليه من الدين ولم
إنما الذم المذكور والوعيد الموصوف لمن ترك التعلق بحبل
الله تعالی الذى هو القرآن و کلام النبى صلی الله عليه وسلم بعد
بلوغ السص إليه وقيام الحجة به عليه وتعلق بفلان وفلان مقلدا
عامدا للاختلاف داعيا إلى عصبية وحمية الجاهلية قاصدا للفرقة
متحريا فى دعواه برد القرآن والسنة إليها فإن وافقها النص أخذ به
وإن خالفها تعلق بجاهليته وترك القرآن وكلام النبى صلى الله
عليه وسلم فھؤلاء هم المختلفون المذمومون (الإحكام فى أصول
الأحكامء لابن حزمءج۵ءصے1٦ء:1۸ءالباب الخامس والعشرون فى ذم الاختلاف)
تر جمر: ساب ہکرام مج سے ریک نے الہ کے رات می ںورک كياءاورت کی
طرف توج »و و ان یں سے خطا كر نے والا کی اہی اج رکا A بوک
کیو رک اراد هرن شل ا کی شیت اھ کیب ادرا نکی خطا ئل می کنا وکو
ال لے موا فکردیاگیا ےک انہوں جاك بوچ ےکر خطا ءا لكل ءاور نی
خطا ءكا اراد هكياء اور ری ابول نے ا يق طلب اور و لكوتاتى کی اوران س
سے معصیب رات رو راا ا تی ہیں۔
اورم عم قیامت کک رم لے »ان چیڑوں شن میں ال برد يبنا
www.idaraghufran.org
ا جتتهادى اختلاف اور با لصب 8 252 4 موس كتبخادادارمغفران »را ليى
شی ہو جا ء اور ا لكك دين کے ۔
اور برا یکا دک کی گیا »اور وكير صفت میا نکی كن ےہ ووا سك
لیے ہے جراشتعال کی ری وم رد -»اورالشری ری سے مرا رآ ن
یراون اد علي لمکا كلام ہے یلہد ہا لک کک کا ہہ اد راس برجت
2 مول ميان اس کے با وجووقلا ل اورفااں ك سات ولاق کیا وج سےا
نے جا بو چ کر ا سک قلی رک .کبوگ ا کا ہے اخا ف بيت اور جابلي تكلا
می تک طرف كوت دي والا »اور و هلف رقم پا گیا يراك ذ دالا ہے اور
وق رآ اك وس کور وکر کا اراد کر نے والا »ار اس کے( سيل کے )
مواق ہو تو ن کو نے ليا ےء اوراكرال سكسل کے فلاف ہوچا ء اپنا
تعلق جاہلیت کے ساتھ زیت ہے ادرت رآ ن او نوتس اون علیہ لم کلام ہی
وود تا سے بل میوگ بی نموم اور بر اختاف میس بتلا ل (الاكا من
اصول الا كام )
کور ہیا رت سے اچنچادی مسائل می اع اور بر ےاختلا فكافرق معلوم ہوا۔
د7 و 6
البحر الرائق "کالم
البحر الرائق سل ے:
ویجوز للشاب الفعوی إذا کان حافظا للروایات واقفا على
الدرایات محافظا على الطاعات مجانبا للشهوات والشبهات»
والعالم كبير وان كان صغيراء والجاهل صغیر وان كان کبیرا
(البحر الراتق شرح كنز الدقائق» ج۱.ص ٩۳ ۲ کتاب القضاء)
2 چم او رجوان کے لیف ديناعا »جیوه روایا ت کا حافظ مو درابات
www.idaraghufran.org
اتاد اختلاف اوربك وتقصب .۰ ۶۵ 253 4 معبوص :کپ خانادارهففرانءراوليتى
پرواتف ہوہ طاعا تک تفا کر نے ولا وات اورشہات سے اجتاب
کر نے وال مو اور عا کم شوت سار چروه نا ہوہ اور اب موی
شار موتا چا چردہبڑا ہو( لھا تق )
"مجم الا“ کاعالہ
شع خر بھی وتو فصل پرکورےء جوا را ان کے حال سک رگا۔ ا
معلوم ہواکی فک یکا ائل »ون لیفک دہندہ کے اندرصفا تکا پایا جانا ضردرکی ے٠
مخص یں مركا ہنا 2 ںوہ صفات اکر جوان ا تررم وچو و ہیں )ووو عا امیر »اور
22 )مریگ میں و«صفات مول .2و نرے_
م وج کرت امام الوعطزيف مرحم الہ کے بہت سے شا كرو تھے جتن میں حضرت امام
ابو سیف »< رت اما جر خضرت امام زفراورخرت اما من رہم ارڈ بھی وال ہیں ء امام
اوطيفم رح لدان سب حف راتت کے امتاق رلى اود اکا بر سے ےکن امام الین
رح الثر ان ارون مر یں اور اصا ٹر نے بہت ا یں مرت امام
اليف رح اش ے اختلا فكياء اوري راما ف ىذل ف وتو لكا ے» اور تلف الواب
تخا جاورا طررح کے اختلا یک نا امام یحاری ترك بی بی رون
دیق اور ام فش رم الف رکوگھی ایکا مق الى لیے امام ابوحطی رح ال ےش
مالسا شا اگکردوں کےقو لك طرف رجورع کی فر ای جرک ام افیف رال کے
خلس ءصا ون اورا داور فب »وده 1 لا مت ے» بل وا مي کول جتنا با بھی
کب وفقب ہوا ےا سس کے رج کا تا سبوا کشت ونا ہے را نی رو لكو
ل ویجوز للشاب الفتوی إذا كان حافظا للروایات واثقا على الدرایات محافظا على الطاعات
مجانبا للشهوات» والعالم کبیر وان كان صغیراء والجاهل صغیر وان كان كبيرا (مجمع الأنهر فى
شرح ملتقی الأبحرءج ۲.ص ۵۵ ۱ کتاب القضاء)
www.idaraghufran.org
اریخا اوري ات تقصب پل 254 4 لو کب غاشادار ران ءراپنڈا _
نطراندازک سك اکا برواصاغ کی مکی فیادپ دارع وم جو کی ناش رحو جا ے۔
زاس سيل نیل چم نے دوسرکی تیف "نگ اقا اورا حاب يف کا قاع “يل وک رکرو ہے )
ان مل کک حوالم
این کل شر ح مصابيح السدة “فر ا ے ہیں:
إذا حكم الحاكم فاجتھد فأصاب "؛ أى :وقع اجتهاده موافقا
لحكم الله".فله أجران "أجر الاصابةء وأجر الاجتھاد.
"وإذا حکم فاجتهد فاخطأ فله أجر واحد "وهو أجر الاجتهادء
وإنما يؤجر المجتهد المخطء على اجتھادہ فى طلب الحق؛ لأن
اجتهاده عبادة» ولیس عليه مع خطئه إثم.
وهذا فى جامع لشرائط الاجتهاد المذكورة فى الأصولء وأما
غيره فغير معذور الخطاء بل يخاف عليه أعظم الإثم رهرح
المصابيح ء لابن الملک»ج ۲۳.ص ۲۶٢٣ ءکتاب الامارة والقضاءءباب العمل فى
القضاء والخوف منه)
7 عتمم جبحا 2 ول فص لر ےء مرا ج ولر_کرورسش فص لسن ال
كا تاش سكم موا فق وا ہوچاۓ ,فق ا كووواجر اسل وت ہیںء
ایک اصابتكااجراوردوسصضساجنهادكا اجر
اور جب وه فيص کر ے جا ججيا دك ے اورااس سے خطاء #وجا-2ء الکو
ایک اج حاصل موتا ےء جدكراجتها دك ےکا ا جر ہوتا ہے او جر یکو اس
سدق كل طلب میں اجتتچادکرنے يرال لے اجر وذ اب ديا جانا كاك
اجا رعبادت ہے اورا ی خطاء کے باوجو دكنا وال _
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا نم لصب 255 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
اور بارش ےک ہیں سے جواصولول میں ب كور اجتتها وک راز اکا جا رح ہو
(اگ ری قد ےلو اچنا ر یی شرا اکا جا مح موناضرورى ہے اور رزوی مر
ےلو زو اجتهادك شرا تياك پیا جانا کف ے )اور جوش بجر تہہو ذو وخطاء
می معز وريب ہلا اء يدا ل مر ب كنا دكا ف ے(شرں ساق ال
اس سوم اک تشاد ہو ی گی دہ اپٹی شراط سا عباوت ہے جس طررح
نماز» روز ٤ہ ا فى شا کے ساتم عیادت ول » اورعبادت سے روگنا یا ال پر باه تکرنا
درس ت یں » الکو شرا تاك فلاف ورز یکر .فو اال ے اختا ف يب ل تریح »اک
مر کسی دوسرے کے اھدیس وہ راۓ مر جو یا خطاء + تزا کے اہارس کی
رج قبل يان براي ککودوسرے کے اتترا مکوٹو ظا گنچ
علامہا'گن عابد بإ شا ىكاحوالم
علا مرا عاب د بن شا فى رحاش فر ا کے ہیں :
ثم اعلم أنه ذكر فى التحرير وشرحه أيضا أنه يجوز تقليد
المفضول مع وجود الأفضل .وبه قال الحنفية والمالكية وأكثر
الحنابلة والشافعية .وفى رواية عن أحمد وطائفة كثيرة من
الفقهاء لا يجوز .ثم ذكر أنه لو التزم مذهبا معينا .كأبى حنيفة
والشافعىء فقيل يلزمهء وقيل لا وهو الأصح اه وقد شاع أن
العامى لا مذهب له.
إذا علمت ذلك ظهر لک أن ما ذکر عن النسفى من وجوب
اعتقاد أن مذهبه صواب یحتمل الخطأ مبنى على أنه لا يجوز
تقليد المفضول وأنه يلزمه التزام مذهبه وأن ذلك لا يتأتى فى
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با تم لصب 6 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
العامى.
وقد رأيت فى آخر فتاوى ابن حجر الفقهية التصريح ببعض
ذلك فإنه سئل عن عبارة النسفی المذكورةء ثم حرر أن قول
أئمة الشافعية کذلک. ثم قال إن ذلك مبنى على الضعيف من
أنه يجب تقليد الأعلم دون غيره.
والأصح أنه یتخیر فى تقليد أى شاء ولو مفضولا وان اعتقده
کذلک» وحینئذ فلا يمكن أن يقطع أو يظن أنه على الصواب» بل
على المقلد أن يعتقد أن ما ذهب إليه إمامه یحتمل أنه الحق .قال
ابن حجر :ثم رأيت المحقق ابن الهمام صرح بما يؤيده حيث قال
فى شرح الهداية :إن أخذ العامى بما یقع فى قلبه أنه أصوب أولى»
وعلى هذا استفتى مجتهدين فاختلفا عليه الأولى أن يأخذ بما
يميل إليه قلبه منهما .وعندی أنه لو أخذ بقول الذى لا يميل إليه
جاز؛ لأن ميله وعدمه سواء » والواجب عليه تقليد مجتهد وقد
فعل .اه.«رد المحتار على الدر المختارءج ۱ءص۲۸ءمقدمة)
جم گر بات جان فیا چا ےک الحریر “اورا کش ل یہ بات
زور ےک فک موجووك کے ب وجورمفضو لک یتید ا تز ہے بجی تول حننیہ
اور باککیے اور اکٹ حتا لہ اور شا فی ہکا ہےء او راما ام رک ایگ رواييت کے مط ای
اورفهاءك ای کک اعت کے نز دیک(الل بر مو جو دی میں اس ےکم
درج وا ل ترك تقلير )حا 7 یں( کر قول حنفزر كنزو بك رار س) ير
”التحریر “يل یہ بات اور ےک كك نے مب نكا التزامكرلياء يت
اام ااوعلیفہاورامام شک ف ایک قول بی ہ كمال يروه لازم موجاة ءاور
www.idaraghufran.org
اجا وی اخاف اور با ینخصب ۲ 257 4# مطو .کب نادادارخفران,راوپنڑی
ایک قول سك لامكال ہوگاء اور می (لازم نہ ہونے والا) قول اه
اھ اور ہے پات ہے لمعا ىك ول نہب کیل هونا -
ج بآ پ نے ےمان لیا آپ ساسا یہ بات کی ا ہر ہوک کی کے
حال ہے جو ے بات ذک ىك کہ ییا ءتقاد رکا داجب ےکا کا ہب صواب
ہے خطاءكا ا خا ل ركنا ہے را قول ق کرک رو ےمفضو لك اتقلير
جائ بال » اور نمب هنک التزام لازم > (اور پل ا كغلاف ے٠
جی اکمگزرا) اور یرہ مات پرصاد قثا 1ب( گرا كولكل سے
ا سے نہب صواب اوردوسرے کے خطاء ہو کال متا )اویل نے
ان چرس را وی فير ےآ غ میں ان میس سس لع یو نک فرع وى
>> جنانيدان ےی كىن ذلادهعبارت کے پارے يبل سوا لكي اكياءنو انہوں
ےب کی اک ائ شافعيا قال ا کی ط رح سے ہے جرف رماي كا رطف قول یر
مب س عفر -
لين تول بيس ےکا کو سک يا ےلیکا اخقيار>»اكر جر وومفضول
و راگ جرال کے يارس يبل ا کا اعت داى طررح کا ہو( کروه دوسرے
ھچ تی کے متا لی سک فضيلت با مم رکتاے )
بل ال صورت میں ہے يا تاب سک وهای با ت کا لق يط )بئان
کر كرو( سكل ووتقلي رگرب »دسر بر رن کے مقاملہش )
صواب ہے بأل مقلد بر ادا داجب سكسا کا اام مس لطر فگیا
»وهآ ہو ےکا ال ركتنا ہے ( نس طررح خطاء ہو ےکا ى اخال رکتا
ہے) این تجرف فرما اک چرس ےن این جما مکی ای پا تکیت یل
تر ع بھی یھی ءانہوں نے بدا کی شر مم فر ماک عا یکاا قو لکولیناجس
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 8 258 4 مطو م .کب نان ادارمغفران »را وليترى
کے بارے بی ال کے ول میں صواب »ناو ہو جا ء ول ےہ بی ال
بناء پر جب وه دو جد بین سفن وى طل بكر ء اوران کے فی س اذاف
سا ےآ ےو اول ہے کران دوفو ال فقول يبل سن سکی طرف ا لكادل
لل ہو ا ںکواخقیارکر نےء اور رس نز ديك ران بات بی ےک اراس کے
تو لکواخقیارکر لےگاء ج سک طرف و لکا ميلا نکیل ہن بھی جات ہے وكا
اس سك د لک میلان اورع رم میلا ان پرا مہ سب ال ینکش کی بھی
تر نقلي و اجب ےء جود هلر ہکا ے( اناد رنہ موا )(رار)
ره یرت سے معلوم ہو اک اپنے نہب کےصوا بقل اکتا وجوب ء اس
قول يرق ےہ جج سک زو سے مفضو لک یتفلید ہا بال » اور نهب ثم نک تزا مکی
ضرورى سج جع ىنص پر یاو لآ .وگ عا كا كول سب موتا اوراس
سك لیے سب اهب برابر ہو کے ہیںہاورا قل بی کر دک یتفلید جا کے ہخواہ
وومفضول ہواوراس کے مفضو ل ہو کا عقی ر وئ کیوں نہ ہوء اور جب مفضول ہو ےکا
عقيره رک کل رکا حا مذ موتا ا ہوا,ف م کی قل رک ےکا اس لصوا بکاعقید و رگن
ضروری )کور موا
رسک اين نیب کے صواب متحمل الخطاء “کے وج بک تول ی
را اقول برق و
می نج ج ضح ت اس قو ليتق علیم کار رو کر کے اوراس به
يبت هل وم سے زوردتنے ہیں او راگ رکول ا ںکواختیا ر كر تزا یکوفاسن يا ےی
ونروت راردیے ہیں۔
ای تھا لی التشردتتفاظت فرا-2-] من -
www.idaraghufran.org
_اجتاوی خلا ف وديا تصب پل 259 4 لو کب نانادارہففان راد پک _
علا مدان عاب بین شا ی كا دوسراحوالم
وك
علامہابن عاب دن شای رال رذالمحتار “ی سل ایک مقام پرفرماتے ہیں:
(قوله يكتب جواب أبى حنيفة) هذا بناء على ما قالوا إنه يجب
اعتقاد أن مذهبه صواب يحتمل الخطأ ومذهب غيره بخلاف
ذلكء وهذا مبنى على أنه لا يجوز تقليد المفضول مع وجود
الأفضلء والحق جوازهء وهذا الاعتقاد إنما هو فى حق المجتهد
لا فی حق التابع المقلد» فان المقلد ينجو بتقليد واحد منهم فى
الفرو ع ولا يجب عليه الترجيح اه .ط ومثله فى خلاصة التحقیق
فى بيان حكم التقليد والتلفيق للأستاذ عبد الغنى النابلسى قدس
الله سره (ردالمحتارء جص ۱ ۰۳۲ كتاب الحظر والإباحةءفصل فى البیع»فرع
یکره إعطاء سائل المسجد إلا إذا لم یتخط رقاب الناس)
ترجہ :صاحب درفتا رکا ےکی نک( فق ناثل )امام ابوعني کا جوا ب كككء ران
حنرات سك قال يق ےہ جو م كته ہی ںکراپنے نمب تاق صوا بقل
خا اور دوس سے کے نیب کے تخل اس سے بلس (لتن خطا تمل الصواب
کا ید ركنا جب ہے :اور كيد وى ال ےک ال لک موجودگی مل
مفضو لک نقلي رجا :نیہ حال كلت بات ہے ےکہ اه نیز یراع وصرف
بت میں نو( ظنى ورج ریش ) پاب جاسکتا ےمان ال کے مقلدتائع تن
می سنوی یکیو مقلدف روغ یں کی بھی بر تقلی کر ليت سيت
تاه ارات پ ری رگ 2 واج باس ای کے مل استاعبدا شی کی
تز الم ۂکیتالیف خلاصة الصحقیق فى بيان حكم التقلید
www.idaraghufran.org
اجتهادى اختلا فور بات وتعصب 22 ٩ 260 44 سط ۔ >کتبخادادارغفران,راولبیژی
والتلفيق “بل > (ردكار)
زاره ارات سےمعلوم ہو اک عام طو رجو ريبشهور کہ ہرمقلددعا یکوا ہے نہب کے
"صواب » محتمل الخطاء " اوردوسر رہب کے خطاء ء محتمل
الصواب “و کا عقید رگناو اجب ےڑول مت ر رات کے نز ديل را
لاور يها ول نی سے یھ سی زو ے اش لکی موجوول میں مفضو لک لیر جات
ن ین شوو ٹول :ی مزال جوتو لی ت وگ مرجوں ہوگاء ورد
مفضو لک لیر چائزقرارد ينايك ےکا اوراس می تتاف مشكلات بسک فصیل
ا لیر وا ی کاب س زک رک ردک ے۔
عبرا بن اا مل نی وی ی (التوأق :1143 ) نے اپے سال لاصة
السحقیق فی بیان حكم التقليد والتلفيق “يل فقہا كرام ىذل فعيارات زر
E
ان تام عبارات سے بی معلوم ہوتا ےک مقل دکو اپ مذ ہب کے ار ہو ےک
اعتقادلاز کل )گر چراختلاف سے نك کے لے اول ہوسکتا ے۔
اوراس اعقاو ل تنام مقلد ین براير ہیں ء اورا اتا وان ماف روخ ره
کول مشا تجو لکرنا بھی فیرضروری بے اورا كا بجی ےکم
س ناش ل نك موجو دی میں مفضو ل تفلي دکرنا جا ےہ اود یک
مقلد کے ساتھ غا ”سبل » اور جو اختلاف اض لكل مو چو رک میں مفضو لكل
تفلیر کے جواز وعد م جوا زک مروى چ دہ پر مقر ےج يل ہے( که ہرمقلد
كو انض لك مو جو وی میں مفضو ل تقليد اح قال کے مطا بی جام: ہےء پا اس
انا وض مشا کف کر ےک یبھی رورت یں با اکل بات می سكم
ال اعنقادکا وجوب دوسرےقول برع ےج سک نزو ے فض لك موجو دی
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب :1 261 4 مطو م .کب خانادارخٹانءرادپنڑی
میں مفضو لک قير پا ) ل
اورعلا ما بھی ا سے رسال العقد الفريد “يلل سکم بیان فر مایا عفرا ے
یں:
فنحصل مما ذكرناه أنه ليس على الانسان إلتزام مذهب معين»
وأنه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذھبہء مقلّداً فيه غير
(مامه» مستجمعاً شروطه (العقد الفرید لبیان الراجح من الخلاف فى جواز
التقلیدء ص۱۸)
رم بل جوعبارات اور ولال تم نے کر ےہ ا نک خلاصہ یر جکرانان بے
سب نمی نك اترام واج بیس اورا كواس کے غلا فک لک رن جا ےہ جس
کے رب بروہ ل و اکر چا ےجب وو الت سرےاام كالقلي رک نے 11
دوه اور( ال سيل دل دوس ۔ اام ییا نکر دہ )شراط ع بمو ل (العقر الفرير)
اور کے ملا موی ونر سالك ذکرآ تاے۔
ل وهذا كله یقحضی أنه لا یلزم المقلد اعتقاد الأرجحية فى مذهبهء وان كان الأولى اعتقادها
للخروج من الخلاف الواقع فی ذلك كما تری» وعلی الا ولوية وعدم اللزوم ما وقع فى الا شباه
والنظائر فى آخر الفن الثالث نقلاعن المصفی :إذا ستلنا فى مذهبنا ومذهب مخالفنا فى الفروع
يجب أن نجیب بأن مذهبنا صواب یحتمل الخطأء ومذهب مخالفنا خطأ یحتمل الصواب .لأنک
لو قطعت القول لما صح قولنا :إن المجتهد بخطء ویصیب .وإذا سئلنا عن معتقدنا ومعتقد
خصومنا فى العقائد يجب علینا أن نقول :الحق ما نحن عليهء والباطل ما عليه خصومنا .هکذا نقل
عن المشایخ .انتهی.
ولا یحتاج أن يحمل ذلك على المجتهدین فى المذهب أصحاب الترجیحء كأبى الحسن الکرخی
والطحاوی والسرخسی ونحوهم .كما حمل ذلك على آمثال هؤلاء الشیخ محمد بن الفروخ
المکی فى رسالته حيث قال :بأن هذا فى حق آئمتنا ومن أخذ بقولهم من أهل النظرء كأبى الحسن
الکرخی والطحاوی وأمثالهم .إذا سئلوا یجیبوا بما ذکر .ولیس المراد أن يكلف کل مقلد أن
یعتقد ذلك فيما قلد فيه إلى آخر کلامه» وقد علمت فساد هذا الحمل بما ذكرنا من النقول فى
جواز تقلید المفضول مع العلم بالفاضل وان ذلك لا بختص بمقلد دون مقلدء وان الخلاف فى
ذلك فى حق کل مقلد واللهالموفق(خلاصة العحقیق فى بیان حکم التقليد والتلفيق» ص ۲»القصد
الثالث :فهل يجوز التقلید من غير اعتقاد الأرجحية فیما قلده أم لا؟)
www.idaraghufran.org
اتاد اخلاف وديا وتقصب ل 262 پ4 مرو کب نانادارہففان راد پنڑگا _
علا داہن عاب شا یکا تنمس راحوالم
علا مرا ہن عاد ن شا ی رج الشرايك اورمقام پرف ا کے ہیں :
لو أن رجلا من أهل الاجتھاد برئ من مذهبه فی مسألة أو فی أكثر
منها باجتهاد لما وضح له من دليل الكتاب أو السنة أو غيرهما من
الحجج لم يكن ملوما ولا مذموما بل كان مأجورا محمودا وهو
فى سعة منه وهکذا أفعال الأئمة المتقدمين (العقود الدرية فى تنقيح
الفتاوى الحامدية»ج ۲.ص ۲۸ ۰۳مسائل وفوائد شتى من الحظر والإباحة وغير ذلک)
ترجہ :اگ رابک ادیش ےلو نض اھا و کے ذر له ایک سل بل یا ایک
سے ادو ممائل می كناب با سنت وم اس رہ میں سے کی رن سانا 2
ہو نے کے اعد اپنے سابل نرہب سے بری وچا »فق وہ ناو قابلٍ مامت
ہوگاءاور نہ قاع غرمتہ بأل وه اجر واب كا ن اورت ريف کے تاب ل ہوگاء
کیوکہاس ایند دتم جو یهقف الکو يا ركياء اور کی انم نتف نكا
ط زم ل راتشع نمی
عار ان عابد نش یک رر کے مط بق »ار ب م ب تم نكا الت زا مکی ضرورى مان لیا
»وی لک فقي مكلف ہے اورااس نے اي ىكيف مط بق لكر کے جوكا مکیاء
وه باعث اجر واب اور قاع رنف ینآ كل ےش یمن وشرو بن کے
زديك ودقايل ذمت اورقابل مامت او رقاب موّاخز و وكناه>-
جب علاه اال عابد با شای رم اد کے ديك مب نک التزام داجب تہ موا اور
لک ری واجب درو اورا سے مہب کے صوا بل ال ہو ےکا عقيره
رکھنا بھی واجب تہ ہواء اور رم پ “ان کے التزام کے وجوب کے تو لك رو ےکی جو
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا تم لصب :1 263 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
اجنهاریشا ل رکش وا نض خوا ,نا اس چ وی سر ی ہو دوس ۔ سیب 2
تول وران قرارد»اوراالطر کال وہای ےز ی وہ سای تشر .کی تايل
نم تال .وا ن تام ا تڑں سے نس موجوده وور سك بتض حرا کاطر زل اتا کرم
اورا نکی نبت علامراتن عابد بن شای و غر ہک طر فک رن كب درست »ون ءالب كول
دور ےتول مشلا الترام نرمپ مین یکاپ .سرا نذا لگ بات
ليان ال کے باوجو ال کو ووسرے اقوال کے ان وين ملعن طعن ياكليركرنا
وس
امام غا یک حوالم
امام نمزالی رحاش فرماتے میں:
الل کے بعد يرسا و ام ہو سے > جویل مكلام ومن دوف اسا نکیل
وکت اک خيال تا كران لصب جگ وچرال اور" ش اوقات
خوفریز می وضسادك نوب تآ ہا ےءا فتبى بث وهنا ره سے رشب تھی ء اور
ا تین کاشون تھا اخصوصییت کے ات امام افیف اوراام شافقی یں ےی
کاب زیادهج ہے ءلوکوں نے پی دک رکلم عظا کو پالا ے طا ركودياءاور
اختلافیٰ مال پاتضول امام ابوعفيفراورادام شاق کے الا فا تکوموضو خن
الما اورامام ما لک امام فان ری اوراءام ات دفیرہ کے نا سب واخا نات
اند کر دیا( ای لكان کے اختلافات سے حكا موی زنل نک
كبا ته کہا نكا تقد بيس كرش لیج تك با ريطيو ںک وتلاپ رگرب راہب کے
وجوه واسبا بکو ييا نكرل »او رقأو کے اصو لکوم تب ورو نکر بل » ابول
نے اس می لکشت ے نينا تكلءاوراشنياطات کے اورياول_اورتصيف
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب «[ 264 4 مطو م لتب خادادارخنانءرادپنڑی
ار وک اور شف ل اک چا ریاد للم نک كر الثر
تیا یمکیادکھا ےگاء اوراس می سکیا تق رہوگ نو ورال اختر نی مسائل اورمناظرہ
هلال دی اوران کے انپا اک سبب ب ہے جو ہم نے بیا نکیاء اكرابلٍ
وتا او رياب اق ارکو(امام ابوعفيفر اوراءام شافق کے علاوہ )کی اود انام یا
(اختلاثی سل ومناظره کے علا دہ )کی اور سے ديق موا ے مت عار
ا یکی طرف یک يديل گے اورا کی مج ییا نکر میں سک را نکا مق یم
دين اورثرمت خراوثری کے سوا #7 سے ' امیا علوم اللدبینء ناش ۳۸( رق
ات و بيت »حص اول :۵:۱۵۴۴ ۵اءہ باب پیم وان ایام فا :مت الا
كرابق)
ا فا راز فردگی فتن او راجت دی مسائل میس اختلاف رتغ ردک وق كينها »
دور هلال میں مر یراضا ق م وكيا »+ لكا امام نذا ى رضاشسف اپنے زمانرش
خرش ظا بركيا فالتخا ال سامت تا عفر ےآ مینی۔
عرز امي رجا جانا نک الم
رت مر ز ات رجا چا نان رح الشافرءا ست ہیں :
الثرتخالمفرءاتا>:
”ان کنتم تحبون الله فاتبعونى یحببکم الله “
(اگرقم اررکودوست رسكتت ہو مر ےر مانجردارہ+وچا »ابل دوست ركهكا)
اورت رت رسول ان الیرم فرمیا:
"لایژمن احد کم حتی یکون هواه تبعا لما جلت به"
2 میں کول نض ** کال من نیس ہوسکناء جب کک ا لک خاش
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 5 4 مطو م .کب خاداداروشفران »را وليترى
مر لا بول دن سل موان )
بش عد مث ہےءالوالقاسم بن ایل بن شل اصذها ی ےتا ب ال میں اس
گیا روای تك ہے اورروضیۂے العلماء یل ددرنس امام یف رم اش نے
فرمایا:
"ات رکوا قولی بخبر رسول الله صلی الله عليه وسلم وقول
الصحابة رضى الله تعالی عنهم»
( جب رسول انش الثرعلي ہوم مکی عد بمشال جاے ٢او مير اقول چھوڑ ووءاوراى
رح جاک ول جا ةعبق )
اورامام بطق رح ال رکا مشمپورتول ے:
”اذا صح الحديث فهو مذھبی“
(جب عد یٹ ایت بوجاسة تونق مرا ہب ے)
بل ار یکن حدیث ہا رک ہو اورا ازور اورقوى اورض جف کے
فر وتا وه الرعدمعث خابت کک ےلو ددامام صاحب کے يزب
ے نار بل ہو جا تا یوت امام صاح بکاڑو اذا ثست الحديث فهو
مذهبى “اس سل می تق ےب او اکر اطلام کے پاوچووکوئی مت يرل
شكس رال نے امام صاحب كا قول:
”اتركوا قولى بخبر رسول “
( رسو لک عد بی کی وج سے مبراقو لوث وو )
کی الف کی اور يي بل ےک اس ام کو مالك ىننا م احادييشكا احاطہ
نی ںکرسکاء چنا امام صاح بک قو لک ہآ خضرت صلی ار علیہ رم کے قول
کے مقابلہ س مرا قو ل تر ككرووء اس ام رکا جوت ہےکہامام صاح بت كك ىا
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 6 4 مطو م .کب :ادادارخرانءرادپنڑی
تنام عرشي لال 5 »ان ین تن تكن :اوران یا
کہ غلذاۓ راش رين جب امت يبل سب سے ب علاء ےکی جو بروذت
آ پ مکی الل علیہ ول مکیعحبت میں رج خالل ريثي لفت مويل -
۱ ل باتک برو وض تاجن عرييث سے وافف ہو ظاہر ےکا مت کے
افرار رک ار واجب سے بئان انم میں ےیک انبا واج ب کیں» اور
لاعت را تار س کرد کیب چا اتتا کی رليك
س کہ عدييث ب کر نے سے حطرت امام البوطيفد کے رہب سے ار
ہوچاتا ہےء اگ راس کے يال اس كول کول دعبل بہو لق وولا سے (مقااتي ةظيرق
لیف : حضرت شاه فلا عل وبلوى تین لتق وت جر رال ری مسف سدم حاصف ۲۵۹ء بان
"ابو ںکتوب:حد بث رل کنا ناش ذاردوسکض پورژ, لا مور ددم :2001)
۳3 کرک عد ما بت ہوچانے کے بحرا رس لكر # نو نل حاير ونتحصب
قرات الوا فیک متتل لی مکرنے کے ارت _
“شرح مسلم الثبوت" كا حال
7 آم رلور“ کش ” فو اع لوت “سل :
(فمن أصابه فله اجران) أجر الاجتهاد وأجر الاصابة ولا وجه لهذا
الاجر إلا الرحمة الالهية لان اصابته ليست بفعل مقدور انما
المقدور له بذل الجهد فان اتفق تأدى نظره إلى مقدمات مناسبة
له أصابه لكن النص دل على أن له أجرين فيجب القبول (ومن
أخطأه فله أجر) واحد «لامتشاله أمر الاجتهاد ببذل الوسع) ولا
أجر بمقابلة الخطاً فان الخطأ وان لم يكن مؤاخذا به إلا انه لا
www.idaraghufran.org
اجتاری اختلا ف اوربا کیتعصب ۰ 9 267 46 سے لتب نادار وغفران »راد لپنژی
يوجب الأجر عليه روهذا معنى قول الحنفیة إن) المجتهد
(المخطء مصيب ابتداء أى مأجور بفعله ومخطهء انتهاء (وهذا)
أى کون الحق واحدا (هو الصحيح عند ائمة الأربعة) وعبر عنه
الإمام ابو حنيفة رحمه الله فقال كل مجتهد مصيب والحق عند
الله تعالی واحد يعنى مصيب فى بذل وسعه حتى ی جر عليه
والحق عند الله واحد قد يصيب وقد لا (فواتح الرحموت بشرح مسلم
الثبوت لعبد الحيى محمد بن نظام الدين اللکنوی» ج۲ءصے ا "ءخاتمة : الاجتهاد
بذل الطاقة من الفقيهء مطبوعة: دارالكتب العلميةء بيروتء الطبعة الاولئ: 1423ھ .
2ء
تر جمہ: بل عسل نے درست اجا رکیاء نو ا کو دو اجر ےل مول گے ایک
تھا دک رن کا اجر صل ہوگاء دوصرے اصاب تکا اہج حاصل ہہوگاء اور اس اج کی
و صرف الثرى رصت ے .کی رال کا مصیب ہونا اخقیاری ضح ل یں ہے
قاری ل تصرف جروجهركوغرر كرد ينا »براك نفاق ہو جا من ا یکی
رات ماسب مقد .ا تك لجالج جوا امصيب ترارد ديق >»
ينض نے اس بات بردلا یکر دی ےکا كودواججرحاصل ہوں گےءاپزا
ا كوقبو لكرنا داجب »اور سے خطا مول و ا كوايك اج حال
ہوک کیوکگ الل نے اپٹی وسح ت غر ر کر کے اتب کنو لوراكيا ےء اور ا لو
خطا کے مقابل بیس اج حاص بل ہوک كول خطا کا اکر چ مو اخز دی كي اكياء
مین وهال برا جركوا بتي سکرتاء او رحنظير کے اقول کے صن کی می ب لكر
بي نی ابنتراممصیب وال اٹ لکی دجست جروا بکا ن ہوا
ہے اورانچاء شی ہوتا ہے اور تک ایک ہونا امہ ادبو کے نز دی کک
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 8 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
کج رام افیف اللہ نے پیر كرك ےک مرک ر مصیب ہوتا
ءاور اٹ تھالی کےنزد بک ایک ہوا سے یس کا مطلب بر ےک دای
وسح ني کے میں صب >> يبال تك كاتا ليرا رواب دبا
بان سج اورالل کے ت دي تن ایک بی جنا ےج کو مکی پاتا ے٠ اور
بی DI
الل سےمعلوم مو اک سکواہہتباد پر ققررت ہو ا كواجتاوكر اعم ہے جس پرا كو
رمال اجر وتاب دیا جا تا ےہ خواہ ا کا جارخا کیوں نہ ہو مم نآ مکل ایض
بین اجاد کال پرا جو اب کے ما تن شف کے قائل اوراس پمال ہیں۔
عا رع برا نو یکا جوا
عا كبر اگوی رع الث ا نی تالیف مالکلا کے مقرم انی بك کر کے
ےرا ے وللم:
می ب ہکرام ہیی امور اختلاف تھاء اوران کے يال اپنے اپنے موقف ہش
اعم وس بل ورل جن کے مطالتی وول کیا اکر 2 وراج
موفف يرقا اکر کے تھے ء ان دہ ایک دوسرے پل اس سلملہ میعن و
شک اکرے »اور دای دوم 98 سس وخطا وپ رھت 2ت كيتكت ول
لی ربل ددسرے کے خطاءیانسان بمو ےک ایس باق ی۔ے
رما كرام رش ال رٹ مک بجی پہند یرہ ربیقہ ان کے جا کن اور پچ راتا
نامدن اور ہہ اورففنها وض رشن س کی شل ہواء يبا لك کک اتیل
ل ولميزل سلف هذهالأمة على هذه الطريقة فكان الصحابة رضی الله عنهم -يختلفون فى
الأمور الشرعية ويقيمون على ما ذهبوا إليه دلائل ظنية أو نصوصاً صريحة وتلامذتهم كانوا
یغترفون من أنهارهم ويغوصون فى بحارهم من غير أن یعنف طائفة على طائفة أو يتوجه إلى الطعن
والتخطئة ما لم يظهر دليل قاطع على الخطأ أو الدسیة(مقدمة امام الكلام)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با تم لصب 8 269 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
اما او کے نجسب اوران کے سل کفکوشہرت اور پیا وعطافرماديااوران
لکنابو ںکی نز وين ہو ےکی اوران کے اصول وفرورع مرتب ہونے گے
جس کے بح ولگ جواجتها دوز يح ےم رہہ يفا ال حاورا کیت اب
ی لوكو ں کی او امول نے اج اپنے مک کفکورا کے ہہوے ال پر جلنا
شرو کردیاء اورا سے ملک کے دلا ولتق مکنا شروركردياء اوراک کے
سات ران کے تالف سل والول کے جوولائل تہ ان کے مزا سب ومعترل
جواباتكى ويا رو کرو یه اورا یک ناعير اور بنياد پان نے
رہ بک 2 اور شی ہیں مشغول بوك l< عن الل ن کے
ساتم ملقب ہو ے شا حن شا فعيمء مالک اورحخابلہ۔ _ا
اوران يل سے برف را كتابو لک نز وین اور سات لكوي کر نے اور ولا اور
تو لوق مک رنے اوران سك ايام کے انا رک دوتو ل اول ار ہرس ےی
کل کے ساتھ غاب تکرنے اود اپنے ان کے پضریرهجواب دی ےکی
طرف توج موكيا ين ان سب باقول کے پاوجوروه سب رات ال بات پر
فق تن صرف اس سل ولک يل سبل ےک سکواس نے افتیار
کیا او ر نی اس تال فکاقو ل ی خلا تل ءاس لے تفع
و اورت ویر کے سلس لا فى كك ءوسل وی خر کر سل بیان (وه
آ ک لك طررح )ایک دوسرے يطعن شف ني کیا کر نے تھے ادرا نت
ل وانعقلت هذه السنة المرضية إلى أتباعهم وأتباع أتباعهم من الأئمة المجتهدين والفقهاء
والمحدثين إلى أن من الله تعالى على الأئمة الأربعة المشهورين بانتشار مذهبهم وشهرة مسلكهم
وتدوين كتبهم واجتماع أصولهم وفروعهم فاکب كل من خلا عن رتبة الاجتهاد والترجيح وهم
غالب الأمة على اختيار مسلكهم النجيح فاختار كل جماعة مسلك من لاح له ترجيحه.
وقام بتأییده وتأصيله وتوجه إلى ترجيح مذهب من اتبعه وتوثيقه فمن ثم لقبوا بألقاب نسبية من
الحنفیة والشافعية والمالكية والحنبلية (ايضاً)
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب هل 270 4# ملو سم لتب خاددارخفرانءرادپنڑی
يرق او ریک ببق داختزال پر یک عم پیت اکان لت »بت حطرات
ينض مسائل میں اب سلس کے اما مکی شاذ روابيت وا ليقو ل لودلا لک و ے
زی دب دی ت اوراپنے الف امام کے تقو ل کوک تر د ےد ہے 2
کیئان می نرت یتخص بیس بای چا ہا اء اد ری دہ معتل ومتوساطر راء
+ سکوا ارک رن ےکا یی كم دیاگیا ته مل ست آرت ببت سے اص ری
بثك گے ہیںء بالگ وساف کے رکوروطر یہ بر لذ وانے تن واعتزا كل
بو چا زگرد ں) ل
رال کے بعد دي نكا معا رای (سلفِ صا گن وال معترل اور کے )
ريق پر جار تھاء يبال کان کے بعد ای لو گآ ےک جنول ذاسين
سلاف کے طر ی دلو تجوز دياء اورايى تفای خوابشا تک ار شرور عكروىء
اور نی وسک ی تعصب میں بتلا ہو گے :اوران کے دل ود ماش ت رقع
وتعلی پیداہوئیءادراپنے اورمقررشدواصولوں سے انہوں نے تفر
ماکز 6 رو کردی» اور ) ژت نع شآ نوا ل مسا لیکو
يبد سانو ل فواعد تفر كر وم اگدیا۔
پچ رکرو وکوا 5 عد يبث با دوس 0 رم لا نے قاع لاف يا ة»
تا سک تاو ل لکرتے ال کے ضور مو یاضف ہو ےکا ام کے
ل وتوجهت کل فرقة منهم إلى تدوين الكتب وجمع المسائل وإقامة الحجج والدلائل وإثبات ما
اختار إمامهم بأحد من الأدلة الأربعة والجواب عما سلک عليه مخالفهم بالأجوبة المرضية ومع
ذلك كانوا متفقين على أن الحق ليس بمنحصر فى ما اختاره ولا أن الخطأ قطعى بمن خالفه .
بل كلهم بذلوا وسعهم فی التنقیح والتوضيح والتصريح والتلويح والتصحيح والترجيح من غير أن
يطعن أحد على أحد طعنا جاوز عن حد.
وقد كان كثير منهم يرجحون ما هو رواية شاذة عن إمامهم ويوثقون ما سلك عليه مخالفهم من غير
عصبية مذهبية .
ولعمری هذه هی الطريقة المتوسطة التى أمرنابإقامتھاءوبدعاء التوفيق على سلوكها (ايضا)
www.idaraghufran.org
اجتادکی اف اور قصب پل 271 46 مطبوص :کب نادادارہخفرانءراوپنڑی
کے نی میں امول ےتوب ىكوضعيف اورضحي ف وتو کی ت رار دیا شرو کر دیا ہے
کا نکرتے ہو کر امول نے اس مت ہکی جس اصول يتفرع اج رج کی
ہے یا جو بات ان ابام قول ہے وص ول کے فال فايس بولق
ال امام یا ای سكسلل سكا بی رات (فتہاء ومارح اور اکا بر )نے
جوقول اخقیارکیاءدہخال فک صر وال کے فاس دہ و نے کے ظا رمو نے کے بعد
ی اخارکیا ہوگاء اور اس طررح ابول نے اپنے خلاف دمل توک ہو کو
و لک نے یاک قو تک طرف اشار ہر نے سے اعرا ا یا وكيا( جی اک
آ رک مارک فقدکی بہت یکتابوں میس بيط رز وط ریت دکوتا ے )ليان
ال کے باوجددانہوں نے تالف کی ت ركذ اور سیخ سے منازع کر نے
وال رظتن شف کے سے ایتا بكياء اوج رم وقد رح اوراپنے مل کک
توت غاب تکرنے ارخا الف کےقو ل لضو یتر ارو ےۓ تفای یرال
ال با تکاعلم تھا کہ علا مک اختلاف رمت ہے اود ایک نرہ بک دوسرے
رہب نف تن می لول عي بيبل (ج ب کک تالف قو لک فش ونر
میا 1
ل ولم یزل آمر الدین على هذا الأسلوب المتین إلى أن خلف من بعدهم خلف هجروا اتباع
أسلافهم وقلدوا آهواء نفوسهم ونالوا حظاً من التعصب المذهبی وارتکز فى قلوبهم الترفع
المشربی فأخذوا یخرجون مسائل متفرقة من الأصول المتقررة ویفرعون الحوادث المتكثرة على
القواعد المنقولة فان وجدوا حديغا صحیحا أو دلیلا غیرہ صریحا مخالفا لما أسسوا بنیانه أخذوا
فى الجواب عنه بالتأويل أو الدسخ أو التضعیف وضعفوا القوی وقووا الضعیف زعماً منهم أن ما
فرعوه وخرجوه أو نقل عن إمامهم لا یکون مخالفاً للدليل الصریح وآن (مامهم ومن سبقهم لم یقولوا
به الا بعد ظهور فساد الدلیل المخالف الصریح واستنکفوا عن أن یقبل قوة دلیل الخلاف ویشیروا
الى قوة الخلاف.
ومع كل ذلك اجتنبوا عن تحقير من خالفهم والطعن على من نازعهم بل اکتفوا على الجرح
والقدح وإثبات قوة مسلک موافقهم وضعف قول مخالفهم علما منهم أن اختلاف العلماء رحمة
(ايضا)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 272 4 مطو م كلتب خانادارخفرانءرادپنڑی
نض الك سب أو دوسرے نر ہب تچ دۓے می ل كول مضا بلء گر
مناخ بین کے نأو كو ديعا اج دا فقہاء كيان ددم رشن یں سے
شرخآ پ انيس اط ریت پر چلنادیکھو گے دک پیل را ترپ .ل
پچ راس کے بجر اب لو کک ے ء جنہوں نے بذی میب ت كت یکرری» اور
بڑے بلول کے سن نص بکرد ےہ اور انہوں نے صرف اپنے نب
ام لول ےچ ہونے برحصرو اک وکر دیا اکر روو وع احادييث
کے خلا فکیوں شوه اورا ی کے چت د ہونے رگ دمل کی قا م نہ بو اور
ابول نے اپنے تالف نر ہب کے خطاء مو ےکا گم لگا دیاء اکر چرووقوی رلال
کے مواق كول ہو اورااس سے ول یزان ی قو یکیوں نموه اورانہوں
نے اس با تک ضر کک جب ہم سے اپ نہب کے بارے می سوا لکیا
جا ےگا تم يجداب ديل سك اراز ہپ صواب ہے خطا کا ا خا ل رکتا
ہے اور جب يمار ےتا لف نہب کے بار ے میں سوا کیا ہا كاء و تم ہے
جواب ديل ےکر وہ خطاء ہے ءصوا بک اال ركتنا ے(حالاکک اس کے تاق
گر د کا ےکا قو لک زو ے يقير« ركنا داج بس )
راو اا چیڑ فور لكي ا كان کے امام ےکم یاعم اء او راہ لی اصول
ےا کے بنيادى اصو لکا قائم ع مال جب ان کے ساس ےک ادر ر
لل ومجرد ترجيح مذهب على مذهب لیس فيه نقمة وان طالعت فتاوى أكثر المتأخرين الذين
هم فقهاء كملاء لكنهم ليسوا من المحدثين من أصحاب المذاهب الأربعة وجدتها على هذه
الطريقة لا على الطريقة السابقة (ايضاً)
ل ثم خلف من بعدهم خلف أقاموا الطامة الكبرى ونصبوا رايات المنازعة العظمى وأخذوا فى
حصر الصحة على مذهب إمامهم وإن خالف الأحاديث الصحيحة الصريحة من غير أن يقوم دليل
على عدم الاحتجاج بها وحکموا بخطاً مذهب من خالفهم وان وافق الدلائل القوية مع قوة
الاحتجاج بها وصرحوا بأنا إذا سألنا عن مذهبنا أجبنا بأنه صواب يحتمل الخطأ وإذا سألنا عن
مذهب مخالفنا أجبنا بأنه خطأ يحتمل الصواب احتمالاً (ايضاً)
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلاف اوربا قصب ۰ 9۵ 273 46 سے لتب خاداداردففرانءراوليى
ول اس قول کے فلاف کیک چان تو لکوانہوں نے اتی کر رگا ےلو
وہ جواب يبل کت کا كا كول اغقيا ربل یو تماد اماو ر سلف نے اس
دص لك موافتتتكب ںکی۔
كرآب ( بعد کے ) اکٹ ضرا تک کبک گر يل سلف (ان کے مطالعہ
ت )آي انكوان كال برغ واخ را غ كل بجر سے رثن خی ل کر یں
»الاک لوك طبقات فقهاء كادف درج یل داشل ہیںء او ر رثن کے
مب ےکی مرا کی دورک پہ ہیں( اور افو لک رج جما ر ےکن بار
س ای زو کاب ںکوفقہ وف دی کے باب میں تز يال ے )
اور ہت ریب ورف ط ربق جو زک ر کے گے یا ایک جماعت كسا تدخا
یں »نت اورا فیس بکوشائل ہیں( ن پا روں فت کے اسلو میں
انط لتوں کےافرادموجودیں )ا
رال کے اح ہار حط رات | بيش ريف لا سے نکوایشہ نے اپ نل وكرم
حبك زو اند سک راع عطافرمادیےہ اورا یک تچ كل صلاحت
مرف مادیء شل ےتوہ يبل انہوں نے متوسط اور معت زل ط ریت کو ايا کیا
رس ذکر يي لك راء اور تق شی نک طر یت ا) اور پیا نک اجان تاجن
ابول نے ال چیز مش کول نے انت رار بوم کے خت وال ہو ےکی
نبت سے ائ کیاء اود با نكي ا راما بجر طرف نہ کنا برعت
ب کیہ ےت یکر کے اس نبدت پر شرک ولفراورضلالت و رای ہو نے
.ل ولج يعأملوا فی ما حکم به إمامهم وقرر أهل الأصول فی مدارهم فاخذوا إذا عرض عليهم
الدلیل الصحيح الصريح مخالفاً لما اختاروه قالوا لا عبرة به لأن أئمتنا وسلفنا لم يوافقوه وان
طالعت كتب أكثر المحدثين وجدتهم لهذا الابتداع محدثین وهم داخلون فى أدنى طبقات
الفقهاء باعدون بمراحل عن مذهب المحدثين وهذه الطرق المتفرقة المترتبة ليست بمختصة
بجماعة دون جماعة بل تعم الحنفية والشافعية (ايضا)
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب هل[ 274 4 مطو م کتب خاداداروفران "راو ليترى
اوران ساول لاب وسنت کے تالف ہو ےکم صا درک دیا ۔
ين انہوں نے جم لگااء اگ راو تا کے نز دی کبھی یبای ہوتا ان گان
سلسلو وچا ری نف رما تا اور تی امت میں ان سلسلو لوقو اب تہ عام عطافرماتا_
جن لوكو ںکوش اعت سكا كام کے مآ غ زک نیس ء او رنہ ہی علال وترا مکی
تیٹرہےءانمہوں نے الڈدتھال یکی طرف اّما بجر کے جار ىكرووسلسلو ںکی
تر دیدش رو گردی» جو ق رم سے چ 1ر ہے ست (بللء اس طررع کے اختلالى
ممائل صحاب كرام ونا ین می کی سے ) الاک اتال نے ان ملسو كوا ين
برو كلدت کے لیے جار یکی ا( کہرامت للف طبنقات وعالات
کے ینف زرا مب واقوال سیل کانمن ہو )
ان ان كرا مکی طرف نيدت روس نے بت ضكواس کے دوج پر رکفت ی
ور كياء مس كانتي ربل فساداو جرال يبيام دكياءاور براييتءضلالت ے
رہل ہوئی۔ ل
پچ ران کے بحرا لے نا ابل وتاغل ف لو گآ ۓ جنھوں ذخوابشاتكل يروف
كا اور مار سه ءاش یس اک ايیےےلوگ ہیں ادر یھو ے بت ای ےےل بھی
»نک كر يي لز را ابول اا م رید یشور ڳر ری اص طور
ل ثم خلف من بعدهم خلف تفضل الله علیهم بشیء من الآلات الاجتهاد الجزئی ويسر علیهم
الترجيح الشخصی فتوجهوا إلى اختیار الطريقة المتوسطة ولقد آصابوا فی ما فعلوا لکن أخطأوا فى
آنهم استدکفوا من الدخول تحت الدسب الا ربعة وظنوا الانتساب بها من البد ع المستقبحة .
بل ترقى بعضهم فحکموا بکونه شركا وکفرا وضلالة وکونه مخالفا للکتاب والسنة وفی آنهم
قصدوا آمرا لم تجر عادة الفعال الحکیم یاجرائه ولم تحکم الشريعة بانفاذه من موافقة الناس كلهم
خاصهم وعامهم على هذه الرژية وزجرهم عن الانتساب بهذه الدسب الشهيرة وان لم يكن لهم علم
بمأخذ الأحكام ولا تمییز بين الحلال والحرام وأرادوا إبطال هذه السنة القديمة التى أجراها الله
تعالى لمصالح عباده ولم يتأملوا فى ما ورد من تنزيل كل رجل على منازله فوقع ذلك موجباً
للفساد والجدال وانعكست الهداية بالضلال (ايضا)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۵ 275 4 مطو کب خادادارہففران:راپنڈی
4 رسب ارام ام افیف رال جر وقد و اکرری»
جنک متقصرطت یکنا اور روک نای ہےء ان لوگوں می نہد یدارک پا جال ٠ نک
تقو ی وی ہی زگ ری يال ال اورتان لفق کول قا بیت یال جا _
ا نک ط رن ل یی کج ب ال عد بی شک حت رکا ہوں مالس تن مول
ہے اورووال یس پھر احا دی تکام لاوز اک اور ام فلاف
باه یں »لو احادييث کے ان اور ماش ارول سكلا مكو وکے اورفقباء و
رت نکی مپاحث بسح ہوے بخ راورمغس بین الین اور مین دم ین
کے مقر رکرو وتو اع ر لقو رسك !خر ا نکی ز با ل تن یس وراز موجال ل ءاور
ووس ب ورگ ن-
ان کا حال بی كوه امام مکی متتعر سال برك شکا یقن کے توم كا
دسيية ہیں ء اود ییا نہ ے ہیں کرام موجهو نا یور برض رورى سے اور
ا نکی موافقت7ام ے۔
اورا ن لوكو لكل ایک بذ ہما عت جوا کے سل کے اراو رذ ےغار ہو ے
له وه حنفیہ سے متعرو مات میس باکر 2 ہیں جیما کہ امام کے بے
تراک کے سكسلل اورما ز می ںآ مین بام اللہ من بذ ھن کے ستل
عل اود كور وه وتک رثع بل بیع دك نے کے مل انا ديب گے
کک جات ہیںء اودرو وق رح میس ا نکی ز با س یرای بی وجا ہیںء
پاوجود یواک حاصل وتا اور تی مکاکوئی حص مال موتا
اور وہ (اے جبالت بک اجتّاد کے باعث )حلا کو حرام او را مكوطال
كه
ی
ل موجودددور کے تنش رووص ب خی رمتل د نكا مب ط رز کل ےء الان یا اصلارع فرماے ء اوراان نے امس
سس حفاطتفرماۓے۔آ ين_حررضواان#
www.idaraghufran.org
جریا شاف اور پا یآعصب 6 4 مو م .کب خادادارخنانءرادپنڑی
او رفییت اورا بطع وش ربل اسلا مقي راو رابلي اكرام را لوز وو
کو پک ر نے اورا نوی بعلا تاو را نکن بل وتف شکر نے اورا نکی ایز اء
رسال یگ اوران اي برعت او رككراه وخ رہ اعم کا کومپار و امه
سیت ہیں ء حا لاک بيصا فطور ترا اور شور وکر وہ چرس ہیں ءاورو ولک ان
ساكل مم لک لیے حن یک قل رکو جا دقر ری دی »اسل میں ا نکا فاص
مان ےک رحففیہ کے يال ان مسائل وال »اور جوا سل
يل نی ہکی اقا کرت ال سكس تخت رهگ بات ینیشن ون ورتير
ول وفیره) کاب شرو کرد سے ہیں۔ ل
اورال نرکورہ جما عت -مقابل يبل ایک دوسری بدى جماعت(چاءرمقل ی
کی )بھی سے جنول نے تحت الث ی کیک تم ریا كوي ورد ل» اور
ل ثم خلف من بعدھم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً إلا من تاب
وآمن وعمل صالحا وهم أكثر من فى عصرنا وشىء من يحصى سبقنا فأقاموا النكير الأعظم على
أئمة العالم لا سيما إمامنا الأقدم الامام آبی حنيفة الأعظم جل مرادهم الجرح والقدح وكل
مقصودهم الطعن والطرح لیس لهم حظ من التدين والتقوى ولا نصيب لهم من قابلية الفتوىء تراهم
إذا ساعدهم التوفيق لمطالعة كتب الحديث المعتبرة ووجدوا فيها أحاديث مخالفة للإمام الأعظم
وغيره من مجتهدی العالم بسطوا آلسنتهم بالطعن ورموهم بالسب واللعن من دون أن ينظروا إلى
كلام الشراح والمحشين ويطلعوا على مباحث الفقهاء والمحدثين ويتأملوا فى قواعد متفررة من
المفسرين والاصوليين والمتكلمين والمحدثين تراهم يحكمون بخطأ الإمام الأعظم فى مسائل
عديدة على سبيل الجزم ويزعمون أن تركه حتم وتوافقه محرم وطائفة عظيمة منهم قد طارت
رتبتهم على رتبة رؤسائهم فنازعوا الحنفية فى المسائل العديدة کترک القراءة خلف الإمام
والإسرار بآمين وبالبسملة فى الصلاة وترك رفع اليدين عند الركوع والسجودء وغير ذلك من
الجزئيات الشهير.ة وبلغوا فى نزاعهم إلى الدرجة القصوى وطولوا ألسنة الرد والكد إلى ما لا
يتناهى مع كونهم لا نصيب لهم من العلم ولا حصة لهم من الفهم فحرموا الحلال وحللوا المحرم.
وأباحوا الغيبة وطعن الأئمة وتحقير أهل الإسلام وضرب أهل الا کرام وسبهم وتذليلهم وتنقيصهم
وإيذائهم وحكم ابتداعهم وضلالتهم وغير ذلك من المحرمات المنصوصة والمكروهات
المشهور.ة ولم يجوزوا لأحد تقليد الحنفية فى هذه المسائل زعماً فاسداً منهم أنه ليس لها رائحة
من الدلائل واستعملوا بكل من اقتدى فيها بالحنفية بالمحرمات المذكورة (ایضا)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب :1 277 4 مطو م كلتب خادادارخفرانءرادپنڑی
دال اورف ريط ےت اع رک بنيادذال کی ہے اجکی در کک اورانہوں انا
دک اد هري )کر دیا سے اور اپنے اہب يرسرد لال کے موی شتی مول
رفلس مور ایا رکرلیاےء اورال ( جاب رمقل نکی ) جماعت نے بھی
زره( رمقل د ی نکی )ا عت کے متنا بل يبل ان ب یح رما تکا ا رکا ب شرو
کروی اوراتہوں ی( مت رمقلدی نکی )جماعت کے وكوش رکفت یکا
كم انا شرو کردیاء بأل ان کے تین اكابر ےک یکفرادر لز ر ے
ہوۓ لوكس کے كم كان بھی شرور عکردیاء اوران لوگوں نے یلماعت
سول جواب يب صرف م کہ اک ” زنا وَجَدُنَا آبائنا علی اة ورن
على آثارهم مُهُمَدُونَ “ ا سے اس جوا بسچ کنر رہ ” َو ان
بارهم يَعْقِلُونَ یا ولا يهَدُونَ *-
اور( ان لوگوں ) کا الى ے کو و »اور یکی طرف نر اورالتقاء>ءإان
اوأول ےکی اوران وگول سير
برای باتڑں گس ہیں جل نکا ایی میں اورايى چزو لک نکی ر ے
ہیں ج کاو میں ر کے اورامى جززو لک طعت د ےے ہیں جن سک وہ ال
رت اورا کے بادجودا گان ہیر کردا ھا کا مك سے ہیں -
اورالشتى ہم پراورا نکی حالت پر »اور ال رایت عطافرماے اوران
كل اصلاں ET
اورال ماشہ ل بي فتك عام بمو جكا ہے اور بر ہاب شاور رش یکا چنا تام
دیا اود پرا لای ملک وش ربل داخل م وکیا سج مسواۓ ندم ولو کے مجن
کی اللہ نے حفاظت فرب ( صرف وتى الى ہی وفروی مسائل میں ردان
فتوں سے كفو ل )خا ۶ں طور پر بماد رول اور علاقوں می کول شاور
www.idaraghufran.org
دایص .پل 278 ) ملو کب نداد ران میک _
علاقہ اال قتد ے با کال ال میں بی نہ واقل د موكيا ہو ٹس نے
مسلمانو ںکی اتا ی توت كردي اورا کو پا رہ ياد هكرديا او کو گی یکی ایا
يبل .سوا ال دکی مشت سكسل میں ہے دونو ں فر ان (نتثرو ني رمقلر ين
ارجا رمقلد ) ڑا گر ے بول »اورلا م چڑوں می لكووكر پر ل[
مول» او راو کر ے #ول» اور ووٹول ف رلقول عل چابل لوگوں و
ہونے يرحت ل ہے ال حصرت و مار زرا شيل ان دوقو ل ط رلتقول
یش سے ریک کےعلاءکی اكثرييت بے( كوه افتکا حص ہیں » جوعالاء
کی شان سے بيد ج) ل
جل مار ےز مانہ کے علماءہ الشاك راو رتم يرم فرءا »وه حارف رول ل بث
گے ںہن میں ح ابل فرق فلغ کے موم کےمٹررولں میں تو طط 6 ہے
اورا نی عمرو ںوٹون گم میں صر فکرتا »لک الول مز ہر «دنياداً خرت
ثبل ءاور فرق مسائل کے تاز عات اورسوا لک نے اورجواب دہیے وا لے
ل وقد قابلهم طائفة عظيمةأخرى حفروا آبار التفريط إلى ما تحت الثری وأسسوا قواعد
الجدال والتفريط إلى الدرجة القصوى وبنوا قصر التفريط على زعم أنف بانى قصر الإفراط
وجاهدوا حق الجهاد فى الفساد والانضغاط وجمدوا على مذاهبهم جمود الثلج فى أيام الشتاء
وعملوا بتلک المحرمات عند مقابلة هؤلاء وحكموا بكفرهم وفسقهم بل وكفر الأكابر
المتقدمين وفسق الأقدمين ولم يجيبوا إلا بقولهم إنا وجدنا آباء نا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
من غير التأمل فى جوابه. أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شین ولا بهتدون. وإلى الله المشتکی وإليه
التضرع والملعجى من صنيع هؤلاء ءوهولاء يخوضون فيما لا يعلمون ويفتون بما لا يفهمون
ویطعنون بمالا يفقهون ومع ذلك يحسبون أنهم يحسنون والله يرحمنا ويرحمهم ويهديهم
ويصلحهم.
ولقدعمت هذه الفتنة فى هذا الزمان وقامت من كل جانب راية الشر والطغيان ودخلت فى كل
بلدة من باد الإسلام إلا ما حفظه الله ذوى الإكرام لا سيما فی بلادنا وإقليمنا فلم تبق بلدة من بلاده
الا وقد دخلته وأفسدت الاجتماع وفرقته وما من بلد الا ما شاء الله الا فيه فريقان يتنازعان
ويخوضان فى ما لا يعنيهما ويتجادلان ولست أتحسر على دخول الجهال فى أحد الفريقين وإنما
أتحسر على اختيار غالب علماء عصرنا أحد هذين الطريقين (ايضاً)
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با نم لصب 9 4 موی :تب خادادارخفرانءرادپنڑی
کے اختلافات سے اک ک لگ »ار جرال جماعت پر فد ہک قلت نے
اعاطکرلیاےمانا لجاعت ص اوعفد ہے یات يال >-
دوس را فرق (جامرمقلدی نکا) وه سك جوعلوم شرعیہ کےسمندر می فوط کا سے
وین دا نک رورا کور کا او رہ ہی انكل ]كصب کن ہیں »ور
ان ىأظرول میس جیگ ہے ءا ودای کے فا رپ تموداغتيار سے ہو ہیں ء
اوران کے افکار یل جن جو لكات ہونا جیا ہواہےء وهای پر لقان سے بش
ہیں (اپنی یا دوسر تک تین کے بع کی اس سے زره برام لله کے لے تیار
2
اورتسرا فرق ( رمقل د نك )وه ب» جوم ریم سك سند رم لوطل کے
ہو یاوق سس سے دمو چ نکراوتا سے اور دی ہیں ۔
اوروداكر چا فون وال جن یں مین دہ خطاء پر ہیں ءجن کے مکل
گے اوران کے لی ےتفوظط مها میس ری ء اور دول (جارمقلد ن او ر نر
مقلد بین کے )فر ے بدك ما بل »جوا جل میں زا عكر ہیں ء اوران
دول قل بش برای زج ول زمراورتاد یب ویر ۱ج
اور چوٹھا فرق ورا ومعترل سے چرم تول رز لکوخقول هل پمال
wy ينادفارع !خر ساف صا ٹین یط تہ پر ناج »اورم فرق سب
سمترل ومتوسط ہے چیا اک یل ذكرلياكيا-
( عا رتنوك عر فی عبار تکوم ہوا) لا
ل فان علماء عصرنا رحمهم الله ورحمنا متفرقون على فرق أربعة قفرقة يغوصون فى بحار
العلوم الفلسفية ويصرفون أعمارهم فى الفنون الحكمية التى لا ثمرة لها معتدة لا فى الدنيا ولا فى
الآخرة وهم بمعزل عن منازعات المسائل ومشاجرات المجيب والسائل وان أحاطتهم ظلمة
الفلسفة فقد نجوا من المخمصة والمفسدة.
اس طف بال »
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب هل 280 4 موی .کب خادادارخنرانءرادپنڑی
علا ھتوی رج رای نے اپ نے ال و 2 مون يل افراط وآ پیا کے اث رمتلا علا ءاوركوام
دوف كوس 1 عِدروكما ديا »او رتقلير كك بے اعنرالیو ںکودوٹوں طرف سے وا کر ے
سلف صا ین کے متوع ومعت زل طب کی وضاحت سانشان كردق سے اور یی
فرماد اک رمقل د بین کے علاوہ مقلد بن ٹس ےکی علا ءل ايل يذ جما عت اس زمانہ
یس جمودکا شکارے بول ینف بی ستل میں جاب ال فک صرت دقو ی وکل وان ہونے کے
علا مكبرا سنوی دوس | حوالم
لا مرا نوی رج الا لجامع الصغیر “کشر کے مق دمي لفرءاة ہیں:
اقول: تفرق الناس من قديم الزمان الى هذا الاوان فی هذا الباب
الى الفرقتين: فطائفة قد تعصبوا فی الحنفية تعصبا شديداًء
والعزموا بما فى الفتاوئ التزاماً سديداً» وان وجدوا حديفاً
5 کرش ےکابتی حا شی
وفرقة غاصوا فى بحار العلوم الشرعية ولم يمنعوا نظرهم ولم يفتحوا بصرهم فجمدوا على ظاهر ما مر
تحت أنظارهم وقطعوا بحقية ما خطر فى أفكارهم.
وفرقة غاصوافی بحارها ولم يتوا بالدرر بل بأصدافها وهم وان سمعوا أنظارهم فى هذه الفنون
لكنها أخطأت فزلت أقدامهم ولم يتيسر لهم الأمر المصئون وهاتان الفرقتان هما الفئتان العظيمتان
المتنازعتان ولعمرى كل منهم مستحق للزجر والتعزیر والتأديب والنكير.
وفرقة هم متوسطون لا يقدمون المعقول على المنقول ولا يقومون على شفا حفرة النزاع ويسلكون
سبيل السلف الصالح بلا دفا ع» ولقد طال ما وردت إلى الخطوط والرسائل وكثير من المستفتی
والسائل لسحقیق هذه المباحث التى تنازعوا فيها وأصروا على إظهار الحق فى تنقيدها وکنت
أضرب عنهم كشحاً وأعرض عنهم وجهاً علماً منى بأن أكثر أهل الزمان قد عموا وصموا وإنى إن
كنت أسلك فی كل مبحث سبيل التوسط لكنه لا يقرع سماعهم ولا يمعن فيه أنظارهم إلى أن ألح
على جماعة من خلص الأحباب وطائفة من ممجدى الأصحاب بالإقدام على ذلك ولم أجد عذراً
أدفعه به فيما هنالک.
(ماخوذاز:معين المفتیءمشمولة: علمى وتحقيقى رسائلء المجلد الاول ء
المطبوعة:اداره غفران» راولبندی)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب :1 281 4 مطو م لتب خانادارفٹرانءرادپنڑی
صحبحا او اثراصریحاً على خلافہء وزعموا انه لو كان هذا
الحدیث صحيحاً لاخذ به صاحب المذهب, ولم یحکم بخلافه»
وهذا جهل منهم بما روته الشقات عن ابی حنيفة من تقدیم
الاحادیث والآثار على اقواله الشريفة» ف رک ماخالف الحدیث
الصحیح رای سديدء وهو عين تقلید الامام لاترک التقلید»
وطائفة زعموا ان الامام قاس على خلاف الاخبار» وهجر ما ورد
به الشر ع والآثارء فظنوا فى حقه ظنوناً سيئة» واعتقدوا عقائد
قبیحةء ومطالعة "المیزان" لهم نافع» ولاوهامهم دافع» فلیتخذ
العاقل مسلک البین» ویهجر طریق الطائفتین «لنافع الكبير شرح
الجامع الصغیر“ء صفحة ۲۵ء مقدمة ءالفصل الثالث» مطبوعة:ادارة القرآن والعلوم
الاسلامية» کراتشی)
رچ میں کت یں کد م زان ےم جودہ دو ر ٦١ا م سلملہییںلوگوں ے
دوز ے ہے ل» اک پر3 طفیت میں شد لصب ركتنا سه ءاوروه( یہ
کپ )فاو بیس جيك لود ہے ءا لکودرست بے مو التزا رتا سب
کچد حدیٹ یا اال اغلاف پا ےء اور ی( فرق )گان ركنا >
لاك ب عدعث پچ مول تو ا ںکوصاحب زيب ات ری ا ای کے
خلا فم نكا ست »حالاكل يوان حرا تک ءال بات سے ناواقفيت برق >»
جوتت رحطرات نے امام اوی ہےر وای تکیا ےکاحاد بیٹ او رآ ارپا كاد
ان کے اقوال برمقدم رکھا جا ۓگاء لیلج عديث کے تالف فقهاء تو لکو
تر کرد ینابیدرستراۓ ےءاورییاا ملاظیرے: زک یرل >-
اوداك طقس یا نکیا |کہامام الوحنیف نے احادييث کے خلاف خیا سںکیاء اور
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور با یآعصب «ؤ 282 4 مطو م .کب خانادارفٹرانءرادپنڑی
رات اور روز ديا اال لال طق ہے امام فیس می ذف پر
كنبو لكا ارا بكياء ا ونج عتتا وکوا یا ریا اریز ان“ کا مطالعران سك
كفا کہ مئ ہے اوران کے فاس رخالا تکودورکر نے والى ہے بل عاث لكو
اج الروومتزل ومتوسط راس كوا نتيا رک » اور ارہ وولوں طبقات کے
راس تک وگھوڑرے(التغ کے)
معلوم بوك انسل طررح امام افیف رح ال روقص روما احادييث کے فلاف قيا لک نے وال
"بجنا وراحاد بیث وآ ارت أ چھوڑ نے والا شا رکر نا ےے اعت دای ے۔ ای طررح ادام لیف
راش کے پرقو اراد ود احادیث کے خلا فگھی مو انا کر نا اوراس کے متا بل بل
عد بی ٹکو تر کرد ينا کی بے اعت لی ےء او رمعتزل ومتوسط راست ان دوفول کے ما ٹن
ہے۔
0
عا یرام یات وال
عا ميعنو رح ریک اورمقام فرا_ 2
ومن منحه انى رزقت التوجه الى فن الحدیث و فقه الحدیث» ولا
اعتمد على مسئلة مالم يوجد اصلها من حدیث او آية» وما كان
خلاف الحدیث الصحیح الصریح ات رکه» و اظن المجتهد فيه
معذوراء بل ماجوراًء ولكنى لست ممن يشوش العوام الذين هم
کالانعامء بل اتكلم بالناس على قدر عقولهم.
ومن منحهانى رزقت الاشتغال بالمنقول اكثر من الاشتغال
بالمعقولء وما اجد فى تدريس المنقول والتصنيف فيه لاسيما فى
الحديث و فقه الحديث من لذة و سرور لا اجد فى غيره.
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب 283 4 مطو م .کب خاداداروتمفران »را وليترى
و من منحه انه جعلنی سالکا بين الافراط والتفریط. لاتاتی مسئلة
معركة الآراء بين يدى الا الهمت الطریق الوسط فیهاء ولست
ممن بختار طریق التقلید البحت بحیث لا یترک قول الفقهاء
وان خالفته الادلة الشرعية» ولا ممن يطعن علیهم و یهجر الفقه
بالكلية (النافع الکبیر شرح الجامع الصغير“» صفحة ۱۵ء مقدمةء خاتمة,
مطبوعة:ادارة القرآن والعلوم الاسلاميةء کراتشی)
چم او را سل وانوام میس سس آي نل وانعام بج يريك ےک کے
خن حرييث اور فق عد یٹ دولل 11 طرف نوج نوق دی »اور ای متلہ
24 ل ونت تک اناد سکرتاء جبكك هع يهنا لك بنيا يل
ل جالءادرجوبات 6 صرت عدييث نالف مول ءا سکو میں تر گر تا
ہوںء اود گا كرتا ہو لک اس مت یس گر معز ورج بأل .ا جود يان
شل ان لوگوں بیس ست ال ہوںء جوا ن رتش پاک ے یں جھ
انعا مکی رع ہوتے بل يلل جل لوگوں ےا نکی بج کے اسکلا مكرتا
#ول-
اور الہ کےنضل و انعام میس ے ایی شل وافعام بج پر بھی سکره
محقوليات يأل اختقال سے نياو ضنقوليات ( مت ق م1 ن وسنت اورفقہ ) ٹل
اشنتا لك نو فق عطاك ىك اور سقو لک نز رل اورتصنیف میں خا طور
ے عريبث اور فش حد یٹ ل چولزت اور ور ياتا ہولء ج3 اور ل ۳
آ6
اود اله کنل وانعام میس سےا نل وانعام جھ پر یسک الشف بے
افراط وتف ییا کے مین (یجنی معتل ومتوسماطر ییقہ ب ) جل والا ينادياء جدكوق
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب * 284 > ملو سم کتب خادادا رخنرانءراپنڑی
م رک ال رای می ر ےا ےآ ناج فق کےا يبل تو راط وکوا خت ر
کن کا البا مکیا جا تا »اور ان وگول میں ےکی ہوں» جوش قلیر
کے ر یکا یط ریت ہے اخخقیارکرتے ہی نک فقهاء سق لک لكك ة»
اکر چیشرتی دلا ل ال کےخلاف بول ءاودل ان لوگوں یس ےک وبال ہوںء
جوفقتہاء یک کرت ل »او رفكو یتک کرد ہیں (الان كبير)
بھی ابل ےل وکرم اورای اسان وانعام ے علا م كيرا كاوق رح ارڈ ے
مندرجہ بالا طر زگ کو پر واخقیا رك ے ہیںء اور ووسرو ںکوبھی اس ط ر زک لکی تزغيب
ورگوت دتنے ہیں اور بجی ط یتام ومعت زل ط ریت »اراس ير حك او قات رہ ےکی
و فق عطاءفرمائےآ هن ۔
علا مرا سنو یکا وتنا ار
حشرت مو اانا پرا سنوی ر اشرما کے ہیں :
والى الله المشتکی من جهلة زماننا حيث يطعنون على من ترک
تقلید امامه فى مسألة واحدة لقوة دلیلھا ويخرجونه عن جماعة
مقلديه ولا عجب منهم فانهم من العوام وانما العجب ممن يتشبه
بالعلماء ویمشی مشيهم كالانعام (الفوائد البهية فى تراجم الحنفية » صفحة
٦ء ترجمة ”عصام بن يوسف“ باب العين )
جم : م اپ زمانہ کے پاب لو لك ائ کے علا و ہاور سح ظكايتكر ب کہہے
بابل انض تق کر 2 ور جوتو رس و کی با کی سيل ريال سے
امام کے نجسب وا يق اوا ر ككرد ينا ہے اورا كوي لوك ال کےمقل د ہو نے
سے فاد کرد 2 ول» اور پیز یاد نج بک با کال یرو هام ہیں چب
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 5 4 مطو م .کب خانادارخٹرانءرادپنڑی
كا بات ہے ےک اییاط ر زل وہ لوگ افیا رک نے ہیں ء جا ےآ پکوعلاء
کچ ہیں حا لک ابی پال يل ( ل ونم کے اتبا ر سے )وه جد ياو لك طررح
لٰ(الفواکرامہی:)
تمق اپنے زمانہ کے ان جابلو لك لش کے علاد ہکس سے فكي تکرب یک جو دلی ل قوی
وس ےکی وج ےکی ددس امام یا ہب کےقو لکواخقیارکرے اور اپ امام با مہب
تو لاو ر ککردےہ اس رہب ےیک دور ےا یتو لي دسجو
دوسروں کے نز ديك رارع مولو ا خر يب پر شرو إن و بین چ ووژ عت ول »اود
ا نیو کرنے می ںکس رل موز ےن میس ز یاد چب ور تکاباع رج کے
رورش عا م یا یکا لقب پا کے ی اقتا رک کے وا ينض ضرا بھی موس ہیں -
لا ما گنو یکا پا چوا تال
علا مرا سنوی رم الشف ماتے ہیں:
واعلم انه ليس تفاوت المصنفات فى الدرجات الا بحسب
تفاوت درجات مژلفیهاء او تفاوت مافيهاء لابحسب التأخر
الزمانى والتقدم الزمانى» فليس ان تصنيف كل متأخر ادنى من
تصنيف المتقدم » بل قد يكون تصنيف المتأخر اعلى درجة من
تصنيف المتقدم بحسب تفوقه عليه فى الصفات الجلية » كما
لايخفى على من نظر بعين البصيرة ء ولذا قال الدمامينى فی”'شرح
التسهيل“: قال المبرد: ليس لقدم العهد يفضل القائل ء ولا
لحداثته يهضم المصيب ولکن يعطى كل ما يستحق ء وكثير من
الناس من تحرى هذه البلیة الشنعاء ء فتراهم اذا سمعوا شيئا من
www.idaraghufran.org
اجتتقادى اختلا ف اور ا قصب ۰ 3 286 46 سے کب نادار وغفران »راد لپنژی
النكت الحسنة غير معزو الى معين استحسنوه» بناء على انه
للمتقدمينء فاذا علموا انه لبعض ابناء عصرهمء نکصوا على
الاعقاب واستقبحوہ او ادعوا ان صدور ذلك عن عصرى
مستبعد» وما الحامل لذلك الا حسد ذميم ء انتهى.
وبعجبنی فى هذا قول خير الدين الرملى استاذ صاحب
”الدرالمختار“:
قل لمن بر المعاصر شيئا ويرى للاوائل التقديما
ان ذاكت القديم كان حدیٹا وسيبقى هذا الحديث قديمارالنافع
الكبير شرح الجامع الصغیر“ء صفحة ۰ ۰۳ ۱ ۳ءمقدمة »الفصل الاول»مطبوعة:ادارة
القرآن والعلوم الاسلاميةء کراتشی)
تر جم می بات چان لفات («تلیفات) کادر چات يل تفت
ان کے وشن کے درجات کے تقاوت کے افقباد سے بہوتا >» با رال
ضنرفات س زور باول کے قاو تک وت وا ےء زمانہ کے موث اور
زمانہ کے مق م ہو ےک وج ےکی تاء بل ب راحدکیتصنیف اغ سے پیک
تصنيف کے متقاہلہ ب سکرو ریس مول »لب اوقت بعر لت کا درا سے
> ین سح زيإده وتا ےی کی وہ۶ رہ صنات ال بر موی سے
ای ترا لكا ددج لد ہوتا سج جلی اک ایر تك نظ رے يكت وال بي بيه
»دراک در سے( مم بن ابر دما نے“ سی لك شرب“
عل ردكا بقل ا کیاے کر مان کے مقرم ہو ےک وج سے اک با تک(یا
پآ ہی کو) انش ل قرا ربل ويا اکتا اور تہ بح رک ہو ےکی وج ے واس
ات کین وا ل ينض پی کیان بل ہر جا تآووی درجردیاجا گا جس
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 287 4 مطو م لتب خادادارفٹرانءرادپنڑی
گیا وہ ن ےء اور بت سے لوگ ا تو کی تین بلا يلك رار لكآ پ الاو
دي ہی کہ جب و كول ره بات سے ہیں جم کیک جن شک طرف
نہد یں مول نو وہ ا كوا جما کے ہیںء يرخيا لکرتے م ےک وہ فزن
گی بات ہے مرجب انی یوم »وتا کیان کے ابی عصرك بات
ہے دہ ایڑلوں کے مل پھر جات »او را کو برا ین »ولو کر
و کرای بات کا جما رمعا ص رے صاد ر مون تبحر ہے اورا كول بات بر
امار والا صرف يرا حرق »وتات
اور کے اسل سل ليل صاحب درختار کے استاذ رال بن رل کے راشعار يبد
ۓے:
قل لمن یر المعاصر شيئا ويرى للاوائل التقديما
ان ذاك القدیم كان حدیٹا وسيبقى هذا الحديث قديما
نت ار افراد »بتك ہیںہ جواپنے مھا ص لوول انميت دی ہیں ء اور وہ اس
کے متا بلديل يكيل لوو ںکوز یادداہمیت دق ہیں ء حا لاککہ وەخ مکی يد جد ير
تھاءاور بی جد بآ ده لكرف »م مو چا ےگا(التاخ كبير)
علا موی رحم الك تور« ارت سے ان لوكو ںکوبی حاص لک رن چا هجو بیش بعد
کے متا بل بل سسا بق حفرا تک با تکوبی رف بآ خرقرار و ے ہیں ,ليان جبال ان کے
مناخ بین ان کے تف زان ےا لگ م وف رھ »وبال متاخ بی نک با پم اس ہیں
اور اصو لاو ر کرد ؤں-
ملگ ز بيرق (التوفی :1205 ری )نے ”ماج الع یں یش ”نر“ کے يكور
قو لی ع مر کاس
اورم ينفيل ييا نکر نے کے بدفرمااکہ:
www.idaraghufran.org
اتاد اخلاف وديا وتقصب ل 288 مو کب نانادارہففان۔رادپنڑگا _
”والمراد من ذلك كله النظر بعين الإنصاف من المعاصرين
وغيرهمء فان الإخلاص والإنصاف هو المقصود من العلم“ -
خر جمم: اوران سب پان لكا مطلب ہے سب کر معا ص رین اور رمحا ص رن بی »
فانصا نو رکرنا جا جۓ کیو رکم لنقصود اخلاض اور انصاف سے (نااع
العرو) پک
ل (ولكنى آقول كماقال) الإمام (آبو العباس) محمد بن يزيد ابن عبد الأكبر الثمالی الأزدى
البصرى الإمام فى النحو واللغة وفنون الأدب ولقبه (المبرد) بفتح الراء المشدد عند الأكثر»
وبعضهم يكسرء وروی عنه أنه كان يقول برد الله من بردنی» أخذ عن أبى عثمان المازنى وأبى حاتم
السجستانی وطبقتهماء وعنه نفطويه وأصحابه» وكان هو وثعلب خاتمة تاريخ الأدباء » ولد سئة
0 توفى سنة 286ببغداد (فى) كتابه المشهور الجامع وهو (الكامل) وقد جعله ابن رشيق فى
العمدة من أركان الأدب التى لا يستغنى عنها من يعانى الأدبء وله غيره من التصانيف الفائقةء
كالمقعضب والروضة وغيرهما روهو القائل المحق) وهذه جملة اعتراضية جىء بها فى مدح
المبرد بين القول ومقوله وهو (ليس لقدم العهد) أى تقدمہء والعهد :الزمان (يفضل) أى يزيد
ويكمل (الفائل) بالفاء » وضبطه القرافی وغيره بالقاف کالأولء وهو غلطء فال رأيه کباع فهو
فائله» أى فاسده وضعيفه (ولا لحدثانه) هو کحرمان أى القرب» والضمير إلى العهد (يهتضم) مبنيا
للمجھولء أى يظلم وينتقص من هضمه حقه إذا نقصه (المصيب) ضد المخطء (ولكن) الإنصاف
والحق أن (بعطى كل) من فائل الرأى ومصيبه (ما يستحق) أى ما يستوجبه من القبول والردء ومثل
هذا الکلام فى خطبة التسهيل ما نصهء وإذا كانت العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية» فغير
مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمین» والمعنی أن تقدم الزمان
وتأخره ليست له فضيلة فى نفسہء لأن الأزمان كلها متساوية» وإنما المعتبر الرجال الموجودون فى
تلك الأزمان» فالمصيب فى رأيه ونقله ونقده لا يضره تأخر زمانه الذى أظهره الله فيه» والمخطء
الفاسد الرأى الفاسد الفهم لا ينفعه تقدم زمانه» وانما المعاصرة كما قيل حجاب, والتقليد المحض
وبال على صاحبه وعذابء أنشدنا شيخنا الأديب عبد الله بن سلامة المؤذن:
(قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ...ويرى للأوائل التقديما)
(إن ذاک القديم كان حديثا ...وسیسمی هذا الحديث قديما)
وأنشدنى أيضا لابن رشيق:
(أولع الناس بامتداح القديم ...وبذم الجديد غير الذميم)
(ليس إلا لأنهم حسدوا الحى ...ورقوا على العظام الرميم)
وأنشدنى أيضا:
(ترى الفتى ینکر فضل الفتى ...بدا ولؤما فإذا ما ذهب)
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 3 209 4 مطبوص :کتب خا رادار م غشران »راو لژ
او ایکا صا کم ينم عصرىكا سبب ہی اپنے سے بلند زس یف وفقيسح اختا فکا
سب بن جا تا ےجنس سے تفي نكو پر وور بل واسطر انار سب» جج اک ہآ مول زا لی
ميال نرویصاحب مون يبل زک تا سج
علا مرا نو یاج حول
اگوی رح ایک وال کے جاب شر یفرماتے ہیںک:
جوا زآقلی رشک عق شقن منز کے مواق ءا موم مولن عبر
کیت ویر سل اش وت می کھت يل :
”لايجب الاستمرار ويصح الانتقال وهذا هو الحق الذى ينبغى ان
یؤمن ویعتقد به“
"یش ایک دینش کا مقلدرہنا واج ب نویل ہےہ ی ایک نرہ پک وچو ڑ کے
دوسرا میب اقتا رک لا چا ت ےء اور یی درست ہے اس پرا یمان لاناها چے
اورا سکااختقا درکمناچا ہے“
علامہابن جما مھ ی رجات :
لو التزم مذھبا معينا كابى حنيفة والشافعى رحمهما الله فقیل
يلزمه وقیل لا وهو الاصح“
ای ناص مرج بکولاز مکرلیاء شلا افیف اور امام شالق رتم ال ہکا رہب
چگ رش سن کات اغ 4
(لج به الحرص على نكتة ...يكتبها عنه بماء الذهب)
والمراد من ذلك كله النظر بعين الإنصاف من المعاصرين وغیرھمء فان الإخلاص والإنصاف هو
المقصود من العلمء وإنما أورد المصنف هذا القول معزوا لأبى العباس لأن بركة العلم عزوه إلى
قائله(تاج العروس من جواهر القاموس»ج | ءص ٩۳ ءمقدمةءالمقصد العاشر فى أسانيدنا المتصلة
إلى المؤلف)
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا نم لصب 290 4 مطو م .کب خادادارخفانءرادپنڑی
بحضوں کے نز ديك ال ہہ بک آقلیر واجب ہے اور عضول سكن ديل ال»
اورسل 5ه“
اورعاا مرش رضلا لمت رحم الث نے العقد الفرید “می سککماے:
”لیس على الإنسان إلتزام مذهب معین“
“اسان رذب ین کا اترام لا زع میں ہے“ 7
اور ہی علا عبرا مشق کشا دی الل رت دبلوى وشا عراز
محرث دبلوگ دامی رارح سيد بادشاه وتات البوعاسم رہم انشا شتا ر ےک کا شار
كبر مشر احناف میں ےہ بل جب را كا عقي تفز ين وم رن سم الد
کے موا ہاور زب ركنا سے اوراز میں شرائيط اركان اورسذن احنا فك
رما تكرت ےت | ےس کے تك ماز بذعنا بلاخلاف با ہے (بجدم تارق
پرا کی رج اص 99:۹۸ کناب التقلير باب بف برای )
ظا رہ ےک موجوده دود کے #بت سے اما يكلم کے ندرک رہ بج نک زوم ا تقلير
7 وب را سيان چگ بہت سے فقهاء وین اس کے عدم وجوب کےبھی
تاک ہیں ہج اکہ يب هلز راءاس لیے يمس کی جد نبا سب» اراک ایی تو لکورا کته
وا کو دوس ےقو ل ورا یکن دانے پک ركنا جا اال ٢
علا وہ از میں شقن کے نزد یک فرورع تالف اما مکی اق ام ل نما زک جات ہونارا نے
علا عبرا سنوی میت جرا موق فکھی بھی ےج سکیل ہم نے ای دوسرے
رسا نراقت ام س نما زاجم “بل ییا ن ردک ے۔
لے علا ميشلا کی سك رسال العقد النری“ کی اص ل عبارت مرج( بل ے:
فتحصل مما ذكرناه أنه لیس على الإنسان إلتزام مذهب معین» وأنه يجوز له العمل بما
يخالف ما عمله على مذهبهء مقلّداً فيه غير |مامهء مستجمعاً شر وطه(العقد الفريد لبيان
الراجح من الخلاف فى جواز التقلیدء ص ۱۸)
ل ١ 112 فصل تم ایی دوسرك تیف "الیل ذکرکردی ہے محرضوان-
www.idaraghufran.org
_اجتاوی خلا ف اوربا تصب پل 291 مو کب نادادارہفان راد پنڑگا _
مولا ارقا کم نا نو یکا حوالم
حط رت مولا نا مج رقاسم صا حب نا لو ى راشرس ای ککقذب ٹیل فرماتے ہیں:
سیر( من سرسید اھ خان ) صاح بک بال یس بال ملاناء م سے جب ہی
ضور ےک سید صاحب اپنے ان اقوال مشهوره سے رجور عكر يل» جوا نکی
نبدت ب كول گا بنا ےء اورسنلر صاحب ان براصرار سك جاتے ل» اور
رجور ع تال فرءا ے (اىكتؤب میں جثدسطرول کے إعدمولا نا قم صاحب
نانوی را ہیں )
بال ال یش بك كب لك سنال سیرصا ح بک اولوالعزى اوردردمن رك ابل
اسلامکا متتق رمو ل » اورال وچ ےا نک یہت ابارت کول لو با سے بكر
اتثايا اال ےزیاددان کے فسا دح ظا دلوم نگ رآ نكا شاک اور نکی طرف ے
رید ہ خا ط ر ول ( فی الا مد ہس ۰۱:۵ اہتنا مولو ی احا صاحبء مد کب فاد رتم
و لوب تلع پارو
ملا حت رماس ےک ولا اقام صاحب نا لوف ی نے ست عرل وانصاف سكسا تسس ار
خان صاحب کےاقو ال شجورو سے بردلا اختلاف ف رماي يكن ا نکی مت اورابلٍ الام کے
ساتم دروت رک کے جذ برك فر یکیء اور ا سکی عقیر تکا کی اها ركياء اور ا کے
باعث انہا رحب تکوگھی بجا قرا دیا کان اى درجہ ل یل ال ےکی زیادہ ان کے افکار
فاسدہ پر شکایت اور رر کا هار اكياء جوالل کے لے عبت اور الثم لیف اور
اختلاف میں اعت لکی ای شال ہے۔
جناب تاكرام صاحب ”مور کو “بل كلت ہیں:
لے ولو بنداورار امک خلت اورط ما کا رل جوا ختلاف تھاء
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب «[ 292 4۹ مطو م .کب خاداداروتمفران »را وليترى
ا کا ہم زک رک گے یں سیرک زرك ی ٹیس ان نض عتا مد کےغلاف
مولانا رتام نا وى سريرست بدرست العلوم و یویند نے سا گنت اورمولا ا
رشا گی نے لوگو کوان کے اتی لک رکا مک نے سے کیا کین ال
اختلاف کے باو جوعلا ۓ دل بند نگ لك وك مخالفت او گے ہتعیاروں سے
تھی نک اور اعترال اور متاخ تکا ون پ تم تم ما “مور کوٹ رص ٢۲ء
بعنوان :ع لك ريك کے فلاف روملا كبرال] پا وک ہمطبو :دار شای اسلامييء لا :ور طب عت :
چرن2003ء)
ع البنرمولا ودنک وال
حفرت مولا صفق مسف صاحب رح ال نے حظررت انر رح ات کا وا لکرتے
مو ئن رمایا:
الث کی قیر سے واب ل 1 نے کے بعد( حضرت م البنرصولا نا ووا ن صاحب
رم الث ) ایک رات بعدعشاء دراوم يل :تش ريف فرماتھہ علا رکا هذا مع
سا سن ھا اال وقت فر ای کہم نے و لٹا کی تدك یس دوج كلك ول ء بالفاظ
ع نكسا را مرج ہش نک وگ اک اس استاذ الما درولیش نے اش سال علا وکو
درل دست کے بعد زرد جن كلك ہیں و ہکا یں فیک
ننس نے چہا لكك شی لک تنه ول یس اس يبنو كيك پوری وتاس ملران
ديق اور ووی ہرحثیت سےکیوں تاه ہور سے ہیں٠ تو ال کے روسیب معلوم
.ایکا نکاٹ رآ كجوز د ينا دومع ب کےا شیا فا Ss
ال سل می وہیں سے یم ےکآ یا ہو كمايق با زندگی ا لكام س
صرف كرو ںکیق رآ نكري مکوت اورمعراعا مكيا جا سيول سے ل راف ایم
www.idaraghufran.org
اجتهادى اخلاف اور ىتعصب «9 293 € موم کب نادادارہٹران,راوپنڑی
کے ماب برق تی میں قامم سے جا می ء او ںکوقوام نل در ق رآ نکی
صورت ٹیل اس کے مهال سے روش سکرایا جاۓ ء اور ٦ نی نغليرات یل
کے لی ےآ ماد ٥کیا چا اورمسلمافوں کے بابھی جنگ وجدا کرک تمت ب
یروا شت ت ليا جا کے( جاب فد جلداول بس ے۳٣م بضمون'اختلاف امت پرای کن موی
کت دارالعلو مک رای یچیه کار 1431 سين ر2010ء)
۱ بس کےاشتلاف اورغان "گی میں فردی ی اور في رسال میس جنگ وپل کر کی
دنل ہے جیا اا1 رت
مولا ناش ىرا وی صاح بکا حال
حدم الام تم ولا نا اشر فی تھا نوی ر اشرما کے ہیں:
مال لی ہوتے بل »ان یس اختلا ف كنا یس مول بع اجتهادى
وی ہوتے ہیںءان میں سلف ے غل ف تک كردن استتاد کے اتم یر نے
ركس تيد مل ھم عت ےکر جماععت کے سات واعد نے ند کے اتر
اخخلا ف کیا ہے ارعلا ے امت نے ال كيريد کی ءاور شايك نے دوس ےو
ضالاورعا لا تک دور وا سا 1 شن مورک
مراک اجنتماد ری ظلیہ بل اختلاف ووطررح سے موا ء ايك دلا کے اختلاف
سے تبسن شاف )فراعت خلف الا ام “سكسلل »دوس وا ات
ا کار کے اکتا ف سے جیے امام صاحب اور صا ین نے ذكارِح صا تبات
کے مسا میں ( دام بے ۹ے تیب : موا زا غق قز رصا حب طبع :وار لیات
اشر نے تان )
الل سے معلوم ہو اک اجتپا وی وی مسا يبل سلف ے خا ف کیک شاگمرد نے استاز کے
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب ج[ 294 4 مطو م لتب خادادارومفران »را وليترى
توریب کے اتی لمل کی ر کے ساتہ واحد مندد کے سا ترا خنا کیا
ہے ادرااس پر علاۓے امت یر سکیا ء نايك دوسر کوضال وعاص یکہا خووحضرت
حدم الا مت تھا وی رحم الد ن بھی اين یرت سی رسلیمان ندوى صاحب کے ساتھ
یع ر زل ایا ركياء چرم وجورم وور کش تثرو تخصب طلا کال کے برخلا ف ط رز
مل تابور سین ہوسکناے۔
مولا اشر فی تان وک صاحبكادوسراحوال
دم الام ت مولا نا اشر تان وی صا حب حالش ایی مقام يف راس ہیں:
اگراپنے ول ےکی اختلاف کیک کے اتی اورک وين کے لیے ہو ہن
دض کل الا فا ضات الد میا خوذاز:آپ مت راداي مره صف موسو فصل
بر۵ ”کا رکا معمول متنقيدات او رآ بال کے اختلاف کے پارے میں“ مطبوی: ملع لخ بہادرآبادہ
كرابق)
ال سےمعلوم ہواک تیف مق کے ساتھ اپ ,دول سے اختلا ف اکرو نكل نیاو ير ہو لو
قاب ل ملام یں _
مولا نا اشرف کی تھا دکی صاح بکا تیسراحوالہ
مامت مو ناا شر فل تان وی صاحب رج الشدايك مقام پفر مات ہیں:
مسال تیک ای کش كوصوا ب جمناء اور دوس بیشن کےا فیا رذ
يلاه تکرنامصداتی ے ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه “ کا(تزد
للہا جرف ۹ے ترتیب : مولا نا مق جز يرصاحب ببمطبوص :دار وتا لیفا ت اشر ف زان )
ال یلوا ل میں بھی تقر كز ربكل »اور كور وحوال می بھی مز يوضر بو _
بل موجووم رورت اصیا ب 5 مسا تل اجتتها دي يل دوس٢ ی ٹن یار ملام
www.idaraghufran.org
دایص .پل 295 پ مل کپ نانادر خرن میک _
کنا كك جا موا ے؟
موا نا اشر بل تان وی صاح ب کچ تتا حال
کم الام ت مو نا شرف تان وی صا حب رح الشدايك مقام پفرا_2 ہیں:
جن مكل می اھ مجتد یکا اختلاف ے۔ ان میس بٹ وت نکی زد کال
با نوا کوت سب بت حقیقات کے بی ری اجام یی رتا ےگ انا
نب ص اڑل مل لطا ء» اور ووسرو لكا زب خيلا مل الصواب ےی یی
تی نکراو کی ارام بر کے مس کو ب اکل ین رايا اسف کیم
الامت, جل د7 اصل ۱٣ من تابث ین کا دا ميلس کیم ات ,مب دار
لفات اشر نان سل اشاعت :4424 ری )
ححفر کہم الامت فته وکی رح الد نے سب بل حقیقات کے بح دنچ تلایا ددرا
ملك فظما برق ذا ہیں مرا باجا ءازا ۱ ال سل ل یں زیاو ه لروكاوش اورتشرومنا سب
یں جب فان ےکرا مکی ودعبارات پ یگ ربل ہیں »جل نکی روت عام لوكو ںکوصواب
تل الخلا ءكاعقيره ركنا بھی واج ہیں _
مولا ناا شر فك تان وی صاح ب کا وال توالم
مامت مو نا شرف تمانو صاحب رج ایک مقام يبرا ے ہیں:
مسال دوش کے ہیں ء ايك دوج نکی ای نیقی تن ہوہاوردوسریی پل ہو
خوا سأ م وخوادعقلاً - رسال قط ہلا ۓ بل -
دوس ریم جس بل دوفوں ہا بن وصوا ب كا اخال ہوہ یہس کی ت بل سے
»سا كلام اسم اول سے نيل » اور فالى سس »اورمسائل قیفر
تم انی سے اي دصر نیت خاب کے کے لے ابل يكلم میس
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا نم لصب 6 4 مطوم .کب خادادارغفران,راولبیژی
مكنُّواورمك لمت با »ی ترش وعنادموء د ایک جام بک قطتیت
کااعتقادہوء نردوم ری جاب انط يطل ہو ےکا چن لقن نیج بج ل
آ جاے ذاپنیراۓ سے رجور اور سيقو لکن ےکاعمزم ہو۔
كسس لت اس می بھی بی ےک جوا مکک ا کی اطلا ع نہ ہوءاگرزہال یکو ہو
وش خا کا ہو او راگ رت رک ہو عا مم زيان مشلا ہنرستمان بل اردوڈل نہ
ہو بعر پی نبل وہک اکر کی وقت دو شال موہ یں لوا مك اس اختا فکا
اشن کی
اورسلف ست ای رركن وقول نہک ایم یآ نكل مول ہے :ایک
ران 2 اءة خلف الا ہام“ كا کن ہونا اس طررح بتلا د پا ےکم ااسل کے ن دیک
ام ہتارکی صلا اورف سق ہیں ءاورددس اف لفق ا کی ا سط ںآ یکرتاہے
كدكويااال کے نز دیف "را 3 خلف الاءام)" كالول حد بیث توبثل » اوران
مناظرہ میں اکر متنا ب لک قول دلگ کبھی ہا ےب کی ہرگ قول کر »
بل وشرو عكرت ہی روكذ ن یکا يخ اراده رسكتت ہیں اور اک ثبت ے
سفت و وکر قصو وتلا ممت اپناغلبراوردوسر ےکوس اک تک نا ہوتا »هرپ بھی
عثا دوفسادمؤنا ی اک عرال تک لو مسق ہے کیا بود نا ے؟ کیاسلتب
صا رتاک ان سل میس یط تقافر
مد لاف متفه لامور )
زلور وع رت ے علوم ہوا سا ل ظي میں دولول چا بل وصواب ہو ےکاخ ل مون
ےءاورفقہا ةكرام کے درميان جومسائل انی ول »وها ک وجيت کے ہیں اوران س
ایک دوسرے ےش وعنا درک با ایگ دوسرے بكراى فقي اللزام عامركرنا ورست
بل ءنہہی الط زنل کے ما تر ےجا إل -
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلا ف اور با ٦ی آعصب 9 297 )۹٭ ملو کت خاشاداردتخفرانءراوليترى
كرض وجوه وور کش اصحاب ۸ 1 طر گل كاده بدايات کے برغلاف سه اوراد سے
ومخطراتا ےآ پاوان برایات ديك وا لول ل طرف ضو بی ار ل
مولا ناا شر فی قان وی صاحبكا ما حوالم
دم الام ت مولا نا شرفت تان وی صا حب حالش ایی مقام پفرماتے ہیں:
نض ابل حصب كوا مک قلی ہیں ایا مود وتا سے کو ایام کے قول کے سا
احاد يدث كنب رمعا دضو ےو رک رکرو ین ہیں می ران اس ے رونا كرا
“ةا ب
نان ایک سے ینس کا ٹول سے فظال تقال بسياراستءمرا قال الوطيفروركار
ست“ ال برل احادث بالقنا اورگتا ٹی ہے خدا
تھا لی ا سے مودت بیچاۓ_
ان لوگوں رز سےمعلوم بہوتا ےک امام ا وعزیذب یلوصو و لت مت ول »
اب ا فلي كول شرک ال كبرد ےبڈ ا سک یکیاخطاء سے بكر یی
ہےکہاےے دوا ر چابلو ںکی عالت درک ےکر سار ےم قل رہ نكوشل ف اوقت
مطعو 5 وك مكياجا. ے (خنة اف پم ق ئر زیرصاحب مطو:
ادادهتاليفات اش رفير مان )
كور عي رت سےمعلوم ہو اک ليد یش مود ىحنت نقصان دہ او ركناه ےج سکوحضرت
عدم الات رحم الله رک الو “ےکی کیا ہے ملین سب مقلد بین ایی یں
ںای ےسب یافیا کی فاط ے۔
مولا اشرف کی قتان وی صاح بكاسا ال وال
شیع الام ت مو نا شرف تان وی صا حب رج ایک مقام پفرا_2 ہیں:
www.idaraghufran.org
اجناریاختلاف اور با نم لصب 8 298 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
2 انس رتارف لک رگ نا لب وتا »ال سک نگ اور موتا ے
کجات میں تشددک عادت مولى ہے اور صد بی ٹکا رك ا لب وتا
ہے اس کے فک كارك ال لف ہوا كان جس وع تا >
( خی الحلا ءء لہ “فی ۹م ء ت رحب :هو یحجرزیرصاحب بویا دار« تلا تفه لان )
حزن تا وى رع الل نے فقث اورفك رگ الب ہہونے وال ووثول طررح سك
حطرات فقول بی فر یکو با كرد ياء محرت تاا وی رحم الك بيا نکر دفر س
حعديث کے رنک دغل رل دک تے ول »اوراى وجرت لويخ کے قائل ہیں ء او رکوئی
دوسرا جم مات ل تشروكى عادت رگتا مو لہ اکم ججودہ دور کے بہت اماب گی
حرا ت او وہ ا کا اپتامعا بل ہے
مولا نا اش فیپ تان وی صاح بک ٦ شوا ل وال
شیع الام ت مولا نا شرف تان وی صا حب رمشاک مقام فرا_2 ہیں:
كن وچ بقل ی کے الكار سے اہی سنت سے نار نع ال ہو کے >کوگ
یش ے اف سيل >» جنا لیر نکیا 2 عم وچب ے
عل ل ( وکا عير يبت ءجلرة اصفره ۴۹ انز العلساءء جل را ره ۱۸''جہارورظلی رک۲ خرى فص )
يب کر چکا ےک تور کے نزدریک خی ربق ي ریبک یتفلی اجب ےکی کی تتام ساكل
ل ایک بجت با ایک اما مک یلیر واجب سے يبس جن اوتقلی ری با زیم ب نک تام
کات »ال میں فق ہا ۓکرامکااختلاف ينض نے دلا ی سے وجو بگوز د٠ اور
بض نے عدم وجو بت دی لال یت سے ريصيل بهد فی ہوا ورای عرتک کی
ولا تارذ اورت یعادت نار خیش ہوگاء جب
ک کدی مان کے اب انید وا یراع ے قروا کرات یکی نہ پائی جائۓے-
www.idaraghufran.org
.ہناد اخلاف اوربا وتقصب ل 299 ملبو کب خاشادارضفران»رابتظكا_
مولا کی تاو صاح بکا نوا ل توالم
حدم الامت مولانا اشرف لی نانوی صاحب رم اللہ ایک سوال کے جواب ك1 غ
مارا ہیں:
هلا قولس بحل سے اعلا نكر چک ہوں او راگ راس اعلا نک یکلم نہ
)و اب اعلا نگرتاہو ںکہ:
کوئی صاخ بش میرک تداع کی ابر اییے(اجتادیە وخ قطى )
امو ری شی جاتب برا عتتا دای مل مودت فرراديل » جب داش ہوجاوےء اس
کول لی“
ال اعلان کے بعد می تنل كان ہونا معزي یال میں
ارو لق قيس ملق ووسرك جماعتوں میں توا نش رتاک موجودہوں گے
و تال کیل فى »ول گے_
ایک عالت یں ا لے امو ریہ میرے سات ر یکا شتا یکرت کار تا
گرا »لوا یکی عادت سے مک رخطاب خاش جوا بکا مط طب
كرال ہے اليد عا معنوان سے ا کی اشا عت برطر گوارا ہے اور اس
خطاب 1 ابرض رورت کی أبس ء جيل طبارت کا ال ود »یل دوسرا
طِ انی ےجا بھی پکورہوا۔
ہی لآپا یتک بے تكلف شاع فرماويل» ول اع ريل شرب صدر
وجا كاء س ا سکوقو لكر کے ای رجور خوو شال كروو ل گی »ور سورت
کروں روش رول گا۔
مالم يخالف قطعيا ولن يكون إن شاء الله تعالى.
www.idaraghufran.org
اجحتقادى ا ختلا ف اوربا کیتعصب ۰ 9۵ 300 4 موص لتب نادار وغفران »راد لپنژی
اوراگ كول رےقول مس ککر ے ا كوي اعلاان دکھ اک بورح راب
ار وہ چھووکرے ہبی اورآپ دوول برک یں -
اب اپنے لے اورپ کے ے ید ار کے مکرتانہوں :
الهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه والباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
والسلام-
( اماد القتاوىء رع ۱۱۳ء۱۵3 اہکیار وض ای ز دن ڑل ے الل ؟)
كوه عبات میں موا نا اشر ف على تمانوى صاحب نے اجتباوی اورفروگی اخا فگا
یش ٹاہ مد وط لے سے وا فرمادیا۔
علا ب را رع ی صا ح بک ال
عا می را رعو لی صاحب رح رف ماتے ہی ںکہ:
مار الثم سكعي ميارك می كول صلی دوسرے نجل
لاف رک کی وچ ے ملامت پا لن پش نی كر تہ او یل يا تبراح تو
کیا ای كك طرف سے دوسر ےکی تا بھی نہ موق »بر اخنلافا تكو
و اور رشت جا نکر ایک دوسرے کے سا تھ با بيت روادار یکا ا کے
تھے خودا حتاف ی کنابول ل ای صورتل کے جس میں فساوصلا 5 کامظے
الب ہو اقتا ہش یکی شافق کے تیه اورشاف کی کے يك ام رک یکی
ےہ اوحض انض مسال ہیں جہاں فقها-2 ذءاكوشرءاً رخص تحص رل
ضرور سول مول ےء دوسرےا لا راک 4 مول ابا »لوگ گی
خاش اما مک یتفلید کے لاز یی اکر جرال امام کے نرہ بکوصواپ اور را
کنا سے ہگ رب ربھی ای خطا کا اتف اوردوصرے امام کے اتاد کے تاق
اتا لصوا بک ترح موجود ے۔ ار ناش نال نش رت مصاں ج نكا دراگ
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۲ 301 )۹> مطو کب خا اداردغفرانءراوليترى
فقہا ءکر کے بل» ال طرف واگ بمو ات ماک ٹیٹس دور انم کے
مایب یفک دیا چا ء ن1 خ جرال اخال خطا وصواب تا ده اھا ےکا
اورآون سا موق ہے ؟ رسال ہی سد“ ص۲۴ بشمولہ تالا مطبو: اداره اسلامیات»
(ue
بف بت جلیل القدر اوررفييعٌ المنزلة این گے کے پاوجودبر
ستل سجن صرف ایک ہوسا ےہ پل ربھی تالف لسر بیس اس قور
اط تہ چنا يجو بھی تر نین ام كرا مکی نہ تآ رت باق ہے وہ ان ہی
کس بز ركوارو لك ا عياط اور ی اورفرااغ ولى اور ا و بکا تھے
سک( رسال بسن ۳۳+ ول مقالا تذل :دار سلاميات »لا ہور)
معلوم نتب وفرورع ویتکا شاف سلف سے چلا 7 ربا س» ای وجر سے اہی
مس ککوعلاء نو صواب اوردوسر تیمک یوت خطا بقل دی بجاو
اقپارےاۓ مل ظز صواب اور تل خطاءاورددسرے کے رویط ول
موا بت رار دیا ءادر یکی ای یصو قول يرث ہےء علیہ اکرددسرے مقام برك كردي
گیا > کوک اہ ہن فق ہاء وجني ین کے تلام مسا کک برتقن ہیں اورا سے مسلك پاتتا کے
ال لح قد رت ش٦ نکی رورت ی دہاس سے لور وہای ی اکر جر بعد
کے ذال وخشددظرات نے ا سکوظفیتں کے با ے قحب تکا درج رد ےد بای اس کے سا تھ
فطع جیما ب رما وولو لكياء سلس كلف مزا سد رونا ہو ۓے-
۰
عا ماو رش مير صاح بکاحوالہ
حضرت مول نم شفع صاحب راشف را ے ہیں :
يل اہم داقن آپ و شكزاركرول» جوا بھی اور رت خی »
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب :1 302 4 مطو م کتب ا درا رخنرانءرادپنڑی
قادیان يبل رسال با را جل ہہ وا کرت خھاءاورسی رک حمر مولا نا سیر انو رشاو
صاحب رم نیرگ اس میں شرک تفر مایا کہ کے تہ ايل سال ای جلسہ ير
شرف لا ےء ييل یآ ب کے سا تھ ھتھاء ای فک ماز تر کے وت اندج ره
ٹیس حاض ہوا ود یک اک عحخرت رياط ہو بہت نموم بے ہیں ء یس نے
جما حطر تکیسا زان ہے ؟کہاہاں ا فیک نی ہے : میاں مزا نکیا لو کے ور
ضا دی
ٹیس نے عون کیا رت آ پک سارک حر مکی رمت بل »در نکی اشا عت
سك لي >» پژارول آپ کے شا لروعياء یں مشاہیبر ہیں٠ جھآپ سے
نی رمو ے اورغرمت دن میس گے ہو ہیں 16 2< 11 الرضال موز
چرس یک ركام می گی ؟
ری كبن مول بح رضائ کروی“
یس نے عو کی صرت بات کیاے؟““
فرمایا:” ہما ری عر جما ری تر ړو لكاء جما ری سار ىلر وكاو لكا خلاصہ ہےر پا کہ
ووسرو ککوں فی نکی تر بی تا کرد یں امام الويف رح اشر کے مسائل
کے دلا لا 2 7 إل » اور دوسرتا 2 کے مسالل 1 پ کے مرک انج
بتكيل »يبد ےکور جما ر کرش كاءنق زمرو لک ری نک
ا بو رک رتا ہوں باو و بنا ہو ككل چزی شع رب باو کی ؟ لیڈ
اجتہاوی مسا ل صرف ی لک ونيا بل ا نک فيص لتيل ہوسکتاء دنا می بھی تم
نام شقن كاش کے بعري یک لک یک ہے اددد ہلگ جیا کہ
ری سے سين ال موجود جک بی خطا وء اورودخطا ہے اس انال کے ات کہ
صواب ہو ونیا یہ سے بی قهري بھی مرک رن وس سک رفع یدب نان
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 303 4 مطوم .کب خادادارغفران,راولبیژی
تایا کی رفع ی رر قن تها؟ 1 ین باج تھی مالس رت ی ؟ بز رن يي بھی اس
کے تلق سوا لك سکیا جا ےکا او رق شی کی سوال یل ہوا -
حت شاه صاحب رم الہ کے الفاظا بی ے:
"شتا شاف یکورسو اکر ےگاء نا وی کی نہ ما نک امام امرب نی لكو جن
کو ال تیا نے اسن درن کیم مک انعا م دیا ہے ء جن کے سات ان كلوق ے
بہت بڑے ج ےلو ا وی ےء جنہوں نے ور برابت ارس مایا ہے ہج نکی
نوكيال سن تک نور ہیلا نے می لكزر می ءال تھالی ان یش ےکس یکورسوانیں
کر ےکا اكروبال هيران کش يل كما ار موم کا ونيف ےکا
تھا یا شافق نے مل کہا تھاء اس کے بن ربل موک“ _
جس زلوت دیا شی کھرنا ہے نہ بذ می ريس ءاسی کے چچ كر
كم نے انی را کدی ابی قوت صر کروی اور جو اسلا مکی و
3 عليراوركى کے ما ٹین جو مسال متف تھے اورو 31 1 جوضرورباث ىك
زديك ال جنك وگوت انیا كرام ےک رآ سے ےج نکی وتو تكو
عا مك ےکا ركم یاقا اور دوکر ات جومت کوش چم فشک
کهآ يوقت تيل دک جارتى» یضر ور بات دين فو لوكو ںکی ہوں
سے اول +وری یں اورا سے واغياران کے جور کرد ے میں »اوروه
رات + وهنا نے میں ٦ہیں کے ہونا اہ اء وکل رے ہیں ءاورگرادی
يبل ری ہا اد1 دبا ےرک وبت يرق بل رای »رام وطا لکااتیاز
ادا نان ہم گے ہوتے ہیں ان فر وك كول بل -
حضرت شاه صاحب نے فر مایا :یو من بيه بول ارو کرد ہو ںک یر
نا کروی (جواہ رالفقہ » جل اولء ش۲0۰۲ ۳۸۰۴ء مآ شمو ”ودر امت “عمطبوب :کت
www.idaraghufran.org
اناد اختلا ف اوربا کیتعصب ۰ 9 304 4 سے :کب نادار وغفران »راد لپنژی
وارالحلومكرايق يكح جر :زار 1431ھ وہ م2010ء)
خضرت تام نوشاه یرک صاحب رح اکا كود ما ری زنر ”قال الله وقال
الرسول “اوراحادییث وفقہ كدرل وتز ری کے بح رکا ہے :ینس بل علا ری رح الد
نے فردی وی اور فیا مسائل يل بے جا تشرداورايك دوسرے يكرك تر ويدف رمال
ہے اورخداس سلس ل یش اي زندگی کےگزشدایام ول وتام تک ها ایا ے-
كل پستون کیا بجی علامت ب لوجت کی طرف رجور ارس شزنرگ 3 ک موز يعار
شم و كيل فر ست »اود جوا ان سکم هقی طور پر ادودتیاررے ہیں۔
علا برق رازگ تدك برك درل ون ريل کے بان ر راو و ے ابل
مادلاورائلي كلم حطرات وبرت ونکت ما الک ےک ضرورت ے۔
موا نا ی رن صاخ بک حوالم
حضرت مولا ملق یش شف صاحب رتم ال رفح يمرن کر نے ہک نے اور لن با با
ين الس وول کشت سے ارت ہک کشو ں ل لے کے بے
ات رجا کت كرام ار ب لتق علیراصول سے بیطایت ےک رس من
يل ا دک لا ہوہ ارام نی اي وابد یر کے مطا بن اكول
مات صور ٹچ كر سرب نو ان می كول ہاب میں ہوک » رولوں
جا یں روف تفر ہیں ءال لے وبال ام ربالمعروف اور نکر
کاخ بھی نوجل وتا اورا ےہک مقار ےتال ف کر نے والول ير
تارليسنت ہو ےکا الزام کا ایا یفاک کے نز د یک جا تال -
امام عدمشعا فان عبد البراكك راش ےا یکا ب 'جامع العلم “مل
ال تلق ج وشو ن قلف ما یاے, وو اب مل کو ہیی خض اورسف تلب پش
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 5 4 مطو م .کب ادادارخنانءرادپنڑی
ركنا ضروری سج کان مقا سد سے تک نت لآ كل کے »بت سے
علماء تلا ہی نك اجتپاوی مسائل ل اخنلا فک بناء پہ ایک دوس ےکی تسین
رک جاتے ہیں ءاوراکا برعلا مکی شان يبل سي ادلي کے كلب هوبا ے
ہیں سن کے تہ میں دہجدارمسلما ن٦ إل ب ککراۓ یں ء اور مرخدا جا ے
کے صغهر مكيب گنا مول میں بتلا ہو کے ہیں ( لس لیم الام صن ۹۸ء ۹۹ بمطيوص:
وارالاشاعت :کرای )
خضرت مول ناق ئ ی صا حب رجا لهذ اس زان کے يبت سے علاء کےط رپ لکی
نكا تك ہے و قیقت همطل ے٢ یں بھی وق فو ا سط ر زيل کے ملب
علماء کے سا سایق يجار نا سي اورافسول ےک حطر فق صاحب موصوف رح ارگ
ری رج ننشيروونتحصب علا لول اہب تيل دی ء لل الغا ا كونى مور وال اف رانا
شرو ںحکردینے ہیں۔
مولا :]شق خی صاح بکادوصراحوالہ
خضرت مول نمق شف صاحب رار ایی مقام فما کے ہیں:
ل ستل سا یروت تدان اورا کچ ہک اخت ا ف ہوا سک کول جا ب شری
حيرت سے عر سبلا َ 11 > ہوک وولو ںآ راءکی بنا ل وسشت اوران
کے اصول ہے اس لیے دوفوں جانئین وال معروف ہیں ء زیادہ سے
زیادہ ای کوان اور دوس ےکم جو کہا چا کت سے اس لیے ان مسائل بر
ذه سل ام روف اون یگنر کا فی گی پ ال مدنا ا مر
كل کرک خو دای کر ہے بی وج ےک سلف صا کا ن کا شا رای میں
جواز وعدم جوز ارت وعلتکااختلاف ہونے کے باوج ہیں قو لئ لكر
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 306 4 مطوم .کب :ادادارخرانءرادپنڑی
ان شش ست ایک دوسرے برای ط ر كي رکرت وہ یی کرات برك پا »با
ایک دوسر کو یا اس کے ےت گرا اضق وجو رک طرف شو بکرتا مو با
ا یکو رک وظیفہ با رتكا سب ترا مک مقر ارد یت وہ حافظ ام کپرا رر اڈ نے
امام شا الک وق رتت كيا ہے ووی ال پرشاہد سے جس میں فرمایا >
اک کچ ودوم سک الي سنا سکوخطادار بجر مکنا جات گی ( جوا رات ء
جلر اول» ۰۹,۳۰۸ “مون وعرت امت“ مطيوص: كلتب دارالعلو مكرايىء ليع جدید: زک
الج 1431ھ بم2010ء)
حر مق صاح ب م وصوق رح الڈد نے کور و عپارت ےآ خر ہیں ہج سم لكونا جا ئزقرار
داےءافسؤ كال ںآ نع کے دور سك بت سس كوام اورعلاء وتا بتلا ل
مولا نا ی رصاح بک تنس راحوالم
حطر ت مولا نا مقف صا حب رح لیف مقام پفر ماتے ہیں:
” رو کے ٹوک ےکا معا عرف ان مال میں ہوک امت یں شور وشح روف
ل »او رسب کے ن دی ک تفن علیہ مل »اجتنتباوى مسائل جتن میس أصولي شرع
کے متخت را يل ہوکتی ہیں » ان ل روك أو کک سلس د تايابع "ارف
القرآن »رح ۱۳۲۲ سور ہآ ل عمرالن »1 بت تبسر اء مطبوص: ادارة العارف »كراب ءسنٍ اشاعت:
زوائج اام ارگ جن 1991ء)
ال مز یریل ےآ ے۔
مولا نا ی کر ت صاح ب کا و ھا حوالم
حت ول ئ شف صاحب رم ایک مقام پرفرماتے ہیں:
”يهال سے ایک ہت انم اصولى بات والح مو یک جو اتپا وی اختلاف شرق
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 7 4 موی .کب خادادارخفانءرادپنڑی
اجا رکآ ریف يبل داشل »ال می اپے اس تاداس تسمل امام نے جو
اب انقیا رك »ار چ رن الئاس مشش صواب اوري صرف ایک ہےء دوم
خطاء ے من بيصواب وخطا ء6 زرفت تقال ےک سے وور
س بذ ر راج وصواب پر کے وانے عا مکو دو پرا واب عطا فررا بل کے اور
جل کے اجا نے خطاءك ہے ا سکوایک اب ديل سارت نی کے ہو ای
کواجنیاری اخاف يل ےکک 4 1 لي طود پر يي ے۔دومرا فلا ے۔
الم ابر تکی عدتک ان ووفول میں + لكووه اتر ب الى الق ر ن وال
کے اس لتاق میک کنا ےک می ےن دیک يصواب ,كرا حال خطاء
کا یج اورووس رک جاب خطاء ےکک را خا لصوا ب کا کی ہے۔اوروہ یہ بات
ہے ج تام ا فقہاء میس سلم ہے۔
ال سے بيك وا كراجتقادى اختلاف می كول جاب ریس ہو کر
مرو ون کنر کے تحت اس پک کیا جانے اور جب وم نی قو
خی رر کي نو مر ہےء اس سے پ بجی زلازم ے۔
هبات ہے جس می ںآ نكل بت سے ال لمك ى فلت می متلا ہیں »اين
ال فنظرب رکفت والوں بر اورسب تم ی یر شک 2 ہس ما
نيمسلا نول یں جنگ وجدل اوراخنشاروا شا فک صصورت يبل بلجل مشابرہ
لآ ربا سے اجتیاری اختلاف بط اصول اتاد کے مطا بی ہوہ دوفو گر
آ یت نور لاتق زقوا کے فلاف اور میلو میں ال ہت اس اجتقاوق اختلاف کے
سات جومعال ہآ نك كيا جار ہا كرا یکا بث ومباحن كود ير نکی جفیاد بنا یکی
ادال پ یا بی جنگ وجدل اورسب وات مكل نو بت باد یکی یط رز بش
ولا توا ک یی نز لفت اور موم اور نت سلف ,او ین کے با کل غراف
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب ل 308 4 مطو :کلب خادادارہففران :را پنڑی
»سلاف امت بل یلیل میتی اختلا فك ہنا پا سے
کر بی رک وا لول 7 ر U کی رکیاگیا و (معارف الثرآ ن عرسا اماء
سورہ آل انآ یت مب *اء صطبوبہ: ارارة المعارفءكرارك سن اشاعت: زوانجراا۱۳ جچجرکیء جون
991+
م نے بت سے علا کا ط رل جو مشاہ هیا يس کر ان کے نز دب اجیاری مسائل می
اع ربالمعروف اور نکن امنکر يالغ او بین گے ہیںہ ا نک رمیات رمیات ا یحور
وق ہیں۔
موا نا ىنج نيع صاح ب کا پا دا ل توالم
خضرت مول :ا مق شف صا حب رح الد ایی مقا م فر ہے ہیں:
تطح جك ہا لال کے بای کے بار هيراط طور پک کہا جاسکتا
کال کے نزو یر میا ب» بلا گم کے خطاء بو كا کی
اتال بان دبتا>ء ہاں اس ےی ہو کان الب عا سل ہوجاتا سے جو
مل کے کان ہے(معارف تن یس۴۹۴ سرا مسوم :ادارةامعارفكرايكاء
سن اشاعت :واج را۳ اجکی جون 1991ء)
یی تا کا اتتادا سے الا ہو اع مار یل کے ےکا فی ہوا سے مین اس کے تخا لی
تق ہو ےکا دوک نی کیا ہا کا _
موا نامع یھ جع صاح بکا چم حوالم
خضرت مول نام قف صا حب رعاشد ایی مقا م برغا کے ہیں:
وو وق اوراجتهارى سال جن 09 ن وسنت کےا مال باابہا مك وچ سے وو
رامل م وکت ہیں »ا وراى بناء يران یل ففهاءامت کے اقوا للف یں وہای
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 8 309 4 مطو م .کب خاداداروتمفران راو ليترى
وار ست خا ری »مج نکی شان اجتتها دعالما مامت بل مار
کی مت میں ان سك ووا ف تول وتان يل سے ىو کرش ری کہا
جاسكناء اک ووفول چا یں معروف يل وال ہیں اريت مسائل میس ایک
ا راز تن والے کے ل ین یں ےکردوسرے رانين نا رس »
لی اک گناہ ریا جنا >» ی دج كمصحا ہہ وتا تن ٹس يبت سے اجتتهادق
اختلافات اورمتضاداثوال 3 پاوجود یل تقو كوه ایک دوسرے ب
فا با کار مو ےکا فق 2-6 ہوں »یتوص اور من ظرے ومكا لے
سب هو »اور جرايك اپ راک تر یا ل دجو ہیا ككرتا اورددسرے
اترا لکرت تا نو یس یکواس انا فک وج ےہک رشبت تھا۔
غاصر ےک اجا ری اخلاف سك موق پر ییاو ہرذ یع مکوا نار ےج
چات بکورار بے اسے افیا رکا ,ليان دوسریے لکد رک ےکر اس پر
اکا رک ےکا ای لون نہیں ےا کے ک اجا ری سال یں جیگ و
جدل يا مناغرت پھیلانے وا هت لات ون اھ پالم روف با نوكن اکر
میس داش بل » ان مسا لکویھاذ جنگ بنانا صرف ناوا تفت یا جہالت ن یکی ويه
سے بنا سے (معارف القرآن ؛ ج٣ یش ”اذاو فا :سوره مامه ءادارة المعارف كراب اشاعت
اپ مل۱۹۹۴)
مولا نا مت شف صاحب رم از نے نیا ےآ رع ا لک رعایت بہ تک بات رہ
سر
۶
>
مولا نا مت یش یج صاح بكاسا وال توالم
حضرتت مول نا منت یم یج سا حب رصم الشرايل مقا م غر ا کے ہیں:
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ل 0 4 مطو م كلتب خادادارغفران,راولبیژی
پر پیش مصیب کی ہہوتا سے اوردوضا دا جتهادمول ,لو دوفو کرت چا با
گاء با ان يبل ست ايك فیصلہکوخطاءادر لیف رار دیا جا ةك ؟ ال میں ثم > ز اہ
ےےعماء تلف اقوال زب -
آ مت یرہ دول جماعنوں ل اسثرلا لک ے وزارت يكت یں
كرووفول اجتتبااقن ہیں »لكر جمتضادمول ءا نک سرا لآ یت کے1 خ ری تمد
سے »ال میں ف مایا :وگلا یا كما وَعِماءاس مرت
وا واو حطر رع لیا ن دوفو رتست اور معا ار کاارشا دے رت داور
علا لام وتاب کل ہے نما نلو یاب ایا کان ےی موی _-
ال سے معلوم ہو اک وا علیہ السلا مكا فيصل تن تھا اورسلبمان علي السلا مکا
یم کی ءال تحضر سلیمان علي السلام سکف یقن كارع ہون ےکی بنا
پر درل
او جح رات پفربا-2 لک اختلاف ابتزقاوى کے موا قع مم تن ایک طرف
تا ےء دوسرا غلط موتا ج» ا کا اس لال ایآ یت کے ييل بهل سے سے
بك ففهمنها سليما نکراش می نمی كر کے حطر لیران علي السلا کے
بادس یل فرمايا ےک ہم نے ا کان فیصل جمادياء اال سے ثابت ہوا سكم
دا دعلير السلا مک فبصلتن دتتا وو هیچ تناکا يبل معرورہولء اور
ان سےا يلول واخ وش مو
ےے۔
يبال صرف ات اکب لین کان ےکر حد یٹ میں رسو ل صلی الل علیہ الم نے فر ایا
ےک ہچ فیس نے اججتهادكيااوركو كلم دی اصول اتاو ے مامت جیا نکیا
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 311 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
الراك اتا ہوا تا كوووا جس گےء ایک اہراج وک رن ےکی حن تکاء
دما وصوا کتک کی ےکا اوراگر ہے اجتہا و ت موا ای سے خطاء موق باو
را کوایک اراد حن کا ےکا دوس اج چو اسل کم تک کی ےکا تا
ونر ےکا( هد بیش که منت رکب عرييث می قول ے )
ال عد يهش سے ال اختلاف علا مک عقیق تق ور وبا ےک و یقت ہے
اختلاف ایک نزارع لف جبيها .ع ءوتن دوفو ل طرف ہو ےکا حال يي >
لماجتادش خطا رن وا بجت اوراس لبن کے لی بھی اج رن و
ال لکرنے ال کنات موجا ةك ,اه اجان ات يل
خطاتى ہو ہراس لکر نے والو لآ كنا وال -
اور عحظرات نے یف ایا مل ان دوال عل ایک بی ےء دوسا غلط اور
خطاےء ا یکا ىال بھی ال سے زیا دہ سک اسل ماوق تی لی اورطلوب
راون ری كك نکش کی وج سے ال تج کے لاب می یآ جا ےکی اور یگ
ال وجہ سے ہ ےکا لکااجادقی با کک ہہیا کن بی مطلب نک وا
ےک چنا شیا رو گی بلا مت موك ال کے می نک کنا هک رباج ةكل(ميارف
الق رآ ن» ج۲ بس ۹ ۳٣٣٥۰ :سور ٹیا »ادارا عار ف گرا ی٤ اشا عت موبرا۱۹۹)
كور هبارت ست اجنتجادى مال میں اختلاف اورا سکی تلف جرا کی حثیت والح
۴ مه ٠ بر رط
مول یا ی ئر و صاح بک 1 توا ل والم
حت ول قفي صاحب رح ای مقا م غر ہے ہیں:
میرے نز ديك ال جگ وجد لكا ایک بہت بذ اسبب ف روك اوراجتهارى مسائل
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب ل 312 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
لزب قصب اورا بئى افیا رکرده رال کے غلا ول او ركناوقرار
دینا اور ای لكر نے والول کے سات ایا معاد لكرنا ےہ جوا پل اور
گرابول کے سا ےکنا ابی اجام الفقر » جلر اول ,ص ۳۱۱+ مون :وحررث امت“
مطبوص :كت دارالعلو مكرايق عع چیه :ذى الجر 1431 ههور 0 201ع)
حر تق صا حب موصو ق رال کے مندررجہ بالا ويس بلص رفصدائقان_>-
موا نا ی ر ی صاح بکا فوا لحوالم
خضرت مول نمق شف صاحب رعاشد ایی مقا م فما کے ہیں:
ماہوتا اورا مد إن کے دورکی ووا رت یس من رک ضورق > کہ
تی ركاب وسنت کے ما تحت جو ان یں اختلاف را جن لآ یا ےہ اس لوركا
تار کٹ ايك دارگ ابا كال نے جک وجدا ل صورت اتا رک ہو
ابی اختلاف مال کے باوجود ایک دوسرے کے بے نماز پڑھنا اور تام
برادرانہ تخاقات قات ہنا اال پو ری مار کا اش شا بكار ہے (جماہرالفقہ ء جلداولء
ع شمون تلا امت پ رای نطبو :کہ دارالعلو مکرا تی مج جرير:ذى ار 1434ھ
ویر 2010ء)
گرا باق بض علا وک اجنیاری مسال يل ایک دوسرے کےخلاف بی جروجمد ع ,یل
ال مقصر ے لصا 5 ہیں ہیں دورے ہیں ,ابي تصزرف تالف یل درل
اران ر
مولا نا یگ صاح ب كا سوا ل والہ
حت مولا یم شف صاحب رم ای مقا م پرفرماتے ہیں:
خلا كلام يکي ركاب وشت کے تخت اختلاف راۓے جوا وتا لان
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب ل 313 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
اورا ت کید رن نال ر پا ہے و لاش رضت نی ے٤ ا لكا الول يباو انون
کے سے مع رثا ہت مواء اورا 9 ہے یش رط بل وه ال عرود کےا دررےء
جن يبل ان مظرات نے رما ت اکا نک نماز جما عت )اا مت اورمعا شرت
ےک مها لل پر شہ يتا اجان لول ۲۳۲ شون اف امت يك
نظ “موم تر دارالعلو مكرايق ملع جد یزیا 1434ھ ر2010ء)
سلا ثون ے ےروگ سائل شس اخاف و بلا ش رمت ےکن تشرو ین و بین
ےط ر زل نے ال رص تت اپ ےآ پ نجرد مکررکھاہے۔
رت مولا مسف صاحب رح ال کی نرکودہبالاعحبادات وبدايا تکوسائۓ گر ہر
مسرا نواپناجا مد لین اضرو رک ٤ے نا عل طور يراب مرا تاو
مولا نا جر زكر کاٹ رلو ی صاحبكاحوالم
رت مولا نا زکر با صاح بک ثرصلوی رح اشرما کے ہیں :
حرا می ہکرام ل بزارو مت شلف ہا ہیں ءاورائم“ ار بعد کے ها نے
شای رفش ول 7ل ہی ولف فی نہہدہ چا ررکعت نماز یں نیت با ٹر عن ت
سلام کر ےج تقر ہیا ووسوضستد ایم ار بعہ کے بیہاں ایی كلف ف ہیں » جو
جنا :نظ کی نكاد ےک كز ر کے ہیںءاوراس سے زان دعوم کنخ بو گےء
رگ رف يد ين اور ین بجر يرو وون لول کے سوا کا وں ٹیس نہ پڑے
بول گےء نہ ا کے لیے اشتھار وس رشا ہوۓ ہوں کے تہ حك اور
مناظھرے ہوتے د کے بول گے ء راز یہ ہےکیقوام لكان ان مسائل ےآ شنا
یی ہیں علاء ل اخلاف رمت ( فاي كلخ فی ۸ شمول: فضاكل اعمال مصطيوص:
ا ام سعی ری کرای )
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 314 4 مطو م کب خاداداروفران راو ليترى
ایک طرف و ریت اید یٹ رحم اب کے كور كلا مکو لا قفا ل » وومرى طرف
موجووم وور ل نض صب وژ ر و<ضراءت كا طرزثل لاح فر ہا ل ناس میں ذم
وآ با نکا فر قرا گا۔ الد تفاخظتفرمائے۔آ مینی۔
مولا ثا سیر سلما ن نروک صاح بک حوالم
حضرت مولا نا سیر سلبان ندوى صاحب زار ون "یف ما دين کے رکش“
ےکن رات میں
کی مار یکا میا یکا وی ذ ر بی ہاو رط ر ینت ے> جو يد تھاء امام ما کک رم
کال بھو لے تالک لک لایصلح آخر هذه الامة الا بما
صلح به اولها”
مار يبال علاء س جب مکی نگ وجدل اورمنا ره ومباحث کے لیے رہ
گیا اورسلاطی ن ہو قیہ کے ز ماشہ میں فقهاء نے ا کوحصول خدمت اورشاہانہ
درپارول یں طلب عز تک ر یہ نایا تو جو عالت ہوثیء ا كا نم امام ای
نے ایام امعلیم“ بی جس طر کیا ہہ دہ آ ع کی ماد کر ت کا
سامان سے بفداد یش حنابل اور اشاعروك خن مح رکآ رال اور جوتو ںکی
لومت میس اشاعرہ اور مت لكل جا بھی ویش کے خت بهو لے کے ارق
يس
يبل وات نے بفدادکی نات یکا امان دای اودددواقمهن”الموت“
میں پا طف کی صدسا لتو تکا ممالہفراب مكياء خود بماد ال ملک میس اسلا ق
لومت کے امہ سے سك رآ نج کک علاء نے فرق وارى کے اصول راتات
عم اور ر و گی کے جوطرلة اختیار کے ان کے جو تسا ےآ ےو ہیں
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 315 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
سے کے ول» ابل تن ل سے علا ابل حدبیث اور علا-2 احناف کے
مناظرے اد ن سے ہہ ٹک رج نسل طر قد مہ باذ یتک تچ او رآ ھی
دج ہیںء ان برغم لك کر لآ اء ان افسوسناک ول نے ام
اعلامیہ کے شی راز ولوس طررع ”تت کیا ہہ ا کا نہ ےک ملان ول
ون ال اورمتقرق فرقوں می اس طررع یٹ گے لك صل دی نکی
حرمت سے سب اثل ہیں۱ او رال ماقت یل بتلا می ںکسشاخوں ب پالی دن
سے جنا یں مضو ہو ںی _
عا عيذ !اس سے ی ہک ہآ پ قوم میس جا ہیں اور لک میں اليكو
اس r پا لاٹ ارک کک دار ےگ لکراسلام
گی رمت او رسا انو ںکی خی رخوای يبل مصرو ف ہونا جا بے۔
1ج ہمارے وی اختلافات ہیں دوک فا کرام رش ارم کے ز اد
سے جآ رہ بل »اي یک نظ ر كول یبوک ےہ اورووسر ےک اظ رس
كول ورا اریہ کرام نانمس ان اشنا نات کے باوجوز نما
الْمُؤْمنوْنَ وق “کی مال اور گام بان صوص “مود تھے
کید ےکآ بھی ہم ا نکی یروک مج اسن اق اختلا ات کے ساتھ
کل لک سنوی ایک دماعت نی نكال ءاوهو م اگم
امین کےتباخطاب سے اہ تا طب تک میں( بوالہ انار رجات“
تی غار تی 2014ء)
وود دور کے چا نتم ستل اسا کمک مال یر ےک وتنام تر اتاد وین سے
دروازے بت کر کے تيك موس »وا نكو جو راۓ سي اكاب یا اپنے ليل ےکی
زرك سح اسل »وه اس پر فور ولک ر اشن ذظ ال ے لے تیار وآ ماددئیہ وه
www.idaraghufran.org
تاوق الا اوري ات حصب 316 4 لو کب غاشادار ران او _
ووسر سے اسیا يت مت ا کے رز لكا پابندومکل فکرنا چا جج میں او رکرو تین سے
مت کی دوس رتو لور سكج كاوه اٹک طرف سے ملف ع اورا کی ہے
دارىئ ہے اور وہ اك چا رحطزات ےط رز وط ر ا یکو نہ ایا ےلو چم سے اس نتروا
الزام ماک ررد ےے ہیں جوکنٹی اصولوں سنا واقفييت با هران اصولول_سکواژ ق
--
0
موا ناسيرسلمال نروک صا حب كا دوسراحوالم
مولا نا سيدسلبمان ندوى صاحب :مولا نا مستووءالم تروک صاحب کے نام اين أي لكاتب
فا ہیں:
باعص ب تر ب“ بر طررح جماعا تک کی يشر یروش
”بغضک للشی يعمى ويصم و كذلك حبك للشئ يعمى
ویسصسم ( ا پ سي رس ليان ندوى سف 185 ,کلب ر:408:مطبوع :كلتب ار رالا مور
اشاعحعت او لگ 1954 عیسوی)
گرا رتبا تحصب ےآ کل دقچ
موا نا سی رس لمان نوک صاح بک تس احوالم
ا سے ایگ او رکب میں مولا نا سی لمان ندوق صاح بت ریف مات ہیں:
"ابیت فلداور ترون چا ہے تصلب اورآخص کم درن ٹس پچ رل
اشفا اوران کے مسا لك ل خواددوضفیت #وياهباءييث_بل ملة ابراهيم
حنيفا وما كان من المش ركين ' “(مكاحيب مان ندوى سف 114و بر
3ہ وم :كته رارع راد لا ہورہاشاعت او 1954 #يسوى )
مولن سی سلما ٹوک صاح بکابیا نکر دوک یڈ اام ادراب يم يقابل مطاحظہ ے۔
www.idaraghufran.org
قاد اف ریصب ل 317 4 مسبو کب نانادار فان داوكا _
مولا ناث لوسف مور صاح بک حوالم
حت مولا نا گر لوسف +توری صاحب رعاش فر مات ہیں :
اول کی امامء صاحب نرہ بکا شع جنر جزئی مسائل يل اکر اين امام کے
خلاف را قا كل ے قو علماۓ امت يهل الکو ار وید کے منالى تن
ما جا رسب راہب کے علاء می لکشزت سے نماض اط مسائل میں
ببت سے اخيرات ہے امہ کے فلاف سكت ہیں (بنام”الفرقان »شام و ار
مر ری ول جرهنظور ترا لى جل ر ے۔ شار و تبر ۰۱۳۰۱۰۱۰۰۹ بابت رمضمانءشوالیء ذیقعدوہ ذى الج
۵۹م ۳۰۴۳۷۱ ۰م ع مولن امام شادوی الڈراورطفیت“)
كرا رج تشد مین و یم نک سل میس اغقیارا ویر کے مزا كرفو رآ رورس
پر مرو اگ ماديا >-
علا قرا چ عثا ى صاح بکاوالہ
علا نف رام عثانی رجالا کے ای ےشن رال ریف مات ہی ںکہ:
مسال فرعي ريال خالفت ج ہور کے جواز يرعلا امم یک حاب ہے لک ےکم ال
( موجودہ) وق ت تک ہرز مانہ يل اجمارع دپ ے٤ او راو اما مخالفت جمہورے
موش
ہرامام کے تعر قوال جور علاء کےخلاف موجور ہیں ء جج نکو ال کے مقلد بن
تلفت بقاع کیره وجہ سے بر ںکیاء ورف کے و »بت سے
الا شان کے ہیں ء جن ٹیل امام لوف ورا ممت سےععف رد ہیں ء تبت
”اذ نضا قاضی نما رأ اطم ءو جوازربافی دارا رب وقول بسن فى وت
طبر اوران اقا لكوحنضير نے ال عز رک وچ ےت دک كي اک امام صاحب ان
www.idaraghufran.org
اریخا اوربا حصب 318 4 ملو کب غاشادار ران ءراپنڈا _
میں مر دول (امدادالا ہام۷ جع" ہج ہے تاب اح قاتءرسال العدقيق الاقوم فى تحقيق
السواد الاعظم "بو :نت دعوم رایخ اول 421 1ری )
علا ر ظف را رشان صا ح بک دوسراحوالم
علا ظفرا جرع الى صاحب مز یرما کے ہیں :
فلاف دا عدت اک ط رح ماع اقاواہماعے :جھ ط رح لاف
اس سےمعلوم »وا کرفالشت ہو رک صورت مل سس واعدكا تول بھی ای طرں
پور کے غلا ف تول بیش پاضل ہواکرتاءنذخلاف داحد ہرگ تاد انار نہ وتاء
بللہ ا ںکوموافقت مور برجو ریا جاتاء عالائہ یکا کا خر جب یں سے میں
معلوم ہوا ہآ مکل سكعلا اگ رم لہ یرل اقا گر »تالایا
شرق دای .کی دو مقلدری نکاما وج رترب بل جا سوب
تین سوعاياء کے ازفا قكوا جمار عکہنا نکی ط رع بھی درست نہ واه جب ان کے
خلا فک علاءك ایک جما عت موجود ہے مگوددان سك عم می مل نی ہو( راد
الاجام.ن ۳ص۲۸۲۷۸۱)
علا رظ فراص رای صاح ب کا تسراوالہ
علا نف رام رعثانی صاحب اسن اور شون يبل بی ایک مقا م پرفر ماتے ہیں:
اي شع ےسک تک داس پ رتا نی تکا ال ركع لياء بللہ بیش آو رب
ول پرمداررکھاگیا ت وا رکا قول موء بإ مامت قلیل ہکا (اءرادالاكام:
۳۹۳)
www.idaraghufran.org
نخان اوري ات تعصب پل 319 4 ملو کب فادادادهفزان» او _
علا رن فراص عا ى صاح ب کا جو تھا حوالم
علامہنف رام رعثانی صاحب اپنے اور شون يبل بی ایک مقا م پرفرماتے ہیں:
اک ما مکاقول ولاف رفس وف رول بن با لمان سے
کرای کی را کے واب ۷ء او جم ہو رک راس قلط مو (ارادالا ام بش ۳۹۱)
علا نف اجر عا ى صاح ب کا چوا توالم
عم ترا مت صاحب اپنے رلور شون يبل بی ایک مقا م پرفر ما کے ہیں:
مشابده ودا س ےک ہآ کل جہلا مکو زیادہ تر سرام بنايا جار ا سے نجس نے
ورسیا ت تم کرس بل وتا دنق ریش یک لی ءا لکومولا نا کا خطاب او را
کا لقب دے دي كياءخواه ا ىلوق رآ ان عد ی کم اسل مون ء یا مول
...جل قب بی وہ زمانہ ہے ملك نبدت هد یت میں کی نكو سبكم
ایک وفت ایا آ ےکک لوگ جبلا ءکوسردار بت ك» جدايق رائۓ سے
میا ل شرع کا جاب دیاکر 531 گے ٹس ينور ىكراه بول گےءاوردوصرول
کوک گرا كرس گےہ ا لے ز مات غلب “مل می لكى طرف علا مک زياده را دک
مون کور می تك دبل موک ہے (اردادالا هام 080 )
علا را صاحب رم ار رورا رات سےمعلوم بوک ری وی مسال
يلقو ليبا كف لوكس ا ی ایک سک کف ہو جا نال سکواجھائی وف یلیس
تدای ص ورت يبل دوس ری رات كير رناورس تل -
علا مغ راچ رعشا صاح ب كا یھٹا حالم
علامہنف رام عثانی صاحب اپنے بكو رو شون يبل بی ایک مقا م پرفرماتے ہیں:
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب ل 320 4 مطو م لتب خادادارغفران,راولبیژی
جب انان ووت ول ناز ليل ا لكوايق راس کر نا داجب سب»
دوس رے فتهاءك راۓ اكراال کےخلاف ہو ای برا لکول ال سے گووہ
غارس سكن بی ہوں (ایدادل گام ص۴۸۸)
علا متفر ارفا صاحب رحم ادرک هعبات سےمعلوم ہو اک بی لآ بر ستل م فقي
اپ را ےکا مکلف ہے اورا ےدوس ر ےکی را-2 لكرنا چا »ار چ روہ کے بی
تول» بلأرايق راپ لکنا واجب ے۔
کان ر کے دور عم کے ایک علق ءا ط ر زل اس کے بكس ے۔
شا اسلاى بیکاریبا کر ووک برا رک کے کال ےم و چجودہدور کے يوفقهاءكى راے جواز
11 .اور فقتهاءك را عدم جوازگ ےی بده کے مشابره بیس عد م جواز کے
نیک ایک تب يجوز رز نكل راس پخ کی کرتا ےء اورا نکوا ادا ۓکا مكلف قرار
دی ےکی سرن كوش لکرتاہےہ بندہ کے نز ديك بیط رل درس تال ءاي را ےک جیره
انراز میس انها رکرو سے اتف ,رن چا ہے دوس سے پر مسلط ہون ےکا اراز خی نشی انداز
ہے۔
0
ملا ظف رام رای صاح بکا سا وال حوالم
علا فر رعثانی صاح ب ایک مقا م پفر مات ہیں :
جما عت ابل حد بی شك فی ہیں ان میس جو لوک نامب ارہ ےک لی دشک
اورمقل دی نكومشرك پا الكو برا کے ہیں وه فاق ہیں ء اور جو ا لے یں ہیں ء
صرف تار لیر ہیں اورم رشن کے مب پر طابر عدبیٹ سك انار ک انل
كت ہیںءاورا ل بل انا موی ےکا متس لیے ء وہنا .یلیل
اد وا ماه میس وال یں (امدادالاحكام »راص ۱۹۸ كناب ال یمان فل ن الفرق الاسلامیء
www.idaraghufran.org
اجتتهادى اخلاف اوربا کیلعصب ( 321 46 معبوص :کب خا اداروففرانءراوليتى
مطبوص :ترا راو گرا
کیم امت حط رت مولا نا اشر ف لی تھا وی صاحب رم ارس وال ےکی مب یمزر
پکاہے انآ ج تقد ين و تی نک ا مر ف اقل خی کے تر کک وجہ یف اورابل
دواد خر وج كام لگاد ينا ہےء جک درست ہیں -
علا مز ایکا حوالہ
علا رز اہین اکن الكوش ی ( التو فق :1371 جج ری )فر ے ہیں:
ثم التمييز بين المسائل الاجتھادیةء لیس من قبيل تمييز الحق من
الباطل ء بل من قبيل تمييز الصواب من الخطأ ظنا فى مذهب اهل
الحق » وليس ائمة الاجتهاد من اهل الباطل اصلاء بل هم
مأجورون سواء اصابوا ام اخطأواء بخلاف اهل الباطل » وائمة
الاجتهاد فى الفروع على هدى من ربهم «احقاق الحق بابطال الباطل فى
مغيث الحقء ص ۲٥ء مطبوعة: المكتبة الازهرية للتراث» القاهرةء المصر)
تر جمہ: بپھراجتچا دی مسال کے ما ین نیز نکی باعل کے ات یاز کے یل
ےکی ہے بال اہی تن کے رہب کے مما تن اپار سے خطاء کے متقايله
تلوب کے اتیاز كيل سے ے او ره تبوطر بلي کے
تین رت ء بک وہ اج وناب کے سخ ہیں خواہ و مصیب بول ی
مول ء لاف ابل پا کے اورف رورع یل ا اجتجاداپنے ر بک طرف سے
رایت ب ہیں (اخات ان )
علا محمد بخيت المطيعى حنفیک والہ
سای ق ديار رلا محمد بخیت المطيعى حنفي ””التوق :1354 چری*
www.idaraghufran.org
اجا وی ا شاف اور با ینخصب 9١ 322 4# مطو کتب نادادارخفران,راوپنڑی
(سابق رئيس: المجلس العلمى بمحكمة مصر الكبرئ الشرعية » وعضو
المحكمة العليا بها سابقا)فرياة ہیں:
ولیس لنا الاعتراض بمذهب على مذهب ء بل أن من بلغ مرتبة
الاجتهاد بشروطه المعلومة ء فله أن يعمل بما يؤدى اليه اجتھادہء
ومن لم يصل الى مرتبة الاجتهاد فلے أن يقلد من يشاء من
المجتهدينء وعلی كل حال لايجوز لأى مجتهد كان أو لأى
مقلد كان أن يحمل الناس على مذهبه او مذهب امامه.
ولكن ذلك لا ينافى ان ولى الامر الذی یملک تولية القضاة ان
یأمر قضاء ه بالحکم على ای مذهب اراد فيما يرجع الى فصل
الخصومات » وقطع المنازعات فقط.
وان كان ذلك لايمنع اى شخص ان يعمل فى خاصة نفسه بما
يؤدى اليه اجتهاده ان كان قد بلغ مرتبة الاجتهاد ء او ان يعمل
بقول ای امام من الائمة المجتهدين الذين دونت مذاهبهم
وعلمت بالطريق الصحيح رالقول الجامع فى الطلاق البدعى والمتتابع ء
ص 2٩ اء الطبعة الاولئ بالطبعة الخيريةء مصرء مطبوعة: ۱۳۳۰ھ)
تر چم :اورت یں ایی( نی )مہب کے متقا لہ ل دوس سے نجسب براقت زاش
کر ےکا يب ء با جوش ابی شور شرا کے تھ ید کے مرج کوک
جاےء فق ا سکو اس چز مم کر لینا جائز سج سکی طرف الک اجار
اروش اسر د یی وا کرد ین میں سے جن سک وه
پا ے ,نقلي رک إينا جا ہے اور رعا ل کی کے لی بھی اہ وہ نت ہو مقلر
ہے بات چا يب لک وه لوو ںکواپنے نجسب ير اچھارےه يا اپے امام کے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 323 4 مطو م .کب خانارارفنانءرادپنڑی
سایق دس
کن يرال بات ےمان تھی ںک جرس قاضو لك ولا ی تک اقتا رر نا بمو وه
اپنے قاضو رحس نرب کے مطا لق چا ہےءان امور یں فيص لک مر
جن اتل مقد مات سے ہے اود ہا بھی کے مرف سے ہے :یس ۔
اکر چا لک وہ ےی فاص فا ذاتکک اس چیپ لکرنامنو نہیں
بوتا سکی طرف ا لک اجتتباد پیا »ار وہ اچاد کے مر گیا ہو یاوه
ان امہ رن يال سے کی امام کےقول پگ لکرمے جن کے نا ہب مرون
ہو گے بل»اوروتول طر سوم ہو کا ہو( لتول ال 0(
مولا ناسپرا وا نی ندوی صا ح پکاوالہ
حشرت مولا نا سی الوا يل صا حب ٹروک رع اشر ا کے ہیں :
اغ زان سے بائ ونا ایی می خدادادادرايك ابل رک کال بكر
اکا لك صاح کا لکو بہت بدى مت اد ارک يدل >» وہ صاح يكال
اپنے موا صر نکی طرف سح ایی سل ابا اور من می ر پتا ے٠ اوروہ
موا ص رين ال صاح پکما لك طرف سے زترك مراک مصییرت اور زت يل
بتلا رح ہیںء وہ ا سکی تا ركع كلرء بائ ری نظ قوست اجتہا رکا سات ھکل وے
عكة» اوراس کے1 فاق م ولک رکف ا نکی رسائ یں مون اور وان کین
ویر ورا صطلا مات اور ر ری روو یں مقي ربل رہ کا ول رک زارثشاہِں
اور رآ ن وعد بیث کے بائ داورو آ فاق می ںآ زادان يرواذكرتا ے٢ ا کا لغ
کم هنز مورا وک بو ں کا بے لینا وتا ےء وووا علوم اور ہت ے
نون 1 بتر وچ رو توت فش برارک او راستعرارول 1 تاوت | ال اور
www.idaraghufran.org
اجادیاختلا ف ریصب پل 324 4 لو کب غاشادار ران ءراپنڈا _
اس ٹل مواصر إن کے درمیان ایی کش بيداكرديتا ب گی می
»اور ود اس مع صرب ون لک سکن ہرز مان کے صاح يكال
اوه الف ن علاء نے ا كل ایتک س ےکا نکی حقیتات اورعلوم ومضا من
ان سک زان ونصا یی سے بت اوران اہ یک مکی دیس سے با ہیں ہشن
کی پردازگرتراول کالوں ے1 »وی بت سے ائل عم کی ما لف تکا
سبب او رک رک ہے ( ار وت وز کیت حص دوم بل ۱۳۹۰۱۳۸ باب کم وان" شتسه
اسباب اوران کے نا قب رازن موی شرا اسلا کراپ
ہج سے يبدا ى متعررا 7و کے سا تیان کے ابل عصر. ےے ایر کا روت رکھاء
ا نکی زندگی یس ان کے سات تھ عص ری »اسر وش والا محا بلہ ركع ا كي كر بجر الم
تھا ی امت نے ان ک ےکا مول سے استتفاد هكياء اوران شا ماگ2 ر ہیں گےء اوران
کے تك کم رماس نونکا زک یک ںکرتا۔
مولا “ی ری راج رصاح بک حال
حر مولا نا مق رشيراحرصاحب لرعيا وک رح ا لمت رمیفرماتے ہیں:
قلب ں اکا ری بت تست اوران کے لى ول بلندمقا مک وقمت کے پا وجوو
مسال شرعير بل ولائل کے کیش أظطران ے اختاف را واجب ےار
مارت“ شو ل اصن انتا وی جل نوه 19)
كرأ رج ال واجب کے اد اکر کو ینف حرا کی طرف كناو اور حصت اور نہ
ہا کیا ہگ اج اس -
مول شق تم عثالى صاح بک حال
حر ت مون مق دقعنا صاحب رش ہم نے رمضان الک جما عت پیب
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور با یآعصب 325 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
مفصل فق رركي جحل میں حضرت مولا نا سی کن ا رف صاحب رحمالثر کے موتف
سے اختلاف فرمایاء اور اس فک بر حضرت مولا نا مضتی گم بخ صاحب رم اله کے کی
تصویب ف رمال )ا ف ے میں جوک حت مولا نا سید يان اج بل صاحب رح الث حك
موف ے اخا با گیا تھا ای ےا نے مضمون کے1 ريل حطقرت مولن مفتی يم
تق عل صاحب مہم فت یف رما اکہ:
مرا ماع دای بنرك خصوصبیت اورا ہی بز ركو كليم وین نے میں ہے
صا ینیم وکساک شرع ی سآ زادانراظھا را ے تک اد بل » بللہ
شاگردو نكا اظہارخیال | نی بذ ركو كا معنوى ی ہوتا ہے اس لیے ينام خدا
تا جو يداس لمان سے بے بوا مواء دراو رایس پا
ہو لک جز ركو لك شان اد رک ادب کی کف رن
( فى مقالات جل یف۵ ۵۹۰۵ یناسک ببلشرزءكرايقءاشاعت :جل 1996ء)
ن1 ج :ضع لقو ںکی طرف ےآ انا ظلهارررا کو بز ركو لكات كي ادب بل گت فى
بجماجانا>ب-
مول ع ی لتق ای صا حب كا دوسراحوالم
ححفرت بع مول مقر عثانی صاحب ينابم تفای سكم وضورع رای ستف لی کاب
اك ب تسل می ایک متام رحطرت ع فرت ہی ںک:
امھ دزن کے با بھی اخلا وعد سے باکر کنا بھی جز تھی سےء
بہت سے ساكل الس ہیں ء جن می انم کے درمیان صرف فل او رخ لک
اناف ہے جامد ونا جات كايا عطال وتا مک اختلا نیس مل نماز میں رلو
کے وت پات انا جا یں پا ہیں ؟ 1 می ن1 ہت ی جا یازور ے؟ بات
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 6 4 مطو م .کب خاداداروتفران »را وليترى
نے ب با ند ھے جا بل یا ناف ير؟ ان قرام سل میں امج ری نکا ا شاف فک
افضيلت يل ہے٤ ورد ب نمام طرق سب کے نز ديك جات ہیں لهذا ان
اختلافا تكوحلال وترا مکی حدتتك پہ اکر امت می انار پیر اکنا ی طرح
امب ل »او جبال ام مق بین سك درمیان جات ونا جات :كا اختلاف »وبال
بھی اس اختلا یکو لم على عدوددی میں ركحنا ضرورى ےء ا اخا فا تکو
ناو چا لاور جنگ و پا رکاذ رب بنالينا ایا امام کے ہب می جا میں ءنہ
ان اخنا فا تک وچ سے ايك دور ےک عیب جل يا یک دوسرے کے فلاف
بدا اور بدز بال کی ہب ثبل طلال ے۔
ال موضورع پعلا مرش ۵ كلام ليا ہے٠ جوابل عم کے ول
ميلا لحر سے ملاحظرمو:الموافقات للش ھی ء ر ص۲۳۲۰ ۲۲۴( تی رک شر یت بے۵اء
۸ء بعنوا ”تفلي ريل موو )
معلوم بوک ات مج ين کے مان اشنا فى ممائل مشلا نماز ٹس رف بین ءآ ٢ن باجمر»
سید یا ناف کے نے اتک باند ع ےکا متام وغیرہ يبل حدود ے ھاو کر مك ا کو جات
ومبارحبا ض وی نل کے درجہ سے ا لها پار اورعلال وترام کے ورجش لے
جانا مش ورن مات میس چا وناج دكا اختلاف »ان لک کی هرود
چاو زر جل وجدل اوراخاف ونزارع پیر اکر نارس کل _
مولا مشق ماق عا ى صاحبكا ترا حالم
حر ایا آقلی رک شرق یتنا یکنا بکودعاء سے پیل جن الفاط م
فر بای ے> ودقاب ملاحظہ بل -
فرماتے ہیں:
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب :1 327 4 مطو م كلتب خانادارخٹرانءرادپنڑی
ال بم شوب ءاسن بی جب ا سلام اورمسلمائوں پر طرف ےنت ى لور
اورمصا بک یغاد »رال یادها كول جزل ےک ہم
ایک دوسرے سكسا تيدان فروى مسائل پردست وکر يبال #ول» اور راز رای
باول راک دوسر ےک وکا فر ومشرك اور ایک دوسر ےکی نمازو لكو فاسرقرار
2 ارات
جار کےصفحات ب کر ے ہو بی مار واقعات یں يدي کے لیے
كان مساو ںکی شوک وكنظدت کے پچ می أن نے سكو يش کے
یم نے خود یی تيس کے زر به ائيش ایک ای یکر کے ز رکیاہے۔
تار شاپ ے کک جب شلا تون يل فر وى مال ,در »و ہیں ء
یشان سے اسلام ون عتا صرنے فا دواٹھا یا ہے (تقلیرکی شر یت ۷۰)
مو نشی مق خان صاح بک جو تماحوالہ
حر تخ مول نرق عثانٰی صا حب مر م ایک مقا م پفرماتے ہیں :
اۓ موف 4 موق تفا 1 رت باوجو شف اورو لآ زارا سلوپ
ان تمل يتيب کی جاۓ اورال کے يجا بهرروی و وسوزى اوررق و
شفقنت سكام نےکر ذ جنو ںکو بد ل ےک تفرگ کاب
مطلب كت کیال كين نبل براحت سعكاملياجا ست كيوك ہکفرکوکفر
کدی پڑےگا کان مطلب ب رتیت كضرورى اهار کے برش
انی فا نيت ےکن کے 2 نقرہ بازیاں نکی چا ہل( مر ے ویر
ض٣ ااء ناش كته معارف القرآ نکر ایی بلح جدی گرم الھرام 4430 ہججری جوری 2009
عیسری)
www.idaraghufran.org
اریخا ریصب ل 328 4 ملو کب غاشادار ران راڈ _
مولا مق اق شای صاح بک پا يوا ل توالم
حطر تخ مول نا ی تق عثاى صاحب لہ مز يرف را ے ہیں:
کیش جما تک مایت ونالفت یں جب شمیت شال موجاف لو
مایت ال عدود تام داق ےد تالت يلل ہوتا ہے ےک ج کی
جمايي ت کر فی ہوہ اسے سراپا بے دار اور لكل مذ لف یکر فی »وه اس سرايا سياه
ثاب تر نے عم بات نیل مول -
1آ کل مایت وعخالفت ٹس ا > کے مظاہرے عام وك ہیںء بلہ با
وتات یی ہوا ےک ای قش جس ز ا نے س منظورنظ یوار ا كل سار
فطیول پر پردوڈا ل کراس ےآ ریف ولق صیف کے بل پر چڑھادیاگیاء اور جب
ویش کات زاب میاءذ ا کی سارك خوبيال لیا میٹ ہوک اور
ال يبل ناا بل اصلا كيل پیدا ہو گے 9 .....
یح اوقات جب عام فضا اک سیا اعت کےخلاف ہو اتی سے تاس کے
پا میں ارام تر ای اور افوا طراز ىكوتمواً کیبل مھا جاجاء بأل ڈحونڈڑ
ڈھونکراس کے ییو بک ميل لا نے ٹیل لط ف سو کیا ات ےء اورال يبل
شی نکی بھی رورت کی چان خضرت والرصاحب الیے موقع تلق نكو
الط رل ےش سا تقد ر و کے :اور فر ما کہاگ رک کی ج سے
برا ءا سکاب مطل بکہاں ےک لآ يكرا لك تھام جبات لاہ را ہی
میں یا (میرے والدمیر ےچ جش ۱۷۶ ۱۸ء:ش کت معارف القرآ نکر ای بلع جد ید خر لشرام
0ل ججنؤرق 2009 عسوق)
www.idaraghufran.org
اریخا اوري ات حصب 329 4 لو کب نانادار ران ءراپنڈا _
مور نشی لفق عن لى صاح بکا نا حال
حطر تخ مول نام قب تق عثاى صاحب باب مز يرف را ے ہیں:
علا کون زو کم رانوں سے اتا قرب اغقياركرنايا ی٤ :نس سے ان کی دقارو
استتغناء يبآ رخ 1 ۓ ء یا گول يبل رکاوٹ پییرا ہو ء اور نابي هد رگن چا بے کہ
وہ ال با سای خحصوم تک شكل اخقیارکر چا يلل علا مک منصب ایک اه
1 زاو ی ہگ رخ رخواہادار ےکا ہونا چا ےک جوعاومت کے اجک ےکا مول میں
اس کے سا جح تخاو نک یکر ءاوراس کے غا اکا مول پر جیروک وت رخوای اور
عدت وول سو زی سكسا ری روا ضا بكافر ىا جا دے۔
فرش اکر بن کے وسوا لع پر اق ار کے رورا جوكرخلص اور با یسان
پیش حکومت سے بیزار اور زادکیا ہش کے _ ےکوشاں رےءاس لیے مسلرانوں
سای مزاج می دوسوسا لكي كل لومت کی خاش یکا .ان تا لب د باء ادد ہر
ات ری لك وقول عام حاصل ہواء چ وخوم تک تنا لشت می ای ہو یہا ںک کے
وومرى یح م کے مون پیت پیندملمائو نک ہیدردیاں کک سے
وابست: ہوک کیرک ا لک طا تت اورفذحات کے بذ عت ساب ے بے
وی پاق ی دوہ ار نکی شوکت و3 _ذ اورا ی کے ہے مو ے از ارکو
ھا ےک صلاحيت ركنا >-
شاب یراک دوسوسالمسياى زا نع کے پا ماندہاثرات ہی لاقيام باكنتان سك
بد يها لكف اناز ساست پردان جذعاء وم سے پیک طررع ی
وس تک پرخالشتء تصرف تاب تخريف» با بذ ات خوومقصر ب کر ر مکی
»او رجو تومت کے سام حت زوراور شرو سے سا ےآ تا ءکوام میں
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 330 4 مطو م .کب :درا رخرانءرادپنڑی
اس اتن بی مقبولیت مال مون »اش تال نو ا فوں کے اس طر ول سے
کی تقو یت گی »جو واخ تب جز لفت تايان مہ رال !داقو کسی اک مارگ
سیاست می نالرت كرتا چلاگیا۔
اوقت ےک مج بن کے بعد مارى میلست کی تبر کنات
تی ء اب اگ ریز ی دورکی طر اوم تک الفت بذ ات خو رقص ر ےی چا بے
شی بللہ م عل شنز ےرل وددارت سرت .رورت 1 ال ہلک و
لت کے استؤكا م او را سلا یع رزحیات کےفروغ کے ھون کل مفی ر موی ؟
اسط زار کے تت میں جہاں :تش موا ع لومت کے ماب بیس ٹوٹ جانا
مفید تا وا بل موا را یکا رل فا را کے تریب ی
زياد سومش بت ہوتاء چنا نی سیاست يبك رال ایی ےجھ یآ ےک جن
می تومت سے سيا ى ما صص تک فضاپییر اکر نے کے بها اس کے ساتھ باوقار
عاو اوراءت رو روور ے يرا كسك جا ے2 يب حا اكراصلارح كو لرغاير
لک ولت کے لیے زیادہمفیدنا مت ول
لاسام ریت علا ریش ارفا رم ابر علیہ نے ای تلاصا کر کے سات گی
سياست میس حص لیا تھا چناغچہ پاکنتان میں ا نکی ضر سياى زندگی عل
اومن کے ساتھ تعاون اور الک ميا لفت دیو ںی وان ال موجوو
یں سيان اس دورش جو ہما تيل ملک کے سیاسی منظر ير يادهغما يالل وہ
پرستور ”اڑا رچھوڑ “کی اک سياست بل جراد ل جو وم هدح پیل کی
سا ست یضرا تک طرف سے حخرت علا مثلم اوران کے رفتاء
درل پر اکتزاضا تگا ےکر وہ آت دع بیت اور بے باكلا و
شياعت سے کروم »اور ضررت والد صاحبٌ سنا اکر کے کر ات ہی
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ل 331 4 مطو م ,کب خادادارغفران,راولبیژی
اغترا کے جواب میں حضرت علامہعثالی قد سره نے فرمايا تھا گر ول
بی اخلاضص ہہو تن اوتا ومر کے قياف پرداش عكر نے کے متا يك
يلكوام کل چٹ ڑ لو لكوبروا ش تک نازیادہ ب رت وز يبت چاعتاےء اور
سر تیرو بدت ؤركرا چپ 3 طر زک لكو بدل لیا بذ دل اور مانت ہے
ای طرر كال نژ ولد کرای رآ وازکو وبا لین بھی پت ين برام
.ال میں اگ رلوم کی خوشام با رضا معلوب ےےل اں میس كوا ماوخ
کر کے یر وب تور »روط کر ىلر دوٹوں می لالب اس
ط رز لکالازی ج ویس ےک کلمت کےقر ب وای ی نو کل کا رک یاعافی تكرش
کی بنا »بر يف ضرورت سلكت انا رگا جاۓ »جنا نج جہاں ضرورت
را بو دا لت كول ےا اک نہ مو اور دوسرى طرف ال کے تقر بأو
خالصناً لوجر الثراختيا ركيا جا اوراس میں ذالى مفادا تکا شا لگ بيدا ن موہ
کوتگروه رثا وآ مت دیثوں 0 بای ہے اور ای ے ٹر ب سے اعد بار درج ٹر
سے (عیرے والد جرس تبس الااطاءناش کم معارف القرآ نکرای بلح یدرم ارام
0 ری جوری 2009 عسوى)
رود وع پارات ےی نرق اورسياى اشنا قات مار اڑا ال اکر هکضرورت
اورط يقد يردق يذل ے۔
تی وم فير مور ل بر و رضوان کے ماج می جوأ حاورص متشدد پایا چا جا »اور
ره اپنے ال جمودوتشدرد ی تتحدداقوال ومسائل سے رجور عكر کے ان میں جوز اور
عدم تشد دکا انظہارکرتار بت ہے ا کی نرہ نے حضرت يع مولا ترتع صاحب
يكب مکواطلاع فى موزل تشر و ور رشابم خطراتء جو
ضس اوقات بندہ کی وُر امور س یا عر م تشرد کے انرا کا ےل هه
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 332 4 مطو م .کب خانارارخٹانءرادپنڑی
ی زاوی اور حر وف وم روج يا رو صر نف بی اتو ال نو بض متا خر نکی
رائۓے سے مرو لک ےکاالرام عا کرک کے ہیں »ال ےکی ضر تخ کو كا وكيا قاس
خضرت اہم نے مور 02 رک الاول 4438 جرک بذاک
مقصدرضا ےک سن كارضاةثلوقء جو بات فا نا و ين الثردرست
مج موس ءاس كلوقك :اين يرك سح ادن »وال مور
ماج"
ال کور وتو ب ہے ريا ايل سال یک بنده _ذحطرت ب کوا یک خط يل یر
اک
WPA سل بنا موا س> هک كنا ذل سسكا ارم لجر
کے رطق رانراز بش شا کرو یکی یں بعد میس جب ا نکی طلب بڑھی »اور
يبل یشنم ہوتے کے اوراس دورا نتش ساكل میس را بل ان
یں کیک بيدا موق »ف ا نکی ای اشاعت کے ونت نرم واضافہ یا اصلائ ٹل
مشخولی بت یاک اصلاں شده ارچ شره نخ بی رو تک
ارقم را ےک ئن جارك در“
جس کے جاب حطر ت ن م نے مورخ 04 رت الاو 437 ۹ ٹر یکو یف رای اک
”ما شاء ادا یضردر یکا تھاء ال تھا ول قرم یں ا يان
ای خط كل ده سکیا تھاکہ:
"نرق کے رورا جل را ےک طرف .تا وه الک شهار
کرد یتا سےا مک ات جنا بك ےک كز رن ہو لك »اود بن ہکا
موقف میس کب ہکا ذمدادى كدر بل خيانتكا الها رمن سب
كيل »اسل بحرت وا کا موق معلومكرنا_ج»
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 333 4 مطو م .کت خاداداروتفران »را وليترى
چس کے جاب م ں حشرت ل وريج ؤي کات بکترم را
"کل درست ہے الہ اثرا متو ضح موك بندوکو برا را ا درست معلوم
مون 7
اور رخ 04 مارگ الاخركل 1438 :برک کیٹ نے حضرت بح موصو فك خرمت مس
بیس يبل رما اک
"رهق رن وسش کی منصو تخلیما تك لبر بناج او رش رتق ےک
ترآ ن سض کی منصرص وکام صو لک رون می سلف اورفقها ةكرام ے
اقوال سا رک كر استنفاده وافادهكا اہتمام زياده ب ى کیوئ تصول يل بہت
ریت موف سے نس اجام ریت ورب تک داعيم بيدا ہوتا اوررق
كتاج“
جس کے جواب میں حرت تح موصوف ينابم نے م رخ 17 بماد الاخ رگ 1438 ری
کو یف ما اک
:“امراش تیال يسام كارك علامت ۓے“-
ىاع پیل ده يي یئ زم یکیاتھاکہ:
بض ایام وسال ای ےکھی سا ےآ تے ہیں كران میں شی وی اعتبار ے
كول مون ےلین خر بین یا کاب حرا تکام تف ا سلس لمعيل ينج
تكسو ہوتا ہے نس سکی طرف ولا کی رد ےر جا نگل مو ياناء اوراں
کے مسلط اسك مد فيراورووسرى طرف فقہاء کے اقوال وول نا تال
زریرشول ہونے سے کی طرف ميلان بوتاےء ایک صورت دل یندم
دیات دار ی سے ان اقو ا لک شا نی کے اتا ہے .تا نكامتاط انراز يل وکر
رواےہ تا اکا کا برکاات رام بھی با سب حضرت دالا کے ایک نل نوے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ۾ 334 44 طر سم .کب ناد دا رخنرانءرادپنڑی
می بھی اک تقر ماج ہکیء جو خضرت مدکی رح اد ل و اش لك اعت
ملل یکی گیا“
ال کے جواب میں حضرت بع موصوف رم نتر پیفرمایاکہ:
ا یما ب نہایت اوا کے سا تح ا سے را نكا ذكركياجا »اوراس
فلاف وس لآ جانے پرر جو سکول کا وٹ کی دل عل مو _
اع کےساتھ اپنے رجا نک دک کر ےکا مقصمد ہے ےک ای فو خووقو ضع شرع مطلوب
ہے دوسرے الكل وجہ سے اک بر دفقہاء کے ادب واج زا مکا بھی حاط ہوتا ہے اوررو
یں رکاوث تمو ےکا مقصر ےک اص ل قصورقن کی اتا ہے ج بت دوصرکی داك
مھ رفظ رآ .اکتا مول جا ہے۔
املس موا ع يوق اع کا مطلب بي كاين رجا نکی لی وی رد لو وا ور پر
مان نیوا !فير ل نتصورو ازع یل ہوتا۔
اورمورخ 14 / ذوا فا 4439 :بر یکو بن جررضوان نے حضرت جن موصو فك شرمت
میس ایک یرس يبل با الہ:
”ند كوفروى مسائل کے اندر کیک اور ومحر طرق کے اظتبارسے مولانا سید
سليمان نروی صاح بک طرف زیو كش ش صو مول ہے کان دنر اکا ہر
شا کی بھی علدت ومنزلت بجرادلدتھا لی قلب می سک یں ےہ بنده نے
هنا سب خی کی اکا ی حال کا خضرت والا کے سا ئۓ برض اصلا رح اظہار
گروول'““_
جس سے جواب میں حطررت تح موصوف من ہم نے مورخ 21 ذدا فا 4439 جر یکو
یاک
بت هنا سب تك بات ہے او حطر مامت تد مرو ےق کے بعد
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 335 4 گر م :کب خادادارغفران»راولبیژی
بطو خاش حطررت ٹروک رتم ریک رمال بہت تتاب لی رك تھا زا نکی
طرف شش 1 ےب والسلام
عق -21 / زوا 439 1بجرى
عار حطرت تزور ياي مك نظ یھی امد زر فترواصول فقہ پہ بدى ونع وی ہے ء اور
ححخرت شاه ول الرصاحب رث دالو رج الح کم الات تھی رال يز
رت مولا نا سر سلبان تروی صاحب رج الک نكو ره وا قعات اورا ی جح متعرو ا كايرو
مشا کی مات ان سكم یس نل »ال لیے انہوں نے بذک جیب وغ رييب برايات
فجن سملو میں جیب ورب يعم وفقہ ہےء اس سے ب الله
تا کک طرر كا نكالات دور ہوک رانيد ت قلب صل وا
” فجزاهم الله تعالئ خير الجزاء “
درا حفرت يغ نہ مکی روم وبريت ای سلس کک رکا حصہ ہے جوحضرت شاه و
ال ری رث دبلوی رحم الد ے چا ہواء اورحطرت فا وی ونظرت سي ر سلبان ند وی وا کم
دلو بن ےگ رتا موا میک ماني -
وق بيس كرتل تدر رآآن وسنت لصو اورشرلجدت کے بنيادى احا م او رحاب كرام
و تق۳ن کے اصول رتوا راورط ر زل نظ ر مون ےء اور جنا لم دع وق موتا ہے اور
شتا کے خا پل وکرم سے تفت فى ال نک نقت میس اضافہہوتا ہے ء اعم ہی زیادہ
وسع ی اور وسحت رق اورف بح واعترال ب پیا ہودنا ےت کنظریءاد رو کچھ و
فروى ته او رهد یر سال میں اختا فوت وبا لک ناک لیناءاوراس بر ووو
تغروا غا رکر نا اورف واجتپا وس افراط وتر پیا یش لا مون وراص على دع یی اورتفقد فی
الد نک کی اور چت رتپ فوشاو خصو س یی اتو ال وغیرہ تک نظ رک محدددہون ےکی
علاڑتدے۔
www.idaraghufran.org
اہتجاد اختلافاو ا توصب ل 336 مسب لتب ناد »بوک _
و اب صر یس نخان صاحبكاحوالم
قل رک شر حيثيت “نا کاب کے٦ خر میں حضرت جن مول مفتی م لقي خان صاحب
یم 1 خر یزاش کاعنوا نت مر سكو ابص بی خسن خان صاحب کے مون
کا اقتا س قل ف مایا ے, جس میں مسترل تور حنفى شافحیء مکی می ء ری ء ابی
حر یٹ اور ابل سلول »سب کے جماعت اب سنت اوررق اجس سے ہو ےکا ذكر
»او لیر کے سككر بین اور جا مد بن دوول کے نو یچ ےیکت ن بھی ےےء داب
صر نن خان صاح بک و ون در ذل ے:
ایک منت خدا كل ہجھ پہ ہے كيبل فظط جما عت ابلي سن تكوفرق ناجیہ جانا
مول فی ہوں با افق ء كل +ول »با غاب ری يبلي حد بیثہ ی اہی سلول,
اوركى سی يل ان کان بل ركنا اك چ لیر بات معلوم سک ہر
و کے انر ان من سے يك سال غلاف دا ل بھی ل او رتس موافن
تصوص بتض فاو ان کے جع اور ضعيف با مردود ل ءاس ل ےمم اک رکو
ہے ت الکو اور سلف ے جو لپن احادبیث بل متٹروک + وکیا ے۔ ای
کے ہیں مز ر »وکاب + لب امنفعرس “یس كت گے ہیں انسلف يبلن
خالشی سن تک اكرنا انصا فک خوك بہاناےء پال جومقلد ان کے بعر وضو
يل كاب وسنت کےتفلیدراۓ بت پر ام ہیں ءا نكو خا کت مول مين
كرا ہک يل جانناء شان کے ينراز بذ حن سے ا کا رکرتا مول » تمعاذ ار
ا نوک فركبول -
مسال وعبادات ومعاماات میں اختلاف ال يم مک نہیں موتا ےہ خایی اف
ال باب بی ےک خطاء فی الا :تاد یا خطاء فى ۶م موس سکوعلاء یی نے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 337 4۹ موی .کب خادارارخٹرانءرادپنڑی
ٹیںہ......الل سے ا میرک رتا ہو لک اگ رقائل دفائل اس خطا کا کے قص می لس
یرصب تا اور کی وج تو بی سے شير سگرفار م گی تو وه خطا ا كل معاف
موچاو سے او رار مووا خطاء أمر ونفاق وشقاتن خدااوررسولسلی الثرعلير
لم کے ہے نل تہا یت اند ی کا سے بین سی مسلمان رال وناک فك نيدت
ابی بدك یکرنا بوضرور یل نحن نحکم بالظواهرء والل اعلم
بالسرائسر “اخ ۋاز ,ينام فاران “مك 1963 بكري .امرالقادرى
صا حب » عدر فا ران( تايرك شر یت ب ۱۹۰۰۱۵۹ لوان زیگزارل“)
و اب صد ان تن خان صاح بک زر معتل ے۔ کان افو ںک ہآ جع کے دور يمل بخاص
اصطلا گی اي حد بیث با رمقل حط رات اس اعت رال ےا وز کے و ئۓ إل -
“رفع النقاب'' ک الم
“رفع النقاب عن تنقيح الشهاب ' یی علامشوشاوی فرءاة ہیں:
قال ابن العربى :اختلاف العلماء رحمة للخلق» وفسحة فى
الحقء وطريق مهيع إلى الرفق ..
قوله :(والمذاهب كلها مسالک إلى الجنة وطرق إلى السعادة)»
سواء قلنا :المصیب واحد فى نفس الأمرء أو قلنا :کل مجتهد
مصيب» لأنه انعقد الإجماع على أن كل ما غلب على ظن
المجتهد هو حكم الله تعالى فى حقه وفى حق من قلده رف لاب
عن تسقیح الشهاب.للشوشاوی السمُلالیء ج۷ »ص ۵۸»الباب التاسع عشرفى
الاجتھادءالفصل الثانی فى حکمه)
ترجہ :اہ نع بی نے فر ما اک علا ءکا خن لوق کے لیے مت سے اور نکو
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 338 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
كشاد كر كا زدلي ےء اورز کی طرف چان ےکا راع ے» او رمام
راہب جن تک طرف با نے کے را ۓ ول » اورسعاد تک طرف با
کے رق ہیں ہفوا ہم یک کیک نف مصيب ایک ہوتاہے یا یک لک ہمت
مصیب وتا »و ا ,دارع ال جات پر عق ہو جكا کہ ہردہ چ ج وه کے
نا لبكان کے مطا بن ہوء وهال کن يبل اورال کے متتل ےن میں اٹہ
تالک ام ہوتا ہے (رق اقاب)
ال سےمعلوم بو ال اناد مسائل میں علاءوفقها ہکا الا ف لوق کے لیے رصت ہوتا
سے کہا كدت بك ےز ید هآ کے را سے كل جات »اف ولس کے
ری پیدا مو جا ہے او رجت دين کے قھام مسا کک جنت کے رات ہیں الا اجتاری
اما ف رمت کے ہجاۓ زعمت اورعراوت وني ر ہکا با عث بنانا درس تال _
مناع بن خليل القطان کا حال
منارع ہن مل التطالن تاریخ التشريع الاسلامى “یمر فرماتے ہیں:
والحق أن الاختلاف فى الفروع لا مندوحة عنه» وأن مثل هذا
الاختلاف لا یکون مذموماما دام مستندا إلى وجه الاستدلال»
ولیس هناك دليل أرجح؛ إنما یذم الاختلاف الذى يذكيه
الھویء ويؤججه التعصبء فيعمى أصحابه عن الدليلء ويحول
بينهم وبين الرضوخ للحق عند تعارض الأدلة ومعرفة الراجح
منها .وإذا تم الاتفاق فبانه یکون نعمة ورحمة اريخ التشريع
الإسلامى»لمناع بن خليل القطانءص ۲۰ ۲ء ُسباب الاختلاف فى الفتوى)
ھجم اور بات يس كرفروى مال یں اخلاف ت ھکار کون
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب ۵ 339 4 سر کب ناد ادارغشران »را لینژی
راسٹنیںءاورا ی ط رک اختلا ف نموم کل موتا ج بک کر اسلا لک یاد
#واورای کے مق يلل دوسری دعبل رارع رمو موم شاف ای وق تكهلاجا
ہے جب دهاش پت کی فاد پر یال يتعصب جو رک ےکی وج
ے وہ س ےآ میں بت ارےارال ےتا ل وت دوسره
وگول اور وان ہونے اور ران کی محرفت کے ورميان لصب مال
ہوجاۓ ملین جب دوس ےلم اتان ہو( دوسرے سے حبت بو بض
وعناداورنحصب ونوا ثل برق ت ہو ) فق یقت اور رت ہوتا ہے (ار لتث ربج
الاسلائى)
ال عبارت ے معلوم اک فروی مسال یش اشتلاف نو یں جل ول فاد ہو
خومش نس بادوسرے ےآحص بك بفياد يرن مو اور ہا بھی الفت دوحبت کے ساتھ ہو
شيخ محمد مصطفی زحيلى كا الم
سس زی "الوجیز فى اصول الفقه الاسلامى “م فرماتے ہیں:
الاختلاف فى الفروع -مع الاتفاق على الأصول -هو رحمة
بالامةء وتخفيف عنهاء وتوسعة عليهاء فان ضاق بالأمة مذهب
استعانت بالآخرء وان شق عليها الحكم لجأت إلى غيرهء قال
عمر بن عبد العزيز رحمه الله :ما سرنى أن أصحاب محمد -
صلی الله عليه وسلم -لم يختلفواء لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن
رخصة(الوجيز فی أصول الفقه الاسلامی»ل محمد مصطفی
الزحیلی»ج ا »ص ١ ۸.الفصل الرابع فى أسباب اختلاف الفقهاء)
ر جمم: اصوليات يبلا تفا کے سا توف روغ میں اختا ف۱ امت کے ےرت
www.idaraghufran.org
اجاریاختلاف اور با نم لصب 0 4 موی .کب خادادارغفران,راولبیژی
ہے اورامت کے لے تیف اورال لیے وسع تکا باعث ے» بل أكر
امت ک ایک سیگ پا چا دوس نہب سے باد
عاص لك جات ےکی او اکر کیم یس دشواری ہی لآ جاۓ ,دمک طرف
رجور کیا جا ےک حطر ت رہن داز رح الد هراک ےھ مکی الد
علوم 3ھ ام سکاف نو وی یں »ول »گیگ جب وہ
خلا فيك ينو رخصت پرا یں مول (ہی)
ال عبات ست فروگی واجتتقادى مسائل ل اختا فكا باعث رضت وهوات ہونا معلوم
موا
شيخ عبدالمحسن العباد کا وال
شيخ عبد المحسن العباد ”اإوداؤ دشر سرا ے ہیں:
هو الاختلاف فى الفروع» وهى المسائل التى فيها مجال
للاجتھادء فهذا هو المجال الذى يكون الاختلاف فيه سائغاء ومع
اختلاف أهل السنة والجماعة فيما بیٹھمء فانه لا تنافر بينهم»
وإنما يكون بينهم التواد والتراحم» كما كان أصحاب رسول الله
صلی الله عليه وسلم يختلفون فی بعض مسائل ومع ذلك لم
يكن فيما بينهم شىء من التنافر بسبب هذا الاختلاف, فكل انتهى
إلى ما وصل إليه اجتهادهء وهم يعلمون أن المصيب فيهم له
آجران» وأن المخطى له أجرٌ واحد كما قال عليه الصلاة والسلام:
(إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجرانء وإذا اجتهد فأخطأ فله أجرٌ
واحد (شرح سنن أبى داود» لعبد المحسن بن حمدءج۱۲ءص ۷۱۳ ۳»ضوابط
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 1 341 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
الاختلاف الذی لا بخر ج صاحبه من دائرة السنة والجماعة)
چ( ںا خا ف ست اشنا فك نے والا ابل اند واجماعة کے دار سے
ار يبل موتا وہ )فر وی مسائل ٹیل اختلاف ے ہفروگی مسائل سے وال
مرا یں جن میں اج دک كنيل ہوہ بل جس سملل اجنیا ر كفاش ہی
ال يبل اختلاف جارى ہوگاء اور ابلك ال وا یماع كا اسل مس يبل 1 بل میں
اشتاف وکین ال اختلا فك وجہ سے ان می 1 بی میں نرت (ودورى )
نہیں مو < بگران کے درمیان مووت وحبت اوررمت 17 مل طرر U رسول
اسل ال علیہ یلم ساسحاب ام مات ٹیش ایک دوس ے ےاخلاف
جا رہ ال اماف کے پاوجودانع کے رمیا ن ترت (ودورگی) کی »بل
صاب ہکرام نے ال موق فكو سے افیا رکیاء جن سکی طرف ان کے تاد نے
ا کو ینای و وه بجا سنت ےک مصیب کے لے دواج ہیں ء او تھی کے لي
ایک اہر ہے جیما کہ نی علیہ اللا 3 والسلام نے فرمای کی ها ) جب اتاد
کر سے اور وہ اپے اتپا و مصیب ہو نو اس کے لیے دوا جر ہیں ءاوراگر دہ
اپنےاجادشرنھی وو ای کے لیے ایک ا ج کے (شرں سن اپ داؤر)
ال سے معلوم ہواکہ ول بای ہوہ اس میں دلائل ریہ وہب کی بنا یر اخلاف
کر نے وال ابلك الث واا سے نمار بل ہوتاء او رال سس نيت او بض وعراو یک
تیار جا بل ہوتا_
شيخ عبدالمحسن العباد كادوسراحوالم
شيخ عبد المحسن العباد ”اإوداؤ و شر" يبل فرماتے ہیں:
ولا يقال :إن هذا من اختلاف التضاد.
www.idaraghufran.org
اجا وی ا شاف اور با م ینخصب لے 342 6 مطو کنب خا اداردغفرانراوليترى
وانما هو من اختلاف التنوع» ومثل ذلك ألفاظ الأذان وألفاظ
التشهد فى الصلاة» فان هذا كله من قبيل اختلاف التنوعء فكل ما
ثبت عن رسول الله صلی الله عليه وسلم فانه يؤتى بەء والخلاف
فى أن يختار بعضهم هذا الدعاء وبعضهم هذا الدعاء وبعضهم هذا
الدعاء هو من اختلاف التنو ع» و کل منهم مصيب للحق؛ لأن هذه
كلها أنواع للحق.
ولكن اختلاف التضاد لا يقال فيه :إن كل مجتهد مصيب.
وإنما فيه المصيب وفيه المخطی» وليس کل مجتهد مصيب فيما
یتعلق باختلاف التضاد؛ لأنه لا يقال فيمن قال فى مسألة معينة :
هى حلال ومن قال :هى حرام لايقال :إن القائل :(هى حلال)
على حق والقائل :(هى حرام) على حق.
ليس هذا بصحیح. وإنما يقال :الاختلاف فی ذلك اختلاف
تضاد.
وكل مجتهد فيهإما مجتهد مصيب وإما مجتھد مخطئء
والمجتهد المصيب له أجران :أجر على اجتهاده وأجر على
إصابعه» والمجتهد المخطء له أجر واحد على اجتھادہء وخطؤه
مغفورء فلایقال :إن كل مجتهد مصيب فیما هو اختلاف تضادء
ولكن يمكن أن يقال فى اختلاف التضاد :إن كل مجتهد مصيب
باعتبار الأجر.
فيقال :کل مجتهد مصيبٌ أجراء وان كانوا متفاوتين فى الأجرء
فالمجتهد المصيب له أجران والمجتهد المخطء له أجر واحدء
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با تم لصب ل 343 .>4 لو م لتب خادادارغفران,راولبیژی
ولكن کل مصيبٌ أجراء ولكن ليس کل يصيب الحق؛ لأن
المجتهدين فى مسائل اختلاف التضاد يكون الحق مع واحد منهم
وغيره يكون قد أخطأء لقوله صلی الله عليه وسلم :(إذا اجتهد
الحاكم فأصاب فله أجرانء وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد)
فقوله صلی الله عليه وسلم فى هذا الحديث :رله أجران) و (له
أجر واحد) يدل على أن المجتهدين فيهم مصيب وفيهم مخطءء
ولو كان كل مجتهد مصيباً لما كان فيهم مخطء» ولم يكن لهذا
التتقسيم من رسول الله صلی الله عليه وسلم معنی» ولكنه لما
قسمهم هذا التقسيم علم بأنه ليس كل مجتهد مصيباًء ولكن
يمكن أن يقال :كل مجتهد مصيبٌ أجرا رشرح سنن أبى داود» لعبد
المحسن بن حمدء ج »ص ٠١ ٠ ءما يستفتح به الصلاة من الدعاءءحکم تنويع أدعية
الاستفتاح)
2 چم اور ی كبا جا كالب (فما زشو کر کے وذ تلف وعال کے
بحن میں )”اخلاف تاد ےه بل یی اختلاف جو“ ے۔ اورال شل
تی اذان کے الفاظ اور نماز می ل تيد کے الفا ےکا موامل کر بسب اخاف
قور کل نے ول کین جن چورسول ال کی اي یلم سے ٹا بت مو
ا پش لکرلیاجاۓگاءاخخلافصرف ات بات بل ےک ینف نے اس دعاءکو
اتی رکیاء اورت نے اس دعا ءكوا خفني ركياء او رجنخ یسک دعا لوا تیا رکیاء
جرک اختلاف تو تلق ركنا .> » اوران یس سے م رای مصیب منک نلو
پا دالا وتا سے کی بينام الو ات نکی ہیں۔
لن اختلاف تشادن برجت دمصي بك ں کہا اج لس میس پت مصی ب کی
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب جز 344 4 مطو م لتب خادادارخفرانءرادپنڑی
موتا سے اور بھی ہوتا ہے اختلاف ضا سس نتن مساك لكا تلق ہوءان میں بر
بجر مصييب بل وتا ءکیوکنہ پک کہا جا رتل ےکی خا ص ستل یش
علا كاك ایا ہوءاوردوسرے نے تا مكاحم لگا ا ہوک حلا لكا ا لي تن ير
> اورترا مکا تك لپ یقن پر ہے مہ بات نیل ءا وتا خملا ف تضاوترری
جا ےگاء نس ٹس برد یامصیب متا »بأل ہوتا ےء اور رمصی بکووو
رال موس ہیں ء ایک اج اجتا رک نے باو راک اجراصابت پر اور ر
تکیت اج حاصل ہوتا ےء جواس کے اند بر حاصل موتا ہے اورا كلا
خطاءمحاف مون ہے لی اختلاف تضاددانے مسال میس ی كهاجاةكاكم
پر دمصیب الب اف تفادٹش ہے با تکہن نان ےک اج سک انار
سے رکټ دمصیب سب
بل بی کہا جا ےک کہ رد اجر کے اپار سے مصيب ہے ارچ اجر
اس لكر میں اوت یہ چنا نير مص بکودواججر حاصل »و ہیںء
وچ رت یکو ایک اجرح صل وت سین جرک ثفن ہنا سے مگ رہ ربچ
كديا نے وان موتا یناف تشاد سائل می سی ایک مد کے
سا کر و > اوردوس اخطاء ٢وا سل ول 51 سی نعليو لمكا پل
ےک جب هام اجا وکر سے پچ روہ درست اجت وک رے و ا كودواجر حاصل
ہوتے ہیں ء او ار تال میں اس سے خطاءسرزدہوجا »لوا کو
ایک اہج عاصل ہہوتا ہے اال صد بث سے معلوم ہواک تد مصی ببھی ہوتا سج »
او شی کی اگر رچ رمصیب ہواکرتاء فو ان می لكو مطل زہہواکرتاء اوررسول
اش اشعل روم ل طرف ہے ا ای یا ول مطلب دنا يان جب رسول
اذل انوم ھچ ينك تفر بادىء قات ہے بات معلوم موی
www.idaraghufran.org
اجتهادى اخلاف اور ىتعصب «9 345 € سر ےکپ نادادارہٹرانءراوپنڑی
ک رگ رمصی ب کا موتا لس رجت كواجر کے اغتبار سے مصی ب كنا ماني
( شرع سنن الى داؤر)
مرکوروعبارت سے اجنتهادى ال میں ”اختاف تو “اور اشتلاف ضا“ قير ے
انیس تج مصیب اور بوک یکی معلوم مول ہج سکی بر فصیل اس
سے لا مان تھی اقعضاء الصراط المستقيم “کے دال ےک ىكز ربل
جاور صرح مسلم الوت “کے حال ہے يآ ىكز رکا جکراامابوطیذ رح ال
نے جو پ رگج کومصیب قراردیا ہے ا لكا مطلب یکره اج پا نے کے اتپا ر سے
ازا مصييب بی ہوتا ے۔
6 متا م الم
ت ز ام کج ار نکر فرماتے ہیں:
التحذیر عن الخصومة فی الأمور التی لها أصل شرعی من الکتاب
والسنة كالأحرف السبعة الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -» أو الاختلافات الفقهية» فان المسلمین قد اختلفوا فى
الأحكام التشريعية منذ عهد الصحابة والتابعين» وتغايرت فتاوى
الصحابة فيهاء ولا ینبغی النزاع والخصومة فيهاء فان هؤلاء
المجتهدين جميعا على هدى من الله» ويؤجرون على كل حال»
إن أصابوا فلهم أجرانء وان أخطؤوا فلهم أجر واحد .
ثانيا :أن اختلاف أهل العلم من أصحاب رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -والتابعين لهم باحسان» وكذلك اختلاف فقهاء
الإسلامء والأئمة الأعلام فى المسائل الفقهية والأحكام الشرعية
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 6 4 مطو م کتب نا درا رخنانءرادپنڑی
لا یدخل ضمن الاختلاف المذموم شرعا :مهار القارى شرح مختصر
صحيح البخاری»لحمزة محمد قاسمء ج۳ءص ۳۵۲ء کتاب الخصومات :باب ما یذ کر
فى الأشخاص والخصومة)
ترجہ :ان امور میں خصوم ور سس بجنا پا ےج كناب ومنت
كول شرق بنياد يال جا ہے م کرات قر امت رسول ان ارش علیہ ےلم
سے نابت ہیں۱ ا یں ہنی اشنا فارع معال. »گیل سلاو كا
اہ اورت ین کے زمانہ سے بی شری ( ہی وفردگی )احا م یں اختلاف ربا
ہے اوران بی ای کرام کے فیا وک ملف دح ہیں برا ان ُل مزا اور
ڑا ہا ربل یو امن الم طرف سے ہدایت ب ہیں٠ ادر ہرعال
بل اجر فو اب کے تن ہیں ءاگرودمصیب مول نو دوا جر ياد والے »اور
الى مول :ایک اج پان والے ہیں۔
دوک بات بس ےک رسو انش الد علیہ وم سای کرام اوران کے بعد
انين عنام »اب عم حرا کا اختلافء او راک ط ریس فقها-2 اسلا مک
تلا اور ہو را کی سل اورشری احا م ٹیل اختلاف مشر اتبا ر سے
زوم اختلاف ےکن می ول (ماری انتاری)
مور عپارت سے معلوم اک ری اختاف میں تصومت اور با ال اور ہے
نموم اختلاف میں داش لال -
سوریعرب ی اللجنة الدائمة“ کا الم
سعووی ربل اللجنةٌ الدائمة “لقأو میں ے:
الخلاف الموجود فى الفروع الفقهية بين أئمة المذاهب الأربعة
www.idaraghufran.org
قاد اف ریصب ل 347 پ مب کب نانک _
يرجع إلى الأسباب التى نشا عنها ككون الحديث يصح عند
بعضهم دون بعض أو بلوغ الحديث لواحد دون الآخر إلى غير
ذلك من أسباب الخلافء فيجب على المسلم أن يحسن الظن
بهم فكل واحد منهم مجتهد فيما صدر منه من الفقه طالب للحق
فإن كان مصيبا فله أجران أجر اجتهاده وأجر إصابته وإن كان
مخطنا فله أجر اجتهاده و خطژّه معفو عنه.
وأما التقليد لهؤلاء الأئمة الأربعة فمن تمكن أن يأخذ الحق بدليله
وجب عليه الأخذ بالدليل وان لم یتمکن فإنه يقلد أوثق أهل العلم
عنده حسب إمكانه .
وهذا الاختلاف فى الفروع لا يعرتب عليه منع المختلفین أن
يصلى بعضهم خلف بعض بل الواجب هو أن يصلى بعضهم خلف
بعضء فقد كان الصحابة رضى الله عنهم يختلفون فى المسائل
الفرعية ويصلى بعضهم خلف بعضء وهکذا التابعون وأتباعهم
ياحسان.
وبالله التوفیق وصلی الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان
نائب الرئیس الرئيس
عبد الرزاق عفيفى عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءءج"ءص 9" ”"»الفتوى رقم 4272)
چم فروی ی مسال يبل يامب ار لح کے درمیان جواختلاف پیا جات ج»
٠
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور پا یآعصب 8 4۹ مطو م .کب خادادارفنرانءرادپنڑی
ال تف اسپاب »کی جد یی کاش كنز ويك م ون و راکش
كنز ديك ته ت مون ورب ضوح یی کت اور شوت اس کے علادہ
تھی اختلاف كدو سك اسباب ل ء پیل سکم برواجب ےکردہ جن بین
سكسا تدا جما مان کے بل جرايك ان یں ے کچد ےء ان فر سل
بل جوا سے صا ور ہو ے٣ كاطالب ے لو ل اکر وومصیب ہوم ا ووواجے
ال ہوتے نل »ايك اما رکا اجاور ايك اصاب تک اجرء اوراكر ووی جوز
ا كوا کے اجنتهادكى وجہ ے ابل اجر ھال موتا ہے اورا یکی خطاء ماف
ہو ے۔
چا لک ات ارب رای ابلص سکواس بات پر شر رت بول
وہ دسل کے ذر لهم تع وى ص لسکا ہے تال پول کے ر لهست کو
عاص لکرناواججب »او راگرا ك ترت اسل مہہ دہف اس ناد یک مد
رک ابل يكلم میس سے جوزیادہ مت ہوہ ا سک یتقلی رکر ےکا( الب بض کے
زر یبھی بر لیر لا جیگ را)
اورفروگی مسائل يبل اس اختلاف پر یہ بات مرت بل مول لاختلا فکر نے
والو ایک دوسرے کے بے نماز يذ ھن سکیا »را نایک
دوسرے کے از عتا داجب ہے .وا رن ال نٹ مک فروئى ال
یس اختلاف تھا يان دہ ایک دوسرے کے ينراز اکر ے .اور
طر نل تاپمین عظا مکا بھی تھا۔
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
رک( عبد ابد رب نود رگن( عبد الث ہن قد یان )نا تحب رتل ( عبد الرز اقش )ریش
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با تم لصب «[ 349 4 مطو م لتب خانارارخٹانءرادپنڑی
(عبرالع زی دہ نکبراشرین باز )
(أوى لت الرا2)
زور ه عپارت سے معلوم وا کر رسال مس جنير بن ےت ن ركنا چا یچ اور
ج سکوداائل میں نمو رو رک ر کے رارح قو لکوم علو مکرن ےکی ت رت ہوہ ا كواس ملک
اہج درجت کی لی دک چا ےجس میں اک تی رک نے یبھی ای کید
کر نے سكسلل س دوٹوں اقوال ہیں ءجیہا ال درا
اورفرورً س مالف اما مکی از اء س ناز ھر کے ك مارا دوا رسا ”غر یک
اقتراء یں نما كام “سلاحظافر ا ثيل
ناص رال يز البالى كاحوالم
شی اصرالد نالا فر ا سن ہیں:
الصحابة رضى الله عنهم -مع اختلافهم المعروف فى الفروع -
کانوا محافظين أشد المحافظة على مظهر الوحدةء بعيدين کل
البعد عما يفرق الكلمة» ویصدع الصفوف؛ فقد کان فيهم ۔مثلاً
-من يرى مشروعية الجهر بالبسملة» ومن يرى عدم
مشروعیته»وکان فيهم من یری استحباب رفع اليدين» ومن لا
یراہ وفيهم من يرى نقض الوضوء بمس المرأة» ومن لا يراه؛
ومع ذلک؛ فقد كانوا یصلون جميعاً وراء إمام واحدء ولا
یستدکف أحد منهم عن الصلاة وراء الإمام لخلاف مذهبى.
وأما المقلدون؛ فاختلافهم على اللقیض من ذلك تماماً؛ فقد
کان من آثاره أن تفرق المسلمون فى أعظم ركن بعد الشهادتین؛
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 350 4 مطو م .کب خاداداروتمفران راو ليترى
ألا وهو الصلادة» فهم يأبون أن يصلوا جميعاً وراء إمام واحد؛
بحجة أن صلاة الإمام باطلةء أو مكروهة على الأقل بالدسبة إلى
المخالف له فى مذهبهاصل صفة صلاة النبی صلی اللهعليه
وسلمءللألبانی» ج | ءص ۵ ۲.مقدمة الکتاب)
تر جمم: مار ار تم عفرو مسائل يبل اختلاف کے باوجوداتحادوا تفگ
عد بن لول کی اتنام کے سات حفاظ یکر ے تہ اور امت میں اختلاف
پیر اک نے اورصلیانو ںکی عفوں میں انشا ر ڑا لے سے يبت ددا رج تھے
چنا نان میں مشلا تل چم رامسم ان مشردحیت کے قائل تہ اور جج رامسم
ال کی شرویت کے قا لل تھے او ٹن رفع پر نک تب خی لک ے >
او رض تخب خیا لی کے تھے او رگنل کور وجول ے وضموٹوٹۓ
ل رال ۳ ك2 یکن ان سب ا تون کے پاوچودوداکٹے
وک ایک اما مکی اقتراء می نما اداكيا کر کے سے اورک نرتى تلا فک بنياد
اس شی سے کی امام کے تراز ب عن ے اع ا نی سکیا کرت 2
ہا لك كك (موجوده دور يبل ) ان کے مقلد يز نكا عامل »فو ا نكا ارا
اتلاف اس کے بلس ہے جس کے رل هادان کے بعد جو ركنن انم
ےن نماز ای کے انر رسلرانوں س ت زان پیا موی ے ےک وو اکن بور
ایک اما مکی ات اء یں نماز پڑ حت سے انارک کے ہیں ءال وم لک بنياد کہ
امكل نماز يطل ہے یا از روہ ہے اس کے نجسب الف ہو ےکی
وج ست (ل صف صلا الى )
ا سےمعلوم ہو اک راہچ دی مسالل یں صا كرام کے ط ر زک کے مطابق اختلاف نموم
www.idaraghufran.org
اریخا اوري ات تقصب پل 351 4 مطبو کب انادار ران ءراپنڈا _
موا ]مف شعيب اشخان مقت یکا حوالم
مولا نا شتی شعيب اشخان متا ی صاحب ( لاد ال امیت 5 الوم كلو ري
نڑلاۓ یں:
ایک وج غلو كتحصب بوتا ہے او تحص بک آ راف ہے كرتن وناتن ساح ر
ا سے لوكو ںکی جا مير ونصر کر نا خواہ وہ ايخ لوگ سب وخائدان سك اظ سے
اسن بول یا ملك ونظرپےے لياط سے اپنے ہوں ای جماعت و طبة کے
اطعا ہوں۔ لے
پر تحصب بای و اض کی متا ے اورافرادوشخضيات کے لھا ےکی ہوتا
ہے جنال چ رہ تک ما كول اورف رقو ل جاب سس قصب بان می لو
کی با شس بيدا ہو جالى ہیں ەدہ اپنے لک ونظريه کے ل تعصب پرتے
ےگ رآ اورک ی ے20 »حال اتک شروش رآ کنخ
»دهد بی رسو كاء ال طط رح لوگ دبین س لور ہے ہیں -
کراپ جما عت او راطق ومسلك سك لوول سے يجا وا »ده
روارکھا چا تا اورودی بات دو ےک جا ب سے لآ ةا ل يردواكار
کیا جا ا ہے ی وواحضبات ںہ جود ین می فلوكا سبب ن یں _
ای طرررح نض لوک سی حخصیت سلسل يب ل أخصب پر تے مو نا وکر نے
لَه ہیں اورا کی اب ویرک بانؤل»ءيا قت ونان با نز لیف دج عد
ا تتصب نے فلوو ہا لكك نادي كال نے جیب بجی بک لک( ون
4
ل رآ صنت میں ا سک طعت اور ایآ ہے جاک ہآ گے قد م شآ :ا ہے ممحرضوان_
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 352 4 مطو م .کب خاداداروتفران راو ليترى
الر ہتقیققتءاساب او فصو رٹ بل ١1١و ااءملتبر 5 الامت دلویٹرویگلور)
ال عبارت ےآحص بک نمت متلوم بو
ييز موصون للحت ول :
ہراخلاف نموم وبر تال + وا کرت اورت راتفا وروت یآ ریف ہوتاے؛ بل
ان يبل ا نكا لك درجات بل -
کرد شوگ شد ید سے شر یراختاا ف واصول اختلا فكو یربکا موی
قرارو و کر ے ہی ںک راس يبل دورا نبل وأظريه ہیں ؛ لبزاكولٌ یوی
بات یں ت کان اصولى وشد ید اشنا فا تكوخطرا ريصا ب وا کے درمیان
روما مو نے وال اخيلافات ے شید نے ہیں -
حا لامک اہ ہوا یں جو اختلاف نھاء ودف رو مسائل میں تھا ء اص ولى مسائل يل
تا
دوس ری جاتب پگ رح رات وہ ثل» جو ہراختما فکواصو لاحم ف اورا یمان وکفر
کے اختلا فک تم يلم گت ہیں اور ای سے وتى معام لكر ہیں ,تس اصول
اخلاف بناجا يه-
مالآل ریاف دول نموم »دنور -
اب مآکے بے مو بیدا كنا چاج ہی كران دونو لم کے اختاف
کا م ورج یکسا ں یں سے ب لووول كدلج میں ایا یزن ہے یس
زین وآ ان می اور وبا گل میں اورترام وال بش ہے۔ و
کرش لول اس فر قکونظ رانا زكر کے دونو ں اشنا جات کے سات يكلسال
سلو لكر کے ہیں اور دوفو ںکو نزعوم وحرام ترار و2 ہیں اور ان آبات و
لے من ير بعاد ترام وال یں ودش اججتهاد حرام وعلا لک ات فروى وی کا موتا ہے جس میں فقها ے
كرا م ومن عظا 017 را لف کن ہیں۔ ررضوان-
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با نم لصب ل 353 4 موی :کب خادادارغفران,راولبیژی
اعادييث سے استدلا لکرتے ہیں جواختا کم اول کے تاق وار ومول
ل
طابر کہا نآ یات واعاديهث ستصرف ال اخلا فک ہمت وبا
5 بت »ولا جراخ یل خر ,لفیا نيبت وشرارت ع كياجا 2 اور ناریو
مس حا ومرآئل میں ہو؟ يكن دوس ی امک اخلان جوز 11 7 می ںکیا
جاۓ اوراجنچادگی وفروگ مسائل بی ہوء ان سے اکا نموم مون غاب تال
وتا (غلوق الد ین یقت )اباب اورصورتمل بل ۳۱۳ مت 7 الامت ولو بنرو يكلو ر)
مدکی ہیں:
آ بات واحادبیث میں جل اختلا فک نمت وبا آ ہے اس سے يلكا
اف مراد »پاش ےرا وکر وہ یدگ ديار ایی ےج لک ينا برايف
دور ےکیعظپ رتضمين وم لك جا سے اوران وی مالک با رص وض
رکفت بجر
ربا فروی مسائل می ںآ را مک اخلافء جوق رن وعدبیث سكم اورا نک لجرو
تفر بل تاو تك بنايروا تخ ہواء وه تآ ن وعدييث مل موم مرا اگیاء شم
ممنورعقراردياكيا-
اورای روگ اختلاف کے باوجودايك دوسرے سے عدادت ووش با ایک
دوسرے ربمت و مت پا لین شی كارويراغتيا رک ےک اجاز گیل ے؛
ب لک تام ال وعلا کا اترام او رتنس کر نا چا ب اوران ے حبت و الف تکا
رق اپناناجا پچ
جنال چساض صا ین کے يهال بی نٹ نظ رآ ہے۔
امام مک بن سعیدتا بی رحاش نے بد ى نقيت اف روز بات بیان فا
www.idaraghufran.org
اجټاویاختلاف اوررا کیتعصب ( 354 4 سر ۔ لتب نادار وغفران »راد لپنژی
اهل العلم اهل توسعة » و ما برح المفتون یختلفون» فيحلل هذا »
ويحرمهذاءفلايعيب هذا على هذا ء و لا هذا على هذا(تذكرة
الحفاظ: ج۱ءص ۱۲۳)
( لمع رکه وا ہیں اور ہبیش سس حرا عر مفتيان کے امن ال شس
اتلاف را ےک لق کی چیرکوعلا لت ہیں دوس رےمفتی ا کو رام رار
دسي ہیں ین دیا كول عیب لگاتے »دهان رو كدوقي یکر ے یں )
زا ام کے درمیان ہونے وال اخنا فكواى عر میس رک توش ہو کی
پاپ
ین اب لوكول نے ا كرتن دباع لکا معيارقراد#كرامت ےش راز ے
کشت رک نارو كديا اور انا رکرو ومسل ومسل و ودرست اور
دوسرے کے مک لول قر ارو یگ مو مکش كیا جا »یبا لت ککہ
ام وتا ین وتز لی ل كود عبت ون كل كلك ال .لول وم
صورت تمل سح امت يبل انتقا رکا روا ہونا فى بات ہے (خلونی الدينه
یقت )ا مہاب اورصورتيل بل ے ا”اء و۱۸٣ مت ہپ الامت ديو نر ویو ر)
موصوف ای ساس كلا مكو ارک ر كت ہو كلت ول :
جل طررح فروگی اختا فوا صو ل الا فک درج ديا غلط و اعتزا یک بات
ہے ای طررح اصول اش فكو جزل وفروی اختلا ف کا درچرو ےکر ا كوروا
ركنا کی 5 کن کاب ادق شی سے (غلو فى ال یقت اسپاب اورصورشس»
ل۱٣۳ کت ہک الات ولو بثرو يكلو ر)
11ج ل رر ریت إل :
یہاں ابل اور بات پرلوچولانا ضرور یگتا #ول » وه لكلف فقون اوران
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب ل 355 4 مطو م لتب نان ادارمغفران »را وليترى
کے پا وغاطنظريات سے اختا فكرنا اوران سے اتاق راء لازم ے؛
ین اس تردیدواختلاف يل ووصورت افیا رکرنا چاه جوق رن وسنت نے
یں م دی اورا سو نوق نے فراب مکیاہے کیو ںکیق رآ نکر یں
جوتت لے و جادلهم بای ھی اخسن“ کم دک ےکر
بث دماح ے ومن ترس ےکی و ب تآ جا وا تنك انراز سے منا ظ رو ومیاح گر و_-
الآ يتك فی ريل علا هر ها ےک ال سے مراد ی ےک ماش زی و
خرخواہی اورگہ وخطاب سے ہنا جا يه --
الف !اصول اختلا فک ر نے والول ے اختلاف وکیا انا پگرای انڑل
کا نوا دک جا سے یط ون ےکا م لیا جا ری بو بان استتعال
کاس لقن ونیا میم سس ی میگ بھی ال وكام
این ست كام لیا جات دو رنہ کی ایک مک فلو ق الد بین ہہوگا (غلون الرین,
حقیقت»اسپاب اورصو رتيل ۴۳۴۰۲۳۳ تبت الامت ولو بثو يكلو ر)
ال سےمعلوم ہو اک اول وفر وگ نظ یائی ول ہر کے اتا ایک درج عاص لی »اور
دوس ر کیمک لاف ہو ےکی صورت میں شرع رکھنا ضرورى ہے اس
صورت میں شر احكام :بالف" إا الْمُؤْمِنونَ إِخوَةٌ "اور الْمُرْمِنُ
آخو الْمُؤْصِن کے غیت ےا ےآ يكو برك بجمنا درست ال -
ی ل اختذا فى اوراجتادی وی امورل اپنے اندراعتدال وف پھر ےکی
ضرورت بق »بت ےرات ز ورو ےت »بل ال سكسا تدس تراغ اندراخترال
وع کے ائم اورموجودہون ےکابھی وگو یکرت ہیں ما نملا اس نم واعترال > را
ا نا درق جز >» جآ رج کے وور بلغال غالى ڈص وڈ نے سے بر ایک1 رورش
ظرٰے۔
www.idaraghufran.org
_اجادیاختلا ف اوري ات حصب 356 لو کب غاشادار ران ءراپنڈا _
با ھی اختاف را کے تلق دواکابر ول بندكاطرزل
ا عم اس بات سے باج رن لحرت ب فى اور علام را رخاف صاحب ہا ارے
ای نکاگرلیس او رسلم لی کک مایت میس اختا ف تھا + ریت مکی کار لك ابیت کے
اورعلامعثانی سکم فيلك حمایت کے تائل ه»ایطررح مضل اوقات دارالعلوم و وبتر
سك نض اننا ى ا مور می کی اختلاف وا ہواء کن اس کے پاوجود» وه دول ایک
دوسرےکاا رام واكرا مک کے تھے او هگا را منوانے اوردوسر ےکی رائے ترک
کے برس فرماتے »دای اس سل یں دوسر کی ذ الى رو وکوا رار ایا
کر ے 2-
عخرت مولا دن ام مرف سکب 6 رجب 1353 یرک میس علا مرت ی ےکی
متام کے بارے می كلت ہی ںکہ:
ں جناب کی کالا ت موقر مس فا دام ذکاوت وحا فظرمیں بے
اتی رمو ےکا اقراركرتا مول ءاوروارالتلوم ولویند کے چ ص دار ت رد آي
ایا تنا مول »ادتبا مو لكل ا ن استعداداورقابای “ی ,7 ب
كا ردول کے پاس ےک وبال پا ا( کرو یرصب زاس
ابنامة” الق » زميي ربدق: مولانا عبرالقيوم وع ے۹ء درذیل: ع الالام كا 0 مقام» از يروس
انوا رك شي ركو یو :الت ایشا بادمنوشهردءتاريم طباعت :ذى اجر 1426 تجرى«جنورى
2006
تیم درالم هسكن ان ل حطر مولن یجان ام ل رح الشدنے رجب
2 بر ی لحرت علا مشي راج تال را کے نام يفصي یوب ارسا لکیاء
ل میس انہوں سیگ رما کہ
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب 357 4 گر ے ,کب خادادارغفران,راولبیژی
”ری ال فرش الع ایض رس ہے ےک جناب کے صد ہکا از ال موجه
اوراك ريل خطاوارہول :وا لک معا موجا ة-
مس صدارتت نز رل لآ پک ذا تكو برل وچا ن قبول اورمتفورکر نے
والاامول »ايك ويب بردسكغر يب الوط نکی حا لت یکیا مك -
3 مب امیروار ہو لكرول خر اورصدمہ میرک طرف سے نپ ارشاد
خراوتری کال دب یقت وہ سے کک گیا۔
اور چگ واب تا ش کت إفض ل تھا لی حاصل »ال لیے مارا آ بی ںکا جنگ و
جدل اورتخالف ونیم« بھی عداوت او روشق ول د موتا بط
اب وت شلاب تا اور دور وفك يس ليس 1 عراوت ام اور
عداوت قلیے دمو“ (افواررعثافى مص ۱۷+ بوی: مكتب وا رالعلو مكرايكى ع جدید: رم ارام
5 سطا لق اكقير 2013 عسوى )
ایک وفت سا ےن ےکا مطلب ہے کہ چہاں ایک دوسرے ےی واجچاری اخاف
راۓ ہوگاء وبال اس اختا فک اظہارک يل »يان دو اوقات بل ایک دوسرے
ین »دول سے اکا عداوت اہ رہوگ یک اشتلاف را ےک ناد پرایک
دو م۔ ے سے جوا رتعلتا کی رک رد ا »اور نی ول #لعراوت 8 بللہ
ول تش وعراوت اوری پٹ ے پک ہوگا۔
ان الله اي ےہ تال تک بہت سے اراد سول مول ہے اور دہ
دوسرے سے اس طررح کے اختا فان وای وعراوت اور ےک تعلقا تک زر لچ بنا
زد-
رت دی کے ب ہاور تب بی کے جوا ب بل علا م یی را رعشا فی رح اور ےک یتیل
ہے جا ب رین ر مایا نس کے شرو شل مالس یاک
www.idaraghufran.org
اجناریاختلاف اور با تم لصب 8 358 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
"لاف نام خی رمتو قح طور + حبت واخلاش اور ری نیت کے جرے
سے و ملعا گیا »ی رشن یل بنده نے پڑھاء يدس تک کلب هرت
نزدیک جنا بت ز مکی سیادت وشراقت اورا شی اور اس تاذ مرو مکا 3 ہے
آب-ك برك اغلاق ےکم نا من تا رت بل _فجز اهم الله
تعالی احسن الجزاء ووفقنا واياكم لما يحب و برضی-
اس کے بعد چند ای عر ش کر ابا مول “'(نوا رٹ رس ے۷ یوم :کت داروم
کرای بل دی حم ارام 4435 ری بطا بق اكير 2013 عسوى)
برعلا خا نے چنرت ن كذ کے را منزب ASIA
ر ما اکہ:
"آپ کے کک پر ہے ند فا کیہ گے ل» ورنہ ای ونت اس عقیدرہ س
ولوین رک صدارت نر رای کے ےآ يواتن تر کت #ول» ۶آ پ بسن
کین کی کب کو کت بول -
كفراست در يقلت اکیندداشتی . 1 تین مااستسین چوا تن
جرالفا ظ1 يك شا نگرا ی کے خلا ف کے گے بول »ان ےکر يهاش مات
فرائیں۔
علا دو مر ےم نے بات اگ رکوگی بر گی
یدد اناا كل ری کی
و للام
(انوار عمال » س اےء مطيوص: کیہ وارالعلو مكرايىء ع جدید: حرم ارام 5 3 4 1 تجرقء بسطالی
اكد 2013 عسوى)
ملاح فرا ےک رت 7 اور علا بي راح رای : ووثول حضرات ایک دور ت
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب ۵ 359 4 سر کب خاشاداروتمفرانءراوليتلى
اخلاف داس سك پاوجود» ایک ددس ےکی وا رالعلوم راو بت رک صرارت نز رل قبول
وشو را ولیم کر نے کے لآ ماده وتيار »او ریک دوسر ےکی ا سين رڈیل سے اكرام
اورول ےگ زت يال ک اختلا فک وج ككل ذدية-
عاا مشي راحرعؤالى صاح کی اغلا حن اورصفاتي عالیہ ٹیش حضرت مد لی سے یه
ان کے الفاظا وتات بح اوس نکر عا تياعر تال او رحضرت مدکی کے ماجین اغلاق
حسن راو رصفاست عالیہکی بت میں فيص لکنا دشوار ہوجاتا ع كوت ل خف جبات سے ہر
ایک ہی دو ے سے ب کرک رآ تا
حزن دن اورعلامعثایٰ کے ن كور كتو با کان کر نے سے »رفس مولن رانوار
كن ماح ب شون کت ہں:
نمی ان وولو حرا ت کے خط و ات رک پچ ےک را س موتو بات یں می لکرر با
بول تا رگ کوان وولوں حضراتك کے خالا تكلا رک میں یرد یت ہوا کہ
عاد اکا بر کےدرمیاناگراختلاف ہو ےکی ہیں نذا كانظمو ريك نیقی ري
ما ا پک وولوں حضرات کے خطوط میں صفائی قلب اور خوشوار تعلقاات
رک ےکا جز موجز نظ 3 اب یگ اميل کے کک وولو ل حعضرات ایک
دوس کےکمالات کے اعتزاف كل اپآ »دور ےکن رھت میں
تدع ليل ہیں۔
اختا فا کہا ليل ہوتے ء ال اکابر میں ميا في لتيل بمو ا كرتيل » ان دونوں
خطوط س کی اخنلاف لو ر جا مرج لف کا تا مال ء اس ال جذ ہہ کے
تحت ان ت رکا تکوپڑھاجاۓے ہم مھت ہی سک عم نے ا خطو لوزنو ر کے کے
لیے اس موم ہیں ا کیک وی ےک اہی مصیر تکو اكابر بین کے اختلائی
نظریات ل »بتک مڈکاا کا ل ل چاتا ہے (انوارعانی ب٣۳٦ و۷۴ مطبوص: نی
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با یآعصب 360 4 مطوم ,کب خاداداروتفران »را وليترى
داراعلو کرای ی جد بی رم رام 1435 ری بسطا بق اکم 2013 تیسوی)
ان تظرات اكاب رکی نرکوده اور ان ی صفات عالیہ واغلاقی در اور صرق واغلا کی
رو ت؟ رج دارالعلوم یبرجت سکو يدر عالم یس اور تی قوی اننيا ےل
ے۔
مولا نابو لكا مآ زا سكت اکا ر ست ابل دل بندکوا شاف تھا اور بھی ہے :مولا نا
جھ لوسف بورق رح الہ کے مو نا ابو لكلا مآ زا وصاحب کے افکار پر بذ یک ی تقیر
فا سے جوا نك بتضتاليفات يللع موی ےلین ال کے باوجو مشار ديوبند نے
مولا نام زاوصاحب سرض اجر ام راما باق رکھا۔
جنا تا مس ال راشا سے ای کب عفرا ست ہیں:
“مول نا ابو كلا مآ زاد ےم اور انی عقا کد وخيالات پر س بج کرنا ہیں
عابتا -
نیس ا نکوخو دخ من کت ہوں ميان فى الال جس لاک رل ر ے ہیں »مرت
زديك وہ ال منزل مقصود پر یذ وال ل» جس کا نشان انہوں نے
”ال ہلا لی نیرەس دیاتھا-
اس کے پاوجودمیر ےقلب میں ا نکی عمزت برابرموچجود ے “(انوارعال ,ص٣۳
بو :کہ دارالعلو مک راي بل جد :حرم ا حرام 1435 جج ریہ بمطابق اکس بر 2013 عسو )
لانظف رما ےک علام شی راس تا رح ایند نے مولا نا ابوالكلا مآ زاد سے اختلاف کے
وود تا نوش خوش لقراردیاءاورائن ی ا نکی تلبت عز تك فيصو ںکی _
راکیرشاہ ہا ری للحت ہیں :
لاما کچھ ام لت اور لب“ صرار تلم لیک كانس مرول وه
عارت بذ یں میں علا معا ےکم لیک کے ما یو ںکوء مولا نان
www.idaraghufran.org
ناریا شاف اور با تم لصب 9 361 4 مو :کلب خاشاداروتخفرانءراوليترى
ام مق اورابوالكاا م1 زارگی یت نک شان می کت خی لك ذ والو ںکی
پر زور یزم تک ہے اوراى طررح قآ وکا فک وا ایو کی کی
تلم وسلافزال ی _
علامہ نے ایگ اوركاكك ريل کے مق ر بن اور سیا ستاو لو اخترال اوروا م٤
بذ جب ل ر ہک رکا مک ےکی طرف اور _خلول اوسن یت توج ولاق
سے ہے
خب صرارت ج سلم لی ککانفرنس مرک ل اتف نے ءمولانام لك تلق
ای
”یس مقامات پر جونا شا تست رتاو مولا ناشن ام ب ہف کے ات کیا گیا ے٠
یش اس پ اهار یزاری ٹینیس رسک مولا نا کی سای را سے خوا وى ہی
ہوا نکا عم وشل برعا کم ؛اوراپنےنصب أن کے لی ےا نکی زیت
و مت اور اک جروجب تم ابلس کے لے تايل جرت سے اگرمولانا الو
اب سکم لكك نا ترک بناء ب مایمن س غلل کیت رآ ے ء با مرت
اسلام يبل شيرج وين ان سك ايان اورا نکی شرك لول ریس“ _
يبكياادت علا مک بلنركروارى او را انسانبيتكا منہ بولا موت سے( کرو وخ
عا مشیر اص عثانیء اعبت خا ماجنا الق میس :ول نا عقوم ۳٣۲۲ء درذیل: ع
الالام کے اوصاف وككالات» از: جاک رشاہ بخارىءمطبوص.: الق اکیڈریء خال قآبادہ نوشرہ تا را
طباعت :ذى الجر 1426 _جرکیءجنورل2006ء)
علا م جیب رام رای نشکا مطلب بہت اک می ےول يب ل خضرت مد ی کا وہ ها کہ
اکر بالفرض نوبت یہا لكلف جا لحرت کان کے امان واسلام لشي وه
تنب ا نکوحضرت مدکی سک یمان ادرا نك بذ رک یل شال ہوگا۔
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور پا یآعصب «[ 362 4 مطو م .کب خادادارغفران,راولبیژی
لیے موا نافيل اعرصا حب ( اتان ) مقر نض ,مرت مولا نا راشفا امھ
صاحب تالک ہو ے كلت ول :
”ایک مريب بض تادا ن یں کے حا ی طباء ےکا یکا اورفیظ ہچ
حر عل لك ریگ دي
ال اطلارع بحرت ات زس مولا نيان ات مدکی نے نماز جحعہ کے بعرو ل وبتك
مهدي لتقروفرءالءآي نے فرمایا:
”نیس رصت بلا ربب دبا ہوں كر جو بات میس نے ہندوستزانع کے تام میں
دشھی وہای بل دی ور ہندوستان تام بل جو بات مس دبنگ
ام رت دوہی يبل یھی اود یو بن کے علا عل جو بات میس نے مولوی
یراج سک اند ری و ی یں دیشھیءاورھراخیال ےک جب امت مل
کو غلل وا تح ہوجا ا ہے ,نو تھا یتو بترو لزي كرا سك اصلا كرجا
ہے بل تا »و لک مولو ی شی رام انی لوكول یں سے ہیں ء انا آ مره مرو
معلوم رای ن ےنتا نما ما کک كران کے مان س ڈا نے ہیں او میں
را تکار رک راس کے بعد پروی ا كرو کا ( ذکرہوسواغ لامش اعر انا خاعب
خا نامر الق مي مسق : مول نا عقوم ۰۱۰۳ درذ يل : علا ماف ایک چا مح تخصیرت» از :
شی لیر یٹ ول نا فی گر صا حب اتان یلعای خا نآ پا شرت طب عت : ی اجه
846م ۶ر20064ء)
علا مي رثا راهچ ای كنوب میں سلم لی کک میت اور ای کے میں ولال
درکن ییفرماتے ہیں:
۳ می عم سس هكد بنرك اپ دا-2 ہے ہی دوسر ےکا کا پا گر
متسو ڈیں, جس بس ہا بك واي کےا اخ قیارکر نے
www.idaraghufran.org
اجټا وی اختاف اور با یآعصب 363 4 در ے .کب :دارارخرانءرادپنڑی
بال مرا شورہ ور بإ کر ے والول کے لیے می ے مرے ماشرخال میں
بھی یی ںآ سکناک مولا نام لى اورحطررت شق صا حبش ذال متقاصدك بناءير
دول کے سات ہیں »يا ان هرا تک نار معاذ الل رف سچ» وه اس نز دیف
جس راون کے إل ءاى کے حا ئى بل» اورا ىكوا بيخ استاذ مرحو مها سیک
کھت ل »بال ضرور یکین )کا نک برا ےکی وصواپ و ادوم ۔ ےلوگوں يه
ان لیر داجب بو والسلام
یار تال از ولویند 7 زی ار 1364 :ری
(انوار خان ص۲۲۳ء مطبویه: كت وارالعلو مكرايىء جع چری: رم الحرام 1435 چرک» بمطالتا
اک ر۶2013سریل)
يكن بت خن رات قي اکتا نكو بجيال سال سے زامدعرصیگمزرجانے کے باوجو دج
کک اس سيل يبل اکا بر مارا نرومنصفادط رال سے :و ہیں۔
اش تیل شی واجتتبارى مسائل می حصب وتشر داور افراط وتف پیا ے تفاشت
فرراے۔اوراعترال ول سد اكوا ارک رن ےکی فو فق یش ۲ مین۔
وَالسبْحَانَة الیل
www.idaraghufran.org
اریخا اوربا حصب پل 364 4 لو کب غاشادار ران ءراپنڈا _
غلا ص كلام
شور سے ا بکک چ بح ٹک یکا ا لكا خلا ص ےلاک رآ ن دست يبل مسرا فو ںکوایک
دوسرے اسر تاش او رتخصب ویب اقا رک ےکی اعت اوراتمادواتقاقى
اميت و کید .یوجر مور ل تاسدتبافض اورتقصب ور بكب ام
بسنا ے؟ کی اتپا وی فر وی مسائل میں جوفقها کرام کے درمیان انا ف #واب»
ولاف تیک نت اورشری وی وال ہین ہو ےکی ووس خودمطلوب مود ہے: اس
طررح ےی اختلاف سكاف افرادوطبقات کے لیک لک من فلس وجوو مل 1 ل
»اس سل اس اختا فكو نموم اور بر كها ات بللہاس اخلا فک رمت تراردیا
ان >
اکر اٹہ اوراس کے رسو ل کی اور علیہ ول کا شا یہہوتا الاش طررح كا اجار ی خلا ف روما
یہو قو اس طط رع کے تيد ذه مسائ لکواننا تمل و نداز یس موث ا جا اء بلہ ا نکواننا
ور انراز ٹل بیا نکر دیا چا اکت کے بعداجتاداوراختلا ف لال رہ چا -
جس سک وجہ می ےکہز مانہ کے عالات وضرور یات او رال بد لئ بو-2 تا ضوں کے
مطا نی ج وک اورفروگی مسائل میں تو کضرورت 5ر1 کے ایک ز ماشراودراِکعا لے
می ایک پہل وتاب ی سل ول موتا ےب دوصرےز ماقراور دوس کی حالت یس دوم ایو
اوراس رع کے لف يبلول کے ہو نے 7و2 رز اور معا لت میں کل لالنا سالن
سب
ای لی فا ةكرام کے بان جرج واججتبادى اختلاف والح ہوا ے٢ ا سيقن و بط لکا
الق ان ديا جاجاء وراک وج کی کاس میس سے برقو لک یکوکی او شرق
وبل یا ہکرام وفیرهکاقول ال ہوتاے۔
www.idaraghufran.org
اجنتادکی اختاف اور پا یآعصب 365 4 گر م .کب خادادارغفران»راولبیژی
كرتن وباط لکااختا ف تر اروب چا ہن چرم شرق ناسا كرا مك أعوذ
الال اور كان يمودنا لاز مآ تا ےء اور بات درس ثبل ہلا اس بمب
و وا ری درست كال
ای اھا ری سال میس فقهاء ون کے با گی اخلا فون و کاخ ف جمنا
ال سكسا تال طط رع کا رو ہا تيا رک نایا ا لک نیا د بر ایک دو سس قصب وب
اختیارکرن ما ایک ووسر ےی نيص ون لی لكرنا جا يال -
اوت دنادیم جو ا سپچ تہارک زو سے واه تی فاص ستل مس
جزل ویتکا ہو اگ سی ایی را ۓکواخقیارکرتا بات ديا ےہ جو دوسرے کے نز ویک
را ہیں یا ا کی اقا رکرو هقاس روصم تک نااوراپٹی اس کے افيا رک نے
پاصرار باج رکرنا جا ہیں بلردوصرے بت ومودت قائم رکھناضروری ہے_
ای ط رع جب سی دوسرےقول ےتا کول معت ر وکل ساتے؟ جا :نوا كل طرف
جر ترک نا اوراپنے ساب تول مت ور كرنايا ای ےآ اء واچداداوراکا برک قول موه
کی وج ےا کار ہناء ت#صباور برےاختلاف مل رال >-
اور براييت و اش نی کے قرف ثررت يبل .ال مشهت عبنم یکو رایت سے
راز نی _
ال تھا یی ترا اتب رک ےک فو فق عطا فرب اوراف راط وط ر پیا اور حا
أحصب و تحژب سے تفوظا رکه يان فقا
وَاللهٴسُبْحَانه وَتعالی اعم وَعِلْمَةُ اتم واخکم.
ررضوا خان
3 /جمادى الاغري/ 21439 20 /فرورى/ 2018ء بروزمكل
ادارغفران»راولینژی» )تان
www.idaraghufran.org
ہناد اختلافاود ہا توصب ل 366 ممبو :کب ناد »بوک _
www.idaraghufran.org
فو یقت 12 367 4 مب كتب خا اداروتخفران راہ ليترى
میم
سی در
تفرد بشت
مسا دہ وفقبي اورامو را ظا می وسياسي ربل اخلاف اور تفرد “هكم
نی سل میں امک تیف بجمهوراورخصرص ما
تو لک سیت اوران ے اختا یکتم
فت اجا وکا مشرورع وجارى ر ہنا
تدلوف رم یادوس ر ےکچرک موافقت وير كم
ہی ای »او رانا وس امو ريل اجن یت اورمشور ہکم
اف
ق بررضوا خان
اداروظران راولپنژی پکتان
www.idaraghufran.org
_تزكتقت 368 » ملبو کتب خااداددضفرانراديظكا_
(جمل تقو قبن ادا روتف را نفو بر )
نا مکتاب: تفرد 11 یقت
مصیفل: غق خر رضران خان
طباعت او ل: رق لآ ۶ 4440 ری- و2018 یسوی
صصفیات: 234
3
کب خا ادارمنخفران چا سلطا نگ یم 7ون کیا اکتان
ون 051-5507270 تس 051-5702840
www.idaraghufran.org
_ تفزنکاضققت..ے پ7 369 » ملبو کتب خااداددضفرانءراديظكا_
¢
قمر ست
مضاممن صر
1 1
٠6
یه
هه
377
( کن جا پمولف)
سوال: 2
جواب: 381
(فلبٍر 1)
2 3 شرع وفقمیہ میں
382
اختلاف وتفرد 2
مواز ری الڈعتہکی عد یث /
مرن خطاب دش الثرعشگ رواييت 34
ان سحوررنی الثرعدك رواييت 36
ابو ابص ەغفاری رش الع دک عد بیش 37
این عباءل ری اع نکی عد بیش 38
www.idaraghufran.org
_تزكتيقت -------_ 330 ہہ ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
ان ررض الذرعشك عد بیش 390
ال سحودرشی الثرعشری عد بیش 391
كعب بن اشع ری ری ابرع نک عد بش 32
اس بن ما لک رش ابرع دک عد بیش /
الوذ ری برع صد ہٹ 397
اس سلس ل یں چندفقماءوعلاء کےوال جات ۱ 401 ۱
" کشف الاسرار “ کالم 402
التقرير والتحبیر کاحوال 404
تیسیر التحریر کاعالہ 405
علا م شان کا حوالر 406
علام یز یکا ۶الہ 407
علام ا چمرک والم 408
مولا تاشرف ی تمانو ىكاحوالم 411
ادا الاح مک الم 413
”التدقیق الاقوم فى تحقيق السواد الاعظم" ک حال 414
۱ ۱ خض ماروا كابر لقو لك حيرت ۱ 424 ۱
www.idaraghufran.org
3 371 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران راہ ليترى
(ضلبر 2)
۱ دورد ات 7
۱ اختلاف و تفرد 3 ۶
عذ کی اعا پد مف 7
ربنم رش نکی عد بیش 445
اس بین ما کک سی الع کی د یٹ 446
نان بن بش رش ارڈ رع نکی عد مث 447
زی بن ثاب رگ الرعنہکی عد بیش 48
عبرالث بن مسعوو رق الع دل حر يرث 449
عرف ری ای دع نکی مد یٹ /
اک می فی ری ابرع دک عد بیث 450
فضا ہن بی ری الع عد بیش 451
الو چ ر ہی الع عد یٹ 452
این عباءل ری رعش عد بیش 456
عباده :نصا مت نی اع نکی عد بش 47
۱ اس سلسليل چندفتماءوعلاء کےوالہجات .| 462 ۱
علا مقر كا حال 463
www.idaraghufran.org
_ تنک یقت 372 ملبو لتب خاناداددضفرانراديظكا_
علا مہا“ را والم
”مرقاةٌ المفاتيح شرح مشكاةٌ المصابیح؟ 6 ال
”دلي الفالحين“ كاحالر
ایام اوو یکا والم
علا مر نورخاو شیر ىكاحوالم
مولا نا مفت یئ شف صاح بکاحوالہ
علا ضف رام رعنا یکا حال
و
تفقه فى الدین 82071
اورا مس سلسلا ارک ر ہنا
ره راعش عد یٹ
معا وی الثرعشری عد بیش
معا وى الشرعدك دوس رک حا بث
معا وی ری اڈ عنرکی ترک عد مث
معا پر اشعدی اعد بیش
ٹڈ پان ری ابرع دک عد بیش
مخ رون شهب رشی ال رعنری عد مث
قرهبن ایا ں رن اشع دک عد بیش
www.idaraghufran.org
464
466
467
468
17
472
//
476
7
478
480
481
482
483
7
484
_تزكتيقت ._.___ 373 _» ملبو لتب خاناداددضفرانراديظكا_
رہہ ايل رش الع رک دوس رک عد یٹ 485
الو رہ سی الع نکی عد یٹ 486
ریت خطاب رگ الا عنہکی عد بیش /
ز يدب غابت قف اشر ع دک حد بیش 491
ربنم رش رع نکی ع بیش 492
اس بن ما کک سی ارح نکی حدييث 493
۱ ۱ اسل سلس ليل چنندفقماءوعلاء کےوال چات ۱ 494 ۱
ملام چلال الد سج ىكاحوالم /
علامہا“ن تمیرکا حوالہ 495
”اعلام الموقعين “ك الم 496
ان امیرحا یکا حوالہ 498
امه ربادشا ءفك والر 499
“شرح مسلم الثبوت' کا وال 7
علا مكبرا سر یی وال 505
عاا مض ز بير ىكاحوالر 511
”البحر الرائق" کالم 513
"مجمع الانهر " کا الم 7
www.idaraghufran.org
3 374 4 مب كتب خا ادا روتخفراان را ليترى
22
مد وفقز. کے اجنهاد راج واب
-
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
سور ازا بک یآ یت /
عرو ہن عاط ری اڈ رح نکی صد بیش 516
او بريه ى الٹرعنی عد بیش /
عقر بن هرگ الثرعشی حا بیش 57
بيده ری انعد اعد بیش 518
بر یرہ ری الشعدك دوس رک حا ہٹ 519
ان ری رعش عد بیش 521
۱ اال سلس ليل جنرفقها اک وال جات ۱ 522 ۱
خطيب بخراد یکا عالہ ہہ
علا مہا ہن تچ رکا حوالم 524
علامہ پدرالد يزنك یکا والم 7
علامہا لن رج بک والم 525
ا مل کک حال 7
امن این عر یکا الم 526
عم مار یکاحوالہ 527
شی نیا یک حال 7
www.idaraghufran.org
تن بن صا عشيمي نکاوالہ
(ضلبو)
مات ی ہوا امیش
اجا عيبرت اورمشوروكا 1
نتہاءوماپر إن سے شور ہک رن ےکی عد یٹ
ابوبكر جصاص کالم
شمس الائمة سر خسی کا وال
"المحیط البرهانی“ کا ال
" الفتاوی الهندية'' کا حال
”بدائع الصنائع “کا وال
“الدرٌ المختار “اور ردالمحتار" کا وال
البحر الرائق '' كاحوالم
”الفتاویٰ البزازیة“ کا ۶الہ
”سان الحکام “کا الم
”تنقيحٌ الفتاوئ الحامدیة“ حال
”البحرالرائق '' کالم
”عمدة القاری“ كاحوالم
التقریر و التحبیر “كاحوالم
www.idaraghufran.org
528
531
532
543
547
549
554
7
559
562
564
565
568
570
7
571
تفزنکاققت 375 ) ملبو لتب خاناداددضفرانراديظكا_
_ توک یقت ٭ 376 » ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
امام دو یکا وال 571
“ارشادُ الساری“ کاوالہ 7
اام متاو یکا حال 52
ام مر فى کا وال 7
”الموسوعة الفقهية الكويتية “ا ع۶الہ ہہ
مولا تاشر فی تمانو یکا حوالم 574
علا مظفراجرعالى کاحوالہ /
مولن تی أ عذال ىكاحواله 56
فقباءوعابد إن سے شور دک صد یٹ پر تحقيق انيق 577
585
۰
یم
ابر ےی ا ختلاف پرایک بر یوی عال کی راے
© مه
587
www.idaraghufran.org
فو یقت 3 377 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران :راو ليترى
ام
مه
هیر
(من پاپ مولف)
موجودودور سل جع بیہاں عیاقو رقبى واجتیاری سائل میں ت فر د
کی اصطلا ہت تال ہون گی سچ» اور اصطلا ]ان تلقو يمل اب ایک ابيا ابل
كردن ذل الام ب گیا ےک یجس صاح مم وصاپ فلت کی ت دی هك 28
ری فى ول لے :اس کے ت کے لی فد کےالزا مکوکا ماس رود
اس دو ےاوتی وکل بھی چا ہے يبا ںی کین ام کم زد بر ت فر د
ىقابل لاعت چ رشا ر ہو نے لگا سے كمال کے متها يلم کی بش بڑے جرا کی زیادہ
تن رک اک ووس لتقن عام دی نک طرف کی ملش تفرد“ لبت
کروی جا ے اوا سک پات اوی موتك کب وزن و ےانتپار ہو نے کے لیے ا کو
كان ما جنا ءال کے بعد دق اال کے موقت اورا لگ طرف سے یی کر وو مضبومط
بر بن ورلال یا رف تج »اور نی پیا یک کی ضرورت گی ال کرای کے
ساھ زور موق کی بيشت پر بڑے بڑےفقہاء منت ںکھڑرے؟ اور نہ نی اس
طرف تو ہکی جا کدی وی ستل میں ,كل با جز وی اجنتهادق درجم رک وا لے صاحپ
تکوپ را ےک کر کے ووسرو لك داس می موافتت وي لازم ہےہ یا اپنی رائے
گی يابندى ضروری ے؟ ان تام امو رکون رانا كر کےء يلل مس پشت ژا لكرصرف اور
صرف تفرد“ اور تفرد“ کی ردان رل رال ہا ے۔
ا صورست عال کے ںا بض علاء کے نز وپ تفرد “ایک الما جتھیار پچ ہوا
سکع گیا س ےک جہاں ی تین کے فلا کول شری ,فته ول نہ ہوہ دبال ال تياد یا
www.idaraghufran.org
تفرو ميقت < 378 4 مطرو لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
ےکواستما لکنا کان مھا جا تا > :لی اک ںی دور اب تن سک لاف "ورب کی
ای طر کا ےتا وا تا او رآ رع کیش علاقوں میں ی سور تمالس
جنا حر ت مولا نا سی رن ام مدکی صاحب رح اشفا ہی ںکہ:
(ہمارے )ان حضرات پر دہاہی ت کا ارام اکاک وبابييت کے نام سس وام ملاس
فرراقرت یرال ی شك وک ییات اور یہودیت تشرويت اور مت 11
سے سوام ارت یں ہوک می مد ہامیت ے ہو لی۔-
یھ وک جن بی یاد كنا م1925 یسوی ا ای کے رم ز مانہ بیس يتهاب کے
اخيارول یس ایک واقعہ چپ تھاک کی گا و لكا ادام وبال کے ایک رک
مرن تھا ر ضہ بد گیا اء نے نے تقاضاکیااورآ تد وٹ دینابنرگردیاءامام
صاحب نے ا کچھ يامكر وه يفا تہ مان او ركبا کج بتک لاف ر رادا کرووء
يلم كو يوق رض نردو لک امام صا حب ل وس ےکر عل گے وهر بحر
نما جع اعلا كيال فلا بغياو ,إلى ہوگیاےء اس ےکس یف کا معام دخ يدو
فروخت :1م ورف تكا ال تام بائ رگا ديب نے سن كا بابركاث
کردیا۔ نیا بے ارهد ردان پا ات یھ رے یف تا تھا کوک رگ
ا سکی ددکان کی ںآ ا تھا اس ےش لوكس سے لوجم تواتہوں نے جواب
دي كام صاحب مات ہی یکره ,الى موكيا ءال لے تم ہے سے ليان دنا
في كركة_ بلاغ يي نے اکرامام صاحب سے کیا نومام صاحب نے
ا گے جب مكو اعلا نکرد یہک نے نے وبإمييت سے تو يكل ہےء اب لیکن دن
جار ىكردو» چام 27 گیا ۔خیال حل ين کاہندواوربت رست
مرک ہونا تون دين میں سا لاو کادٹ ) دتا وال مار (بارت)
وكيا نش حیات ء جا ۷٣۱۱ے؟اءرسالر سام ارم نکی نقيت :مارا شاعت کراپ )
www.idaraghufran.org
تفروك یقت < 379 4 موس :لتب نانادارخفرانءراوپنڑک
بل ای طرح موجودووورمی سکع لكل علقون میں نفد “کی اصطلا کی معط موكيا
كل عام د تفرد“ کاالزام گادیاجاۓ ,یا لک تام ی وم خدمات
اقول بوذ ٹیل حارج ورکاوٹ ہو چاتا ےءاورا ل کے متقابلء ٹیل دوسرول کے بات
بے جرا حادرن وركاه شال ہوتے -
عا لكل ابلي حلم حرا كوس ما نکی طرف اف تین ورد سك ارام قائمكرنا جارد
تج ج یروق هنت ہی وکل سے هابت کر کے | یں 11 ہے ا یا ؤت
احا ب ملا متام کسام پچناجا بے۔
ره ”تفرد “نون ہے شض وطقول بل پا ے جانے وال نمکود وط ريل بر
مورکیا رن فى سل شالف د“ کی اصطلائ اوراس کے تھے نكو وط ررگل میں
تقیقت وق تنظ رآ گی ء بنده نے متحدردم رح راس موضورع بیع کی ض رورس سو ںکیء
ین اس کے تلق پیٹ میک رن ےک ند بت دآ ل ہا لت كك ط رع کے ایک وال کے
چوا ب میں اس رفصل ےکک کا موتح بلا سکواب ”تفرد کی تقیقت وان
سل رسا لک كل میں شا کیا جار اہے-
ا شون میں موضورع سے ضروری بو لك تبن بھی جع یکی ےء اور ماک ریہ
وفقبي اورا مورا ننظا مي وسياسي ميل اختلاف وتف داور شور هاگ لکلا مک گیا ے٤ کہ
موضورع کے ويك یلوا ر ےا وگل نہر ہیں ۔اسی کے س تيضم تل وو مل شلا ف
وجتادی یت ونشريت یکلا كي گیا ےہ باقی ا موضورعكل مز ينفيل بنده
نے دوسری صلم یف فقو جاور واعترال کے انددفک کرد >-
شتا اعترا لکوٹو ظا ر کے اور ے اعت ال وعصب تفاظت ٹر امن
#رضوانخان 46 / رق[ /21438 15 /جؤرى/ 2017ء بروزاتؤار
اداررنفرانءراوپپن گل پاکتان
www.idaraghufran.org
_تزكتيقت ٭ 380 ملبو کتب نانادارہغغران :رانا _
سوال
1 جک ینس علاءکی طرف سے ج بی مس و نت ٦ ن ہے جووبال یھی
ا حول یش ييل سے نتعار فیس ہوتا نت علاءکی طرف ورس رتفد کم
دا ےجب دہ را کے ہی ورگ اتپا ر سکس موق کا تار سے ہہ ٹفکرالگ
راۓ ہوہ بل یبن فقہاء وچ د نکی رائۓ کے موان موف ہے اور با اوقات لو مور
فتها كرام کے مطا بق موا مون »اوراس کے بك" تفر “کا را قا مکرنے
والول را 2 ہو ر کےخلاف مول ے۔_
ند ہآ یکتب اورت ليذ مگ تا بتاسب» ان کی ہیں ای را ے۲ تی ہے جس
ےش ملا ءا تفا کد سکرتے ج بک اہ سکی رد لبھی مضہ ورو مور مول ہے_
جب اختلا فکر نے واد علاء سے ا کی باب شتو مول سب وہ اس ساس لكو
محقول و مل یی کر نے کے اس »و2 ہی لک فق صاح بک ذال را اوران
کاتفرد حاورا ول نے اس سل دوم ےا لم سے مشاور تک کی ءا إن لے
ا لول ںکیاجاستا_
آپ تال سلسلہ میں درخواست ےک کیا ا نکا بنا درست ہے اورفھتہا هكرام نے
کی تفر دک دجرے نی ست لک ت ديرك مووا سکی وضاحتگھی فراديل-
اورساتضرئى اك نشم بھی خر ماوی كاك رول مسي شرق وی یل 58 ہو اورا کی
ول دوس ےرات کے متا پل مل زیادہ مو سول بورتی ہو بین جرعلا الک ڈیم
کر ہی اورت ہی اس کے مق بل كول ممقول ول كر ل ,فو ای صورت يبل یں کیا
کناچا سے رکیا ای اها رضرورق ہے اورسی عام فت کے لیے دوسرے اصھا یٹلم
www.idaraghufran.org
نفو یقت 12 381 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران راو ليترى
ےمشاور ت شرو رک ے۔
امیر م لصيل ےوضاح ت فر بل گے۔جز اكم الله تعالى خير الجزاء۔
مرن ارجم
جواب
آپ نے سال بل موجووه رورش ابل رات 1 جوالت بیان 11 ے وو واقعہ
کے مین مطابی ہے بند بھی ایک ےل على علو کی طرف سے اس طررع کی
۳ شس سار اے۔
قبل تش ب ام ری ہ ےک راس ط رکب ترذ وال بش حفرات وو ہوتے بیج
ور یلال ت یئ ں کے بلس بے سك تفرد“ كالزامعائدردية ہیں۔
جب فته اتپا ر ے اس الزام كول وز نیقی اتپا ر ےت فر دای
وك مم ہے جل ال راۓ عل اجماب امت تور لازم 7 ب وليل رفتبى
اتا ر کول موقف مور کے غلاف وو اكز | ورج ہورفقہاے كرام کے مزدیک ووی
مويل ء چ راي كول را سے ال وجہ سے نعو مقر اروى جا ےک وضو مشار ورام
کو كروهو جما عت کےغلاف ہو اکر سبل القررفقها_ کرام و رال سے بذ ےکر
پور کے موان ہوا پ تفر دكا راما رکنات درست توا ہے۔
ورش بہت سے مسال یل امام عفن الد اوران سکن مشار بھی اس الام کے
ریگ
ای طررح کی فر ہاور اتپا وی شان رسكت وا نف عام دی نکی واجتتبارى مسالل ٹیل ء
دوسرےفقباء وجني بن سمشو رو اورا نكل راک نکن کی درس تی ء چ رجا تلم
رفت وغ رجت عفرا تك را كايابندكياجا ة-
آ گے پ کےسوال کے متعاقہ ا مور رال کے سا تھا لك اک صب ل زکری چان ہے۔
www.idaraghufran.org
_ تفکاققت 382 ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
(ف لبرہ
ما أل شعي وفقبيي مل اخاف وتفر دک م
ابلك اد وا یات سكن دک داي شعي پا ر إل ءاي تکرب له دوس رےسدت سول
الث سم اجمارع اور جد تیاں۔ 0
جر کے ند وی ہی سال بی ابتمارع وھک جت ہے :یس برل زان تام چ ری کا
اقالہو-
اکر یی سرتسا ثراو ماوقا مک اقا ناک اختااف ہو پا ے وہ
اخلا یی ایک هیک کیوں شر ولو اکثرییت اور ہو رکا اناق بض حطرات کے
نزدیک فا ا جمارع کم ركنا ےه یا دہ ججت شار موتا جين خو وحن میت ليم
رات ا ںکوا ہما با تک دصق _
7 داائل وال رجات سا تح ا شک فصیل ذكرك ہا ے_
موا زی اع ی عرييث
رت مھا نی الڈرعنرے مر وک > 7
ل الأدلة المثبتة للأحكام نوعان :متفق عليه ومختلف فيه .
فالمتفق عليه أربعة وهی :الكتاب والسنة والإجماع والقياسء التى ترجع إليها أدلة الفقه الإجمالية»
والمختلف فيه كثير جمعها القرافى فى مقدمة الذخيرةء منها :الاستحسانء والمصالح المرسلة»
وسد الذريعة» والعرفء وقول الصحابی» وشرع من قبلناء والاستصحابء وإجماع أهل المدينة»
وغيرها .
ويقصد بالأحكام :الأحكام التكليفية الخمسة :الوجوبء والندبء والاباحة» والكراهةء والحرمة.
والأحكام الوضعية :كالشرطء والمانع» والسبب ونحوها(الموسوعة الفقهية الکويتية» ج | ۲ء
ص ۲۳ مادة "دلیل)
www.idaraghufran.org
نفروکی یقت 8 383 4# ملبو .کب خادادارنفرانءراوپنڑی
أن وَسْوْلَ الله صلی الله علیہ سل ين تیلقا
کف نَصْنَعُ إن عرض لک قَصَاءْ؟قَالَ:أَقْضِئْ بمَافِيْ کناب الله ء
ل هن لم يكن في کناب لقن :يس سول اه صلی الله
عليه سم قال نکن في نة سول الله صَلی الله َيه
سمال :نهد زاین لا ال .ال افضرت َسُوُلُ اه صلی الله
عَلَيْوِوَسَلُمَ صَذرِئ لم نم َان:لّْحمد له دی وَفْقَ رَسُوْلَ َموّلِ
الله لِمَا یی رَسُوِلَ الله سند الإمام أحمد بن حبل, رقم الحديث
27
تر چ : رسول ینعی وم نے جب ا کوک نکی طرف سباق فرمایاکہ
جب ولول یلا ےگآ پکیاطر زک ل اخقیارکر سل کے؟نانہوں
نع کی اکس الث ىكتاب کے مط لق فيصلكرو لكاءرسول ارڈ کی ایل لیے
وم نے غرم کہاگ انش یکتاب میس وو ستل نہ لے ہآ پک اکم میں گے؟
ابول نے جواب یں عون کیا کہ سول ار الہ علیہ یل مکی سنت کے
مطابقی فص کرو لک رسول اشر علي ےلم ےر اك كررسول ان الد
علیہ ل مکی سنت بیس دو هلر نهآ پک یاکریں گے؟ فو خضرت معاذ شی
الد عنہ نے عو كي ا کرش | ب داس سے اتبا رکرو کاس سکوتا تيل
کرو لک رت معا كت ںکہ ی نكررسول ال الیرم مہرے
حت ب پاتھ ماراء او جرف مایا اک تا تن اس ابش کے لیے ہیںء جس نے الد
کے سول کے ا ص كوا كا مکی شی عطاءف مکی ینس سے الثدكا رسول راضشی
ہے(متراھ)
ITE میں سر کے اغتيار ےکر ورگ ال جال ے۔
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 384 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران ع راو ليترى
نايب تالم حرا ت نے ا لوقبو ل کیا سج اورا سے وم ل ڑکا ہے۔ ل
دوسرے ا سکی تا مرش وکر روایات وآ ار سے ٢ون اج اکآ گا اے۔
۲ : ۱
کر خطا ب دی الڈع نکی روات
خرت شر تی ے روايبت سكا نکی طرف حطر تک رب خطاب ری الع نے
در ذ لک پگ ےکرک کر :
ل قال شعيب الارنژوط:
إسناده ضعيف لإبهام أصحاب معاذ وجهالة الحارث بن عمروء لکن مال إلى القول
بصحته غير واحد من المحققین من اهل العلمء منهم أبو بكر الرازى وأبو بكر بن
العربى والخطيب البغدادى وابن قيم الجوزية.
قال الخطيب فى "الفقيه والمتفقه :1/189-190 "إن أهل العلم قد تقبلوه واحتجوا به»
فوقفنا بذلك على صحته عندھم كما وقفنا على صحة قول رسول الله صَلَّى الله له
سل :لا وصية لوارث"» وقوله فى البحر " :هو الطهور ماؤهء الحل ميتته "وقوله:
"إذا اختلف المتبایعان فى الشمن والسلعة قائمةء تحالفا وترادا البیع "> وقوله " :الدية
على العاقلة"» وان كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الاسناد» لکن لما تلقتها الكافة
عن الکافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لهاء فکذلک حدیث معاذ لما
احتجوا به جمیعا غنوا عن طلب الاسناد له.
وقال ابن القيم فى "إعلام الموقعین :1/202 "فهذا حدیث وان كان عن غير مُسَمَيْنَ»
فهم أصحاب معاذء فلا یضره ذلک. لأنه يدل على شهرة الحدیث وأن الذی حدث به
الحارث بن عمروء جماعة من صحاب معاذء لا واحد منهم» وهذا آبلغ فى الشهرة من
أن يكون عن واحد منهم لو سمی» كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل
والصدق بالمحل الذی لا یخفی؟!
ولا یعرف فى آصحابه متهم ولا کذاب ولا مجروے, بل أصحابه من أفاضل المسلمین
وخیارهم» ولا یشک أهل النقل فى ذلک.
آبو عون :هو محمد بن عبید الله الثقفی.
وأخرجه الخطیب فى "الفقیه والمتفقه 1/189 "من طریق عبد الله بن أحمدء عن أبيهء
بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذی (1328) من طريق محمد بن جعفرء به (حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
تفرو یقت 8 385 4# مطو م :کب خادادارنرانءراوپنڑی
الرّجَالُ» قن جَاءَ کت مالس في کتاب الله قانظر سنة َسُوْلٍ الله
صلی الله یه سل قاض بها َون جا ك عا یس ف کاب
اه رم یک فیه هن سول الله صَلی الله عل وسَلُمه قانظز
ما اجْحَمَعَ له الا فَحُذُ بهء ان جَاءَ ک ما یس فی کتاب الله
وم کن فی سن سول اللہ صَلّى الله ی سل وم کلف
أذ قبلک قار ی امن شت :إن هنت أن تجتهد برأیک
نم نقلم ققدم وان سمت أن تتاخره تاره ولا رى لت خر له
خیرا نک (سٹن الددارمی» رقم الحديث ۱۲۹ء المقدمةء باب الفتیا وما فيه من
الشدق) ل
تس رپ سے لوق چ كناب الثد يبل سے سا ےآ جاے وال
کے مطا اتی فيص لكا میں ءاورلوگ اس تآ پک تج نہ يشا مب( کناٹ اللہ
سے ہرگ نیس )را روپ کناٹ ارڈ بل تسل ,نو رسول افص ال علیہ
یل مکی سنت يبل وتاعيل » اور اس کے ممطا بن فیس ہک میں ء اوراكر شر لی
کاب یس ود بات للےء اور تہرسول ال ال یرو مکی سنت تلو هپت
سرا ورین جحل پل وکو ںکااجماغ سے ءاودا سکو لے ليل اوراكر
وه جز و کناب الثردل ہو اور سنك رسول اش الل علي روم يبل ہو اور
دآ بات پاک نےکلا کیا ہو( نت اس يرا جمارع کی نہ ہو یی اکہ یل
گزرا) دوك مول مس سخ کوچ ہیں اقا رک »ارب خودا تاد
کر کے یل د یکر می »او رگ چا ہی نو خودا جن د نكر »بل جک ہیں (اور
دورول وا چیا اور کے 72 2 بدا بل ) اوریر ے نز دب ک1 پ
_ل قال حسين سليم اسد الدارانى:إسناده جید(حاشیة سنن الدارمی)
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت ۵ 386 4 مرو کب خادادارمففران»راولينذى
کےا میں خود يبتر ہنا اتر( سنن الداری)
ححخرت شر کے ای ہونے کے ز مانہ می ليل القد رجا تين اورسحا كرام نی الم
بھی موجود ,| رو لیے حر عر بن خطاب ری الع ذا فش کوووسروں کے
مقاب يبل ات کے تخلق تت رب کی را دکیء اور ساتھھ ات ود اچتچا کر ےکی
اجازت کیش ان مل القدرسحا ہہ کے ہوتے مو ےکی دى-
كاده روات كياب ار ست رسول الثرء ا ججمارع امت اور ق ی واہجتادکا چت مونا
معلوم ہوا کیو ماب وسشت اور جنار سكول ستل رشابت نہ ہونے يرء تیا لكر کے بی
اجتتهادكياجانا ہے ا یکواجتچا و سکیا
ان مسعو وى الأعدکی روایت
مرکورہ روای کی طررح کی روایت خرن ان مسعوو ری اور ع ہکی سند ےکی مرو
را
ل عن عبد الرحمن بن یزید» قال: آکشروا على عبد الله ذات يوم فقال عبد الله: "
إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضىء ولسنا هنالكء ثم إن الله عز وجل قدر علينا أن
بلغنا ما ترون» فمن عرض له منکم قضاء بعد الیومء فليقض بما فى كتاب الله» فإن جاء
أمر ليس فى كتاب اللهء فليقض بما قضى به نبيه صلی الله عليه وسلمء فان جاء أمر لیس
فى كتاب اللهء ولا قضى به نبيه صلی الله عليه وسلم» فليقض بما قضی به الصالحونء
فان جاء أمر ليس فى كتاب اللهء ولا قضى به نبيه صلی الله عليه وسلمء ولا قضى به
الصالحونء فليجتهد رآیه» ولا يقول: إنى أخافء وإنى أخافء فان الحلال بين» والحرام
بين» وبين ذلك امور مشتبهاتء فد ع ما یریک إلى ما لا یریک "قال آبو عبد
الرحمن: هذا الحديث جيد جيد (سٹن النسائیء رقم الحديث > 9ه » كتاب آداب
القضاةء باب الحكم باتفاق أهل العلم)
عن الأعمش» عن القاسمء عن أبيه» عن عبد اللهء قال: من عرض له قضاء فليقض ہما
فى كتاب اللهء فان جائه أمر ليس فى كتاب الله عز وجل فليقض بما قضى به النبى صلی
الله عليه وسلمء فإن جائه أمر ليس فى كتاب الله عز وجل ولم يقض به نبيه صلى الله
عليه وسلم فليقض بما قاله الصالحون» فان جائه أمر ليس فى كتاب الله ولم يقض به
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
تفروى يقت ل 387 4 موم :کب غاداداررنفرانءراوپنڈی
پزکورہ اور ا یکی احاديبث وروایات کنات اٹہ سی رسول ال ا جمارع امت اور
قيال واج وکا جت ہونامعلوم ہوتا ہے_
جدكل ال وفت اسل موضورع اجتمارع اورش ووت فر د تاق ہے اس لیے گے اس کے
متاق ایا مغ وروایات ملاح قرا س
الوابصوغفارى ری اڈ رع رک عد ہٹ
حضرت الو لع رہ خفارکی راعش ےر وات یله
0 م و و 1 > م وم مر ام مه س 7 ر 6 ورم
أن رون الله صلی الله یه وسم ال :مالك ربی عر وجل ارب
ع ۶و بم و ہے ہے < ےہ لان گے ر ۳2
قاغطانی تلاا معي واحدةءصاألث الأ لله عر وبل أن وت
4+ 2
یی علی صَلالة قاط اننها» وسات الله عر وَجَلَ أن لا يهر
عَلَيْهِمْ عدوا من غَيْرِهمْء فأَعْطَانِيُهَا وَسَألْتُ الله روج أن لا
دن سار دا َال الله
7
ل مه e 3
تر جمہ: رسول الڈی٥ی الل علیہ وم نے ف راي كلدل نے اپے رب سے (اپی
امت کے ك )جا روما یں انگ ء جن بیس سے تین کے ا یتک اور
چگ رش کک بت ماش 4
نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يقض به الصالحون فليجتهد رأيه فإن لم يحسن فليقر ولا
يستحى (مستدرك حاکمء رقم الحديث ۰ ۰2۰۳ كتاب الأحكام)
قال الحاكم:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه "والقاسم هو: ابن عبد الرحمن بن عبد الله
بن مسعود "
وقال الذهبى فى التلخيص: صحيح.
ل قال شعيب الارنژوط: صحیح لغیرہء وهذا إسناد ضعیف لإبهام الراوى عن أبى بَصّرة (حاشية
مسند احمد)
a
www.idaraghufran.org
نف دی یقت ل 388 4 بو كتب غاداداررخفرانءرادوپنڑی
ایک روک د یئ یس نے الڈرعمزوچل سے دع ک كوه ميرك ام توگ رات
کک ےلو کے بیع ط ا كرو یکی اور نے الذرعر وجل سے دع اک لل هرق
امت کول یرون ن نالب ہآ سے کے يروعا بھی عط اکرو یکی اوري
نے ارز وکل سے دعا کر ری ام لعا مق سال سے پلاک داجیا
ليل اتو لكو ہلا کي ب( کی )ع طاكرد ىك »او ربل نے الو
بل ےرما 11 اکم ؟ یام تلا ف فرتول بش ےکن وه
دوس ےکا هزین( اشتاف و يمو کا شکار مول ) تو ابر نے کے اش
سے روک دیا( ن امت شی اختلاف اور چھوٹ پڑنے ے شك کی دما قبول
»ریپ نرہون ےکی دعاقو لك ىلق ک( منص
الل دی سےمعلوم بوک یک ال علیہ لمك ام تكاكراتى يرا بمارع وانفاقكانئ»
ككل نويل او علی لمك روا تو رباج جز پا تکا جمارع ہوگاء وه
تیارا ول تموكاءاوراى وچ ےوہ بحت ہوگا-
1 e
ان عباءل سی ال عنہکی صد مث
صخرت اہن بل ری الٹر عت ہے روایمت ےک
رو ود 1 ر لاو ےو ا گام کی وا ر لوثم وا >
قال زسول اللو صلی الله عليه وسلم: لا يمع الله امتی على
,۳۹ ٩ لاد بَا ويد الله ی الْجَمَاحَةٍ (مستدرک حاکم» رقم الحدیث
)ملعلا کتاب
تج رسول الل یوم فر ایا هراس تک یک كرتو پر
_ل قال الحاكم: فإبراهيم بن ميمون العدنى هذا قد عدله عبد الرزاق وأثنى عليه وعبد الرزاق
إمام أهل اليمن وتعديله حجة .وقد روى هذا الحدیث» عن أنس بن مالک.
و قال الذهبى فى التلخيص: إبراهيم عدله عبد الرزاق ووثقه ابن معين.
www.idaraghufran.org
کی یقت ([ 389 4 مرو تب خادادارمففران»راولينذى
نکی کر ےگا ء اور ال دكار تخد جما عت پرہوتاہے(۔م)
كاده عد بیث يبل الد کے پا ےء ال دکی نصرت اورا یکی عنامت شا او رتو چ ر اص
مراد »+ میں اس جماعح تک شرو روفن سے تفاظت او رال جماعت سے دب کے
فک مو ںکواضیام دلوا ےکی تو خا س بھی داق ہے۔ لے
ل ید الله على الجماعة "» أى: نصرته» ونظر عنايته عليهم دون غيرهم (مرقاة المفاتيح» ج۳ء
ص ۰۸۳۹٩ كتاب الصلاةء باب الجماعة وفضلها)
رید الله على) وفى رواية (الجماعة) أى حفظه ووقايته وكلائته عليهم .قال الزمخشرى: يعنى أن
جماعة آهل الإسلام فى كنف الله ووقايته فوقهم فأقيموا فى كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم اه
وقال الطيبى: معنى على کمعنی فوق فى آية )ید الله فوق أيديهم (فهو كناية عن النصرة والغلبة لأن
من تابع الإمام الحق فكأنما تابع الله ومن تابع الله نصره وخذل أعدائه أى هو ناصرهم ومصيرهم
غالبين على من سواهم اه .وقال ابن عربى: حكمة ذلك أن الله لا يعقل إلها إلا من حيث أسمائه
الحسنى لا من حيث هو معرى عنها فلا بد من توحيد عينه وكثرة أسمائه وبالمجموع هو الإله فيد
الله وهى القوة مع الجماعة .أوصى حكيم أولاده عند موته فقال: إيتونى بجماعة عصى فجمعها
وقال: اكسروها مجموعة فلم يقدروا ففرقها وقال: اكسروها ففعلوا فقال: هكذا أنتم لن تغلبوا ما
اجتمعتم فإذا تفرقتم تمكن منكم العدو وكذا القائلون بالدين إذا اجتمعوا على إقامة الدين ولم
یتفرقوا فيه لم يقهرهم عدو وكذا الانسان فى نفسه إذا اجتمع فى نفسه على إقامة دين الله لم يغلبه
شيطان من إنس ولا جن بما يوسوس به إليه مع مساعدة الإيمان والملك تلميذ له وقضية كلام
المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه الترمذی ومن شذ شذ إلى
النار اه بنصه ورواه الطبرانى بلفظ يد الله مع الجماعة والشيطان مع من خالف يركض ورجاله كما
قال الھیٹمی ثقات.
(ت) فى الفتن (عن ابن عباس) قال الترمذى: غريب لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه وقد
رمز المصنف لحسنه ولیس بمسلم فقد قال الصدر المناوی: فيه سلمان بن سفيان المدنى ضعفوه
وقال غيره: فيه إبراهيم بن ميمون قال ابن حجر: لکن له شواهد كثيرة منها موقوف صحیح (فيض
القدير للمناوی» تحت رقم الحديث )١٠١٠٠60
(ويد الله على الجماعة) كناية عن الحفظ أى الجماعة المتفقة من أهل الإسلام فى كنف الله
ورعایته (ومن شذ) انفرد عن الجماعة قال الطيبى: ومعنى على كمعنى فوق فى قوله تعالى )ید الله
فوق أيديهم (فھو كناية عن النصرة والغلبة لأن من بایع الإمام الحق فكأنما بايع الله ومن بايع الله
فإنه ينصره ويخذل أعدائه أى هو ناصرهم ومصيرهم غالبين على من سواهم ومن فارقهم فقد خلع
ربقة الطاعة من عنقه وخرج عن نصرة الله فدخل النار قالوا: وفى قوله ومن شذ للعطف على معنى
الحصول فى الوجود وتفويض ترتب الثانية على الأولى إلى فهم السامع الزكى الفطن.
اس ملاظ را س
www.idaraghufran.org
زول یت 0 390 4 موم .کتک خا ادا ردتمفرانءراوليتزى
اور اعت ے كاب اماورسلف اکن واب نکی ہما عت مرادس>-
ا عدیث ےکی معلوم بوك متك اجا کیت جتمارع انی تک دمل ے۔ ل
1 e
ون ری ال رع دک صد بیش
<عرت انل رر الث رعت ہےر وات سكم
سل الله صلی الله َيه سل ان الله لاه يَجْمَع م أ
قال :امه فحمد صلی اللَهُعَلَيْه وَسَلَم على لاله وید اللهِمَع
۰۲ ۱۷۱۶ الجَمَاعَة ومن سد مد لی لثار (سنن السرمذی» رقم الحدیث
ابواب الفتن» باب ما جاء فى لزوم الجماعة)
چم رسو ینعی یلم ذف رماي ل لگ کر ےکا میرک امتء
چگ رش کک بت حا شی 4
ويحتمل لأن يضمن يد الله معنى الإحسان والإنعام بالتوفيق على استنباط الأحكام وعلى الإطلاع
على ما كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحبه من الاعتقاد (شذ إلى النار) أى إلى ما
يوجب دخولها فأهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجیة فالشذوذ الانفراد وشذ عن الجماعة انفرد
عنهم (فيض القدير للمناوی» تحت رقم الحديث ۱۸۱۸)
ل (ستکون بعدی هنات وهنات) شدائد وعظائم وأشياء قبيحة مدكرة وخصلات
سوء جمع هنة وهی كناية عما لا یراد التصريح به لشناعته (فمن رأيتموه فارق
الجماعة) الصحابة ومن بعدهم من السلف (آو يريد أن يفرق أمة محمد کائنا من کان)
أى سواء كان من آقاربی أو غیرهم قال الطیبی: وهذا فيه معنی الشرط (فافتلوه) فى
رواية فاضربوه بالسیف (فإن يد الله مع الجماعة وان الشیطان مع من فارق الجماعة
ی رکض) فان الله تعالی جمع المؤمنين على معرفة واحدة وشريعة واحدة ألا تراه یقول:
)!نما المژمنون آخوة [فمن فارقهم خالف آمر الرحمن فلزم الشیطان قال آبو شامة:
حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسک به
قلیلا والمخالف کثیرا أى الحق هو ما كان عليه الصحابة الأول من الصحب ولا نظر
لكثرة أهل الباطل بعدهم قال البیهقی: إذا فسدت الجماعة فعلیک بما کانوا عليه من
قبل وان كنت وحدک فانک أنت الجماعة حینئذ (فیض القدیر للمناوی» تحت رقم
الحدیث ۲۷۶۲)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت < 391 4 موس :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
کی الثرعلي ول مکی ام تکوگراتی پرہ اود ال ہکا اھ ہوتا سے بجماعت کے
ات اور جو ( امت کے اما سے ) الك ہوگیاہ وو م می بھی الك مور
جا گا( زی)
ال عد بی شك سند اکر نض خطرات ضع كام ایا »يان امت رات
مخ مہ ہونے اور جماعك کے سات نصرت ول مون كل مار ور احادييث و
روایات سے ول ءال لیے اس جرک کور و هر یث کے مت رہ و ےک یکاش ے۔
ام نرک رما ره عد بیت لکر نے کے بحدف اب ک اہی عم ححقرات كنز ويف
كاده عد بیث من :جما عت“ ے ابل فق اب م وابلٍ حر بیش خطرات مراد ہیں۔ .ا
ال سحودری الذرع شل عد یٹ
ر روت روايبت ےک ہ:
۲ و و ۸ م و و رو وط و ر ا 01 طس م و کے
سَمِعْتُ ابَامَسُعُودِیَقوٴل:عَلَیْكُمْ بالْجمَاعة فان الله لا يَجُمَع امه
و م 7 لاو کھ اع كام 2" یں
مُحَمَدٍ صَلَى الله عَلْيْهِ َسَلم على ضلالة (كتاب السنة لابن ابی عاصم»
رقم الحديث ۸۵ء باب ما ذكر عن النبى صلی الله عليه وسلم من أمره بلزوم الجماعة
واخباره أن يد الله على الجماعة) ۲
سه
ل هذا حديث غریب من هذا الوجه وسليمان المدنى هو عندی سليمان بن سفیانء وقد روى عنه
أبو داود الطیالسی» وأبو عامر العقدى وغير واحد من أهل العلم»: وتفسير الجماعة عند أهل العلم
هم أهل الفقه والعلم والحديث» وسمعت الجارود بن معاذ يقول: سمعت على بن الحسن» يقول:
سألت عبد الله بن المبارک: من الجماعة؟ فقال: أبو بكر وعمرء قيل له: قد مات أبو بكر وعمرء
قال: فلان وفلانء قيل له: قد مات فلان وفلانء فقال عبد الله بن المبارک: أبو حمزة السكرى
جماعة: وأبو حمزة هو محمد بن ميمون وكان شيخا صالحاء وإنما قال هذا فى حياته عندنا (سنن
التعرمذیء تحت رقم الحديث >1 ١ 1)
ل قال الالبانى: إسنادہ جيد موقوف رجاله رجال الشيخين.
والحديث رواه الطبرانى أيضا من طريقين إحداهما رجالها ثقات كمافى "المجمع"
.9 ظلال الجنة مع كتاب السنةء لابن ابی عاصمء ج اء ص ۱ "تحت رقم الحديث ۸۵)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ط 392 4 ی کپ نانادارشفرانءراوپن ا
جم ٹیں نے ابو سود رن القرع أو ييفرءا. ست و سنا كام يه جما ع تکا
نام كيدل بے تك اللہ مکی الث علیہ وی مکی ام تکوگرراہی برع
رمد
كاده روايمت ےکی ا جمارع كل یت واہمیت موم مول _
كعب بن اشع ری ری رعش صد بث
حر تلعب بن ال عام اشع ری رن اٹ رع ہے رواییت جک انجول نے مازعا
ول موی ڑا ے ہو ے ٹاک
3 الله تَعَالٰي قذ أَجَارَ مين من أَنْ تَجْتَمِعَ على ضلالَّة ركتاب السنة
لابن ابی عاصمء رقم الحديث ۸۲ ءباب ما ذكر عن النبى صلی الله عليه وسلم من أمره
بلزوم الجماعة وإخباره أن يد الله على الجماعة) _ل
جمم: هک فالتخا نے میری ام ت ]كرات برت ہونے تقو اکردیا
> (النه)
ال عريهث ےکی اما كات شرق ہونامعلوم ہوا
1 بر(
اس من ما کک سی الع دک عد ہٹ
حر الل بن ما کک رن للع کی ست د ے روایت ےک :
ن النبی صَلّی الله عَلَيْه وَسَلَمَ کان یلد الله قذ اجار یی أن
2]
و
ل قال الالبانى:
حديث حسن إسناده ضعيف سعيد بن زربى منكر الحديث والحسن مدلس وقد عنعنه .
لکن الحدیث يتقوى بما بعده .وقد خرجتها فى "الصحيحة 1331 "وبأتى له طريق
آخری عن كعب ابن عاصم رقم .92 (ظلال الجنة مع كتاب السنةء لابن ابی عاصمء
ج اء ص ١ ”ءتحت رقم الحديث ۸۲)
www.idaraghufran.org
_ تفنکاققت..ے 393 ملبو لتب نانادارہخفران :رانا _
سس سم اسم
ہ2
«
تجُتمع عَلى ضَلالَةٍ ركاب السنة لابن ابی عاصمء رقم الحديث ۸۳ءباب ما ذكر
عن النبى صلى الله عليه وسلم من أمره بلزوم الجماعة وإخباره أن يد الله على
الجماعة) ل
تر چجہ: ببسل اد علي وم بیفرمایاکرتے کہ بے نک الل نے يرق اص کو
كرات برت مو نے كفو کروی (النه)
ژور اورا بجی دوسرکی اعا د یٹ دروابات سے ایک بات نو معلوم ول ےک 31 الد
علیہ مکی امت اجاب تكرائق اور | ال شن رازم لبق
اور ےکور و الیل گا و روایات سے دوس ری بات رمعلوم مول کہ اما کی شرق
ل قال الالبانى:
حديث حسن إسناده ضعيف مصعب بن إبراهيم منكر الحديث أيضا لكنه يتقوى بما
قبله (ظلال الجنة مع كتاب السنةء لابن ابی عاصمء ج اء ص ١ ”» تحت رقم الحديث
(AF
و قال ایضاً:
"إن الله قد أجار أمتى من أن تجتمع على ضلالة ."
"رواه ابن أبى عاصم فى "السنة "( 1 / 2ورقم 79- مدسوخة المکتب) عن سعيد
ابن زربى عن الحسن عن كعب بن عاصم الأشعرى سمع النبى صلی الله عليه وسلم:
يقول: قلت: سعيد بن زربى منکر الحديث كما فى "التقريب "وسائر رجاله ثقات إلا
أن الحسن وهو البصرى مدلس وقد عنعنه .ثم رواه من طريق مصعب بن إبراهيم عن
سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا.
قلت: ومصعب بن إبراهيم هذا منكر الحديث أيضا كما قال ابن عدی» وساق له حديثا
آخر مما أنكر عليه .وقال الذهبی: " قلت: وله حديث آخر عن سعيد عن قتادة "...
قلت: فذ کره .ثم رواه (91)من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش : حدثنا أبى عن
ضمضم بن زرعة عن شریح بن عبید عن کعب بن عاصم به مرفوعا بلفظ: ..."من
ثلاث: أن لا يجوعواء ولا یجتمعوا على ضلالة» ولا یستبا ح بيضة المسلمین ."
قلت: ورجاله ثقات غير محمد بن إسماعيل بن عیاش قال أبو داود: لم يكن بذاک .
وقال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شیئاء حملوه على أن يحدث عنه فحدث.
قلت: فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن .انظر "الضعيفة . (1510) (سلسلة
الاحديث الصحيحةء تحت رقم الحديث ۱ ۱۳۳)
www.idaraghufran.org
تفروىحقيقت * 394 4 موی كلتب خاداداررخفرانءراوپنڑی
بت ے۔ ل
معان بن رفا کی سند ے روایہت گران سے الوظف اگ نے ہے صا بیش یا نک ککہ
ابول نے ححضرت اس بن ما کک ی اتف ماتے ہہوئے مت اہ
سَیفث سول الله صَلی له سل یفن ام آن نَع
على َا َرأ يلاف فليم هکم سر
ماجہء رقم الحدیث ۳۹۵۰ء ابواب الفتن» باب السواد الأعظم)
چم نے رسول ار اود علیہ یلم سے سنا ءآ پ ذف يكير امت
رل رای کل موک بل جبتم اختلا کو ووباو م سو رام(
کش تخراووالول )کول زم زو( اب )
لوده عد بی کی سن رض ابل يكم حرا نے ”معان بن رفاعه “اور ”ابوخلف
ل والجماعة التی أمر الشارع بلزومها جماعة أئمة العلماء لأن الله تعالى جعلهم حجة على خلقه
وإليهم تفزع العامة فى أمر دينها وهم المعنيون بقوله: إن الله لن يجمع أمتى على ضلالة .وقال
آخرون: هم جماعة الصحابة الذين قاموا بالدین وفرقوا عماده» وثبتوا آوتاده .وقال آخرون: هم
جماعة أهل الإسلام ما كانوا مجتمعين على أمر واجب على أهل الملل اتباعه فإذا كان فيهم مخالف
والحديث سبق فى علامات النبوة وأخرجه مسلم فى الفتن وكذا ابن ماجة (ارشاد السارى» ج* >١٠
ص ۰۱۸۳ كتاب الفتنء باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة)
- (وعن ابن عمر) : رضى الله عنهما (قال: قال رسول الله - صلی الله عليه وسلم -: زان الله لا
يجمع أمتى) أو قال: (أمة محمد على ضلالة) ء قال المظهر: فى الحديث دليل على حقية إجماع
الأمة قيل قوله: أو قال أمة محمد شك من الراوی» ولعل هذا أظهر فى الدراية منها لدلالته على أن
يكون المدسوب إليه من اسمه محمد يقتضى هذه الفضيلة التى امتازت بها أمته عن سائر الأمم.
وقال ابن الملک: المراد أمة الإجابةء أى: لا يجتمعون على ضلالة غير الكفرء ولذا ذهب بعضهم
إلى أن اجتماع الأمة على الكفر ممكن بل واقع إلا أنها لا تبقى بعد الكفر أمة له والمنفى اجتماع
أمة محمد على الضلالةء وإنما حمل الأمة على أمة الإجابة لما ورد أن الساعة لا تقوم إلا على
الكفارء فالحديث يدل على أن اجتماع المسلمين حق» والمراد إجماع العلماء» ولا عبرة یاجماع
العوام لأنه لا یکون عن علم (مرقاة المفاتیحء جا ء ص ۱۰ ۰۲ كتاب الايمان» باب الاعتصام
بالكتاب والسنة)
www.idaraghufran.org
_ تف تق 395 ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
اعمی* 15 وچ ے شد یرضعف ۸ اردات- ا
1-١ ۰ له
الہ بض حطرات نے ور عد یث پر شد يرضعيف کے بجا صرف ضوف ہو ےک گم
9یا ل
.ل قال شعیب الارنژوط:
إسناده ضعیف جدا لضعف معان بن رفاعة السلامی» وشیخه أبو خلف الأعمى متروک
ورماه ابن معين بالکذب.
و أخرجه عبد بن حميد (1220)» وابن عدی فى ترجمة معان من "الکامل"» واللالكائى
فى "اعتقاد أهل السنة(153) "ء وأبو نعیم فى "الحلية 238 /9 "من طریق معان بن
رفاعةء به .وقوله:" إن أمتى لا تجتمع على ضلالة "صحیح بمجمو ع شواهده (حاشية
سنن ابن ماجه)
وقال ابن عدى:
حدثنا أحمد بن محمد بن عنبسةء حدثنا كثير بن عبیدء حدثنا أبو حيوة» عن معان بن
رفاعة, عن أبى خلف الأعمىء عن أنس بن مالك عن النبى صلی الله عليه وسلم أنه
قال: إن أمتى لا تجتمع على ضلالة فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم يعنى
الحق وأهله.
- ویاسناده؛ النبى صلی الله عليه وسلم كان يقول إن الإسلام لا يركب إلا ذلولا.
ومعان بن رفاعة عامة ما يرويهء لا يتابع عليه وله غير ما ذكرت من رواية الشاميين عند
مشل الوليد بن مسلمء وأبو حيوة شريح بن يزيد ومبشر بن إسماعيل وبقية وغيرهم
(الكامل فى ضعفاء الرجالء ج۸ء ص ۳۸ تحت الترجمة: معان بن رفاعة السلامى)
وقال الالبانى:
ثنا محمد بن وصفاثنا أبو المغيرة عن معاذ بن رفاعة عن أبى خلف الأعمى عن أنس بن
مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"إن أمتى لا تجتمع على ضلالة فإذا رأیتم الاختلاف فعليكم بسواد "كذا "الأعظم:
الحق وأهله."
إسناده ضعيف جدا أبو خلف الأعمى قبل اسمه حازم بن عطاء قال الحافظ: متروكف
ورماه ابن معين بالكذب.
قلت: والشطر الأول منه صحيح له شواهد كما تقدم بيانه قريبا 81والشطر الآخر
ضعیف تقدم بإسناد خير من هذا رقم ۰ ظلال الجنة» ج ۱ ص ۲۱ تحت رقم
الحديث ۸۲)
لل قال الالبانى:
(إن أمتى لن تجتمع على ضلالةء فإذا رأيتم الاختلاف فعلیکم بالسواد الأعظم) .
ضعيف. اک کے ملاظ ا بل »
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ظط 4_396 مر :کب نانادارہخٹرانءراوپنڑک
علا نف را جرع لى صاحب رح ارا س ساس لس ا ےن رسال”الدقيق الاقوم فی
السواد الاعظم “ثريا ة ہیں:
جب سوا اكلم مت جو علاۓ اص تی مس باتفا كرس »قو ا لک ار
واجب ےء اورا سے اججمارع كل بيت خابت موف سے نہک ا لاف علاء ے
وقول ببورک بت-
انلف کے ونت سوا امک نار ہونا صرف این ,لجرك عد بث سے معلوم
ہور پا ےج كا ضعیف ہونااوبرمعلوم ہو کا ےہ او رحافظ اوک نے ان داج
کے ا تھ م رب رک طرف کی ان الفا كومضو بکیا »گر مش ر یر کسر
معلو منت معلوم ےک من رید می کی برع دبيث پرواممت | لح
جس سے نظا برس كال بی بھی ابو فالھی موجود ے .کی دار کی نے
چگ زش سن کات حا شی 4
رواه ابن ماجه ( 3950) » وابن أبى عاصم فى "السنة "(رقم - 84بتحقیقی) ء وعبد
بن حميد فى "المنتخب من المسند "(133/2) ء واللالكائى فى "أصول أهل السنة
"(1/105/653) عن معان بن رفاعة السلامى عن أبى خلف الأعمى عن أنس مرفوعا.
قلت :وهذا إسناد واه بمرة؛ أبو خلف الأعمى قال الحافظ: "متروك» ورماہ ابن معين
بالكذب ." وقال الدارقطنی فى "الأفراد :"تفرد بهذا الحديث . ومعان بن رفاعة؛ لين
الحديث.
وأخرجه آبو نعيم فی "أخبار أصبهان "(2/208) من طريق بقية بن الولید عن عتبة بن
أبى حكيم عن أرطاة بن المنذر عن أبى عون الأنصارى عن سمرة بن جندب مرفوعا به.
قلت :وهذا إسناد ضعيف؛ وفيه علل: الأولى :الانقطاع بين أبى عون الأنصارى وسمرة
بن جندبء فان أبا عون هذا لم يذكروا له رواية عن الصحابةء بل قال ابن عبد البر : "
روى عن عثمان مرسلا."
الثانية :جهالة حال أبى عون هذا؛ فإنه لم يوثقه غير ابن حبان» وقال الحافظ فى "
التقریب :" "مقبول "يعنى عند المتابعة؛ والا فلين الحديث.
الثالثة :ضعف عتبة بن أبى حكيم؛ قال الحافظ ":صدوق يخطىء كثيرا ."
الرابعة :عنعنة بقية؛ فانه كان مدلسا(سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة» تحت
رقم الحديث ۲۸۹۲)
www.idaraghufran.org
تفر دی یقت «( 4_397 و کب ناناداروففران »راو لپنڑک
حبرت الس كور ان ماکواخراوالی خلف سے يچ -
بذابايل الفاط هب تی وک -
اور يم کے تم می کے ہی سکرحد یٹ این ملي ےکی سا لكا يدق سل
تن كول اس ںبھی یفص رع أت لك جب علاء میس اختلاف ہو نو علاءکی
جما عي کشم رکا ار لازم ہے را کا مون اس فک د ےک میریی امت
ضلاات رپ يل وکن بل بحب اختلاف يعوا سوا رگ کار کرو
مار نؤويك سوام سے صرف علاء مراد ں» مطلب ہے ہوا کر جب
جلا امت علاء سے انا كر بل ء نے علاءكا اتجاغ واجب ے» ررمطلب
ال سكل کت کلام یس اختلاف ہوا نکی ماعب کیره ار لازم
ہے بلعلا یں سے ہرداحدکا انار چا ے+خوا ہہ واعد ہو یا ماع تكثره
(امدادالا ام "بل "كناب افر قات ”رسالة التدقیق الاقوم فى تحقيق السواد
الاعظم» وید :وارااھلو م کرای :ج اول ۱۳۳۱م )
ابو راعش صد بث
شی بن عبی بین لمان ا کے والد می بن سلیممان سے روابی تک تے ہی سک رت الوذر
ری ال ٹہ نف رما اکہ:
عن اي صلی الل عَليْه ول اه قال:نان خير من وَاحدء
وق لاف خر نف وأربعة حبر ین که فيكم الجاع
رن الله أن يح يَجْمَع می لا على هُدَى (مسند الامام أحمدء رقم الحدیث
سروم رسع
رھ تسل ال علیہ یلم نے فرما کرد دآ دی ایک سے ابت »اور تلآ وی
www.idaraghufran.org
_تزكتيقت © 398 ) ملبو کتب نانادارہخفران :رانا _
دور إل » اور چا را وى تن ےر إل » بم پ جماعت لازم >»
ككل بے نك الد ہرگ ز ھی میرک ام تک پیت کے ملاو ہی نی كر ےگا
(سراعمر)
كاده عد بی کی داليم حطرات شر ييضعي ف راردا >- ل
5-4
ل قال شعیب الارنژوط:
(سناده ضعیف جداًء السختری بن عبید متروک الحديثء وآبوه :عبید ابن سلمان
الطابخی :مجهول.
وأخرجه ابن عساکر فى "تاريخ دمشق /11 "ورقة 19من طریق هشام بن عمار» عن
البختری بن عبید» عن آبیه» عن آبی هريرة .فجعله من حدیث أبى هريرة وزاد فيه :
"واعلموا أن کل شاطن هوی فى النار ."وانظر ما سیأتی (21560).
ويغنى عنه فى باب لزوم الجماعة ما سلف عن عمر برقم (114) ء وعن آنس بن مالک
برقم (13350) . وانظر تتمة شواهده هناک.
وفى باب عدم اجتماع أمة محمد صَلَّى الله له وم على الضلالة :عن أبى بصوة
الغفارى سيأتى .6/396وعن أبى مالک الأشعرى عند أبى داود (4253) ء وسماه
ابن أبى عاصم فى روايته (92) كعب بن عاصم.
وعن ابن عمر عند الترمذی (2167).
وعن أنس عند ابن ماجه (3950) ء وعند ابن أبى عاصم (83) و (84).
وعن ابن عباس عند الحاكم .1/116
وعن ابن مسعود موقوفاً سلف برقم (3600) وفيه :فما رأى المسلمون حسناً فهو عند
الله حسنٌ» وما روا سيئاء فهو عند الله سیء وإسناده حسن (حاشية سنن ابن ماجه)
وقال الالبانى:
"اثنان خير من واحد وثلاث خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثةہ فعليكم بالجماعةء فان
الله عز وجل لن يجمع أمتى على ضلالة .۰"
موضوع.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى "زوائد المسند (145 / 5) "قال: حدثنا أبو اليمان
حدثنا ابن عياش عن البخترى بن عبيد بن سليمان عن أبيه عن أبى ذر عن النبى صلی الله
عليه وسلم أنه
قال: فذكره .قلت: وهذا موضوع. آفته البختریء هذا قال أبو نعيم: " روى عن أبيه
عن أبى هريرة موضوعات ."وكذا قال ابن حبان: " ذاهبء لا يحل الاحتجاج به إذا
انفردء وليس بعدلء فقد روى عن أبيه عن أبى هريرة نسخة فيها عجائب ."وقال
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
یقت 399 4 مو کپ خانادارفران»راولينذكا
اور يبيل يم ركوره اور اتکی احادیث يبل جواعت ےتنام ابل الام یا ام کا
برع مراد كال سسكا کٹا آگرای ارت کی احاديهث ےکی اجمارع كا
بت هونا ثابت »وناب
اوراگر جماععت ے امور نظا ھی وسياى س سلا ن حرا نک جما عت مراد ی جا-2ء(و
الگ بات ہےءا كام دوس ری کل شلاچ لے
ال کے جرف ےک ہہ ہودائل كلم حرا ت کے نز ديك ہردور كا جمارع کے لیے اس دور
کے تنام بد بی نکا انا تی ضرو ری ہےء اتد اما م ما کک سے ایک روات بر کاب مد یکا
چگ رش کے بت ماش 4
الأزدى: " كذاب ساقط ."ولخص ذلك الحافظ بقوله فى "التقريب " :"ضعيف
متروك ."
قلت: وأبوه عبيد بن سليمانء لا يعرفء قال أبو حاتم: " مجهول ."وابن عياش» وهو
إسماعيل الحمصىء ضعيف فى روايته عن الشاميين» وهذه منها .والحديث قال
الهيغمى فى "مجمع الزوائد " : (1/177) "رواه أحمدء وفيه البخترى بن عبيد بن
سلیمانء وهو ضعيف ."
قلت: عزوه لأحمد خط)ء تبعه عليه السيوطى فی "الجامع "ء ومشى ذلك على
المناوى! والصواب عزوه لابنه عبد الله» فإنه من حدیثہء ولیس من حدیث أبيه ثم إنه
وقع فى إسناده عند المناوى تحريف غير مطبعى» فالبخترى صار عنده "أبو البختری
."ووقع فيه خطأ مطبعى آخرء فقال: " وأبوعبيدة تابعى لا يعرف ."وانما هو: " وأبو
هعبيد !"لكن الجملة الأخيرة من الحديث صحيحة لها شواهد ذكرت بعضها فى "
ظلال الجنة . (84 - 80) "(سلسلة الاحاديث الضعيفة» تحت رقم الحديث )١>5>
ل (يد الله على الجماعة) أى حفظه وكلائته عليهم يعنى أن جماعة اهل الاسلام فى كدف الله
فأقيموافى كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وتمامه عند مخرجه ومن شذ شذ الى النار أى من
خرج عن السواد الاعظم فى الحلال والحرام الذى لم تختلف فيه الأمة فقد زاغ عن سبيل الهدی
وذلك يؤديه الى دخول النار.
(ت عن ابن عباس) باسناد ضعيف لکن له شواهد (التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوى» ج۲ء
ص ۰۵۰2 حرف الياء)
سيكون بعدى هنات وهنات قال فى النهاية أى شرور وفساد فان ید الله على الجماعة قال فى
النهاية يد الله كناية عن الحفظ أى أن الجماعة المتفقة من أهل الإسلام فى كنف الله ووقايته
(حاشية السیوطی على سنن الدسائىء جع» ص ۸۲ء کتاب تحريم الدم)
www.idaraghufran.org
تفزو یقت 12 000 4 بو كتب خا اداروتخفران »راو ليترى
اجمارع یکائی اورمترے_ 7
جارك ایک تما جار کول “ءا جمارع سكول کے لی ض روری ےک ای زان کے
تنام جد ین کک ا لک شر ہے »او رواک الفت نب -
یش حعقرات اس ابا سکول ی وچ تکیت نے رین حضرات اقا راہب
سے بيد کے دين کے کور کوٹ امار ا سنت ہیںہ بعد بیس ا کو اجمارع یں
2-۱" لأنه لا وجه للإنكار على صاحب مذهب فى العمل على موجب
58
یز اج ار سند سے كنف رک ك دج تک الم يفرق يذجانا >- ل
ل والإجماع فى اصطلاح الأصوليين :اتفاق جميع المجتهدين من أمة محمد صلی الله عليه
وسلم فى عصر ما بعد عصره صلی الله عليه وسلم على أمر شرعىء والمراد بالأمر الشرعى :ما لا
یدرک لولا خطاب الشارعء سواء أكان قولا أم فعلا أم اعتقادا أم تقريرا.
بيان من ينعقد بهم الإجماع:
جمهور أهل السنة على أن الإجماع ينعقد باتفاق المجتهدين من الأمةء ولا عبرة باتفاق غيرهم
مهما كان مقدار ثقافتهم. ولا بد من اتفاق المجتهدين ولو كانوا أصحاب بدعة إن لم یکفروا
ببدعتهمء فان کفروا بها كالرافضة الغالين فلا یعتد بهمء وأما البدعة غير المكفرة أو الفسق فان
الاعتداد بخلافهم أو عدم الاعتداد فيه خلاف وتفصيل بين الفقهاء والأصوليين موضعه الملحق
الأصولى.
وذهب قوم إلى أن العبرة باتفاق الخلفاء الراشدين فقطہ لما ورد عن النبى صلی الله عليه وسلم أنه
قال :عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المھدیین من بعدی» عضوا عليها بالنواجذ . وهذا خبر
آحاد لا يفيد الیقینء وعلى فرض التسليم فانه يفيد رجحان الاقتداء بهم لا إيجابهء وقال قوم إن
الإجماع هو إجماع أهل المدينة دون غیرھمء وهذا ظاهر مذهب مالك فيما كان سبيله النقل
والعواترء كبعض أفعاله صلى الله عليه وسلم كالأذان والإقامة وتحديد الأوقات وتقدير الصاع
والمد وغير ذلك مما يعتمد على النقل وحده لا على الاجتهادء وما سبيله الاجتهاد فلا يعتد عنده
باجماعهم(الموسوعة الفقهية الکویتیةء ج۲ ءص۲۸ءمادة ”اإجماع“)
لل الإجماع حجة قطعية على الصحیح. وإنما يكون قطعيا حیث اتفق المعتبرون على أنه
إجماعء لاحيث اختلفواء کمافی الإجماع السكوتى وما ندر مخالفه(الموسوعة الفقهية
الكويتيةء ج ۲.ص ۹ ۲ءمادة ”إجماع“
یتحقق الإجماع السكوتى إذا أفتى بعض المجتهدين فى مسألة اجتهاديةء أو قضىء واشتهر ذلک
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 401 4 مب كتب خا اداروتخفران ع راو ليترى
اس سلسلريال چٹ رٹ ہا ءوعلاء کے وال رجات
اب ایا کے ساس ل فقنهاء دعلا کی جندعيارات وتوالرجات ملا عفرا ثيل
چگ رش کک بت ماش 4
بين أهل عصره» وعرفه جميع من سواه من المجتهدین» ولم یخالفوه» واستمرت الحال على هذا
إلى مضى مدة التأمل» وقد ذهب أكثر الحنفية وبعض الشافعية إلى أنه إذا تحقق ذلك فهو إجماع
قطعى» وإنما يكون إجماعا عندهم حيث لا يحمل سكوتهم على التقية خوفا .
وموضع اعتبار سکوتهم إجماعا إنما هو قبل استقرار المذاهبء وأما بعد استقرارها فلا يعتبر
السكوت إجماعا؛ لأنه لا وجه للإنكار على صاحب مذهب فى العمل على موجب مذهبهء وذهب
أبو هاشم الجبائى إلى أنه حجة وليس إجماعا.
وذهب الشافعية إلى أنه ليس بحجة فضلا أن يكون إجماعاء وبه قال ابن أبان والباقلانى وبعض
المعتزلة وأكثر المالكية وأبو زيد الدبوسى من الحنفیةء والرافعى والنووی من الشافعیةرالموسوعة
الفقهية الکویتیةءج۲ءص ۵۰ءمادة ”إجماع“)
الإجماع السکوتی هو أن يقول بعض أهل الاجتهاد بقول وینتشر ذلك فى المجتهدين من أهل
ذلك العصر فیسکتون» ولا يظهر منهم تصريح بالقول ولا الإنكار(الموسوعة الفقهية
الكويتية» ج۵ ۲.ص ۱۳۵ ءمادة "سکوت؟)
إذا لم تكن الآية أو الخبر المتواتر قطعى الدلالة أو لم يكن الخبر متواتراء أو كان قطعيا لکن فيه
شبهة أو لم يكن الإجماع إجماع الجميع أو كان ولم يكن إجماع الصحابة أو كان ولم يكن إجماع
جميع الصحابة أو كان إجماع جميع الصحابة ولم يكن قطعيا بأن لم يغبت بطريق التواتر أو كان
قطعيا لکن کان إجماعا سکوتیا ففی كل من هذه الصور لا يكون الجحود كفرا يظهر ذلك لمن
نظر فى كتب الأصول(رد المحتار على الدر المختارءج »ص ۲۳۳ کتاب الجهادءباب المرتد)
والسكوت انما يكون دليلا على الموافقة قبل تقرر المذاهب (فواتح الرحموت بشرح مسلم
الببوت»ج ۲.ص ۳۲»الکلام على الاصول الاربعةء الاصل الاول :الكتابء الفصل الاول فى
التاویلء مطبوعة: دارالکتب العلمیةء بیروت. الطبعة الاولئ:1423ه .2002ء)
المذاهب إذاتقررت وعرف أهل کل مذھب لا وجه للإنكار على صاحب مذهب فى العمل على
موجبه (تيسير التحريرء ج۳ء ص ۵۰ ۰۲ الباب الرابع فى الاجماع)
والذى ترجح عندى أن ما سمى بالإجماع السكوتى ليس إجماعاء لأن السكوت ليس صريحا فى
الموافقة فلا يكون إجماعا لافتقارہ إلى عنصر الموافقة الذی هو قيد رئيس فى تحقق الاجماع»
وليس حجة لأنه اتفاق بعض الأمةء والعصمة من الخطأ إنما ثبعت للأمة كافة وليس لبعضها فلا
يكون حجة والله أعلم (الاجماع فى الشريعة الاسلامیةء ص ٦2ء المبحث الاولء انواع الاجماع)
www.idaraghufran.org
نفو یقت 3 402 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران ع راو ليترى
کشف الاسرار "کالم
”اأصول البزدوی کش کشف الاسرار “ل ےک:
کسی شري ملد مرا بجمارع نعقر ہونے کے لی کیا اس زات کے تنام د بین و
فقہا ہکا انقاقی ضرورى ہےء یا اک کا اتاق کان ہے اس سلسلہ می ابل علم
حا تک اخافے۔
بور کے نزو ک تا ملق وو مر گنک اتفال ضرورى ہے ال تین حفرات میں
سمل کار راجت دی صلاحی تكب ءا نكا تف قضرورىئيل-
جيل بور کے علا وه حرا ت مغلا بان I ا ےو يل »اوراءام ړل
ایک ردایت کے مط بن او رف تسیز دی کسی شک ستل يرا بتمارع منعقر
ہونے کے تام یبن وفقها کا انا ضرور ىل بل ہا کے تفا سے
بھی اما منعقر بویا تسب جيب لف کر نے والو لك تخرادتحوذى ہوہ اور
حش نے فرما اک ہاگ رجز لف یکر نے والو ںکی تخرادتحوؤى ہونے کے باوجودء
نات عردلا پات همقل ہوتاء ورن شعت ہو جا تا ے_
ان (چمپور کے علاوه دی ) حرا تک ایک دسل یک راعش احاد یٹ مل
ایک کے مقاللہ یبس ماع تکوہ اورتھوڑے کے متقابلہ بیس زياد ه كو او رض
اعاريث میں سوا كنل “کو زم یڑ ےکا عم دياككيا ہے( ہکن سے يمهوراور
اکٹ کے تو لكا ما ںی جحت ہونا ظا ہرہوتاے )
نج رک طرف سے ہے جاب دیاگیا ےکی نسوار اشم سے مامت ال مجن
مراد ہیں ہا سوا كم (اوراسی طررح ججماعت )ےتا محرا تکا اجار مراد
بتاک تام ولال می تفا ہوجاۓے-
www.idaraghufran.org
ترو یقت ظط 403 4 ملو کپ نانادارہخٹرانءراہپنڑک
اور ہو رک الف تك نے وال برشو زک وكير صاد نآ کی ء بلک شاذ الاو
کہا جا جا ےء جوموافققت کے عدبا لف کر ے۔ یں اجمارع منعقدمو_ذ کے بعر
اس می رگ ايا رک (يا ججراجمارع کے بع ال سے الكل موقف ر کے۔
جاک (Î 7
ل روقال بعض الناس لا يشترط اتفاقهم) يحتمل أن الشیخ -رحمه الله -ذکر هذا الکلام على
سبیل المنع لما قاله الشافعی بعدما آجاب عنه كما ذهب إليه بعض الشارحین» یعنی ما ذکر الشافعی
أنه ما كان ینعقد إجماعهم فى الابتداء إلا به ممنوع آیضا على قول من لم يشترط فى الاجما ع اتفاق
الجميع بعدما أجبنا عنه وفرقنا بين الابتداء والبقاء ويجوز أنه ذكر على سبيل الدرج والاستطراد؛
فإن كلامه لما آل إلى أن خلاف البعض فى الابتداء مانع ذكر الخلاف الذى فيهء وقال هذا عندناء
وهو مذهب الجمهور آیضا.
وقال بعض الناس مشل محمد بن جرير الطبرى وأحمد بن حنبل فى إحدى الروايتين عنه وأبى
الحسین الخياط من المعتزلة أستاذ الكعبى :لا يشترط فى انعقاد الإجماع اتفاق الجميع بل ينعقد
باتفاق الأکٹر مع مخالفة الأقلء وقال بعضهم :إن كان الأقل قد بلغ عدد التواتر منع خلافه من
انعقاد الجما ع» والا فلا.
ونقل عن أبى عبد الله الجرجانی وأبى بكر الرازی من أصحابنا أن الجماعة إن سوغت الاجتهاد
للمخالف فيما ذهب إليه كان خلافه معتدا به مثل خلاف ابن عباس -رضى الله عنهما -فى توريث
الأم ثلث جميع المال مع الزوج والأب أو مع المرأة والأب وخلاف أبى بكر -رضى الله عنه -فى
قعال مانعی الزكاة وان لم يسوغوا له ذلك الاجتهاد لا يعتد بخلافه» مثل خلاف ابن عباس فى
تحریم ربا الفضل وخلاف أبى موسى الأشعرى فى أن النوم ينقض الوضوء » وهو اختيار شمس
الأئمة -رحمه الله .-وقيل يكون قول الأكثر حجة ولا يكون إجماعاء وهو اختيار بعض المتأخرين
تمسك من لم يعتبر خلاف الأقل بقوله -عليه السلام -عليكم بالسواد الأعظم والسواد الأعظم
عامة المؤمنین وأكثرهم لا جميعهم فدل هذا الخبر على أن الواحد المنفرد بقوله مخطءء وأن قول
الأقل لا يعارض قول الجماعة وبقوله -عليه السلام -يد الله مع الجماعة فمن شذ شذ فى النار کان
لفظ الأمة الوارد فى قوله -عليه السلام -لا تجتمع أمتى على الضلالة يصح إطلاقه على أهل العصر
وان شذ واحد منهم أو نان كما يقال :بنو تميم يحمون الجارء ويراد أكثرهم .ويقال :رأيت بقرة
سوداء وان كانت فيها شعرات بيض وبأن الأمة فى خلافة أبى بكر اعتمدت على الاجماع» وقد
خالف جماعة منهم سعد بن عبادة وعلى وسليمان -رضى الله عنهم -ولم يعتدوا بخلافهم وبأن
خبر الجماعة إذا بلغت حد التواتر مفيد للعلم مقدم على خبر الواحدء فکذا فى باب الاجتهاد وبأن
الصحابة أنكرت على ابن عباس خلافه فى ربا الفضلء ولو لم يكن اتفاق الأكثر حجة لما جاز لهم
الإنكار عليه لكونه مجتهدا.
اس خر ده
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 404 4 لوب .کتک خا نراوارنغغرالن»راولینژگ
التقر یر و التحبير کا وال
این امرعاع”التقریر والتحبیر “میں فرماۓ ہی ںکہ:
جب کک ابل اجماغ يل سے کی ای کک بھی خلت برق رار ےگا ءال وق
کک اجماع منعق رل ہہوگا گیل اس صورت میں بے اخال باق موك التق ال
اک انا سا مي او رکچ کے خی اور صیب وولوں یش ےی ایک کے
ہو کااشمال »وتات
ارت احاد ييث ٹل جد جما عت سے الک ہونے اورشذوز افیا ركذ بروكير
آل ے» وه ال صورت پول ہے جب چپ کول دوسروں کے سات ن
ہوجاۓء اورابجمارع منعقد ہوجاۓ ء اورا کے بعد ان ےچ رك اورش روڈ
تيا رك لے بوكلا جمارع ہونے کے بعد ای سے رجو کن سین
چگ رش کک بت ماش »
ومتمسك الجمهور ما آشار إليه الشيخ فى الكتاب وتقريره أن الإجماع عرف حجة بالدلائل
السمعية من نحو قوله تعالى (ويتبع غير سبيل المؤمنين)(وكذلك جعلناکم أمة وسطا)(كنتم خير
أمة)وقوله -صلى الله عليه وسلم -لا تجتمع أمتى على الضلالة وهذه النصوص بحقيقتها تتناول
كل أهل الإجماع فما بقى واحد من أهل الإجماع مخالفا لهم لا ينعقد الإجماع.
(وتأويل قوله -عليه السلام -) جواب عن تمسك الخصم فقال :المراد من السواد الأعظم عامة
المؤمنين أى جميعهم» ولهذا قال وكلهم تفسيرا وتأكيدا للعامة؛ لأن هذا اللفظ يطلق على الأكثر
ممن هو أمة مطلقة أى ممن هو من الأمة على الإطلاق وهم المؤمنون الذين ليس فيهم أهواء وبدع؛
فإن الكفار وأهل الأهواء ليسوا من الأمة على الإطلاق بل هم أمة دعوة لا أمة متابعة.
وذكر فى الميزان أن المراد من السواد الأعظم هو الكل الذى هو أعظم مما دون الكل ويجب
الحمل عليه توفيقا بين الدلائل السمعية كلها أو المراد من متابعة السواد الأعظم متابعة الأكثر»
ولکن فيما إذا وجد الإجماع من جميع أهلهء ثم خالف البعض بشبهة اعترضت لهم» لأن رجوعهم
ليس بصحيح بعد صحة الإجماع وانعقاده» وهو الجواب عن قوله من شذ شذ فى النار؛ لأن الشاذ
من خالف بعد الموافقة يقال: شذ البعير وند إذا توحش بعدما كان أهليا (كشف الأسرار شرح
أصول البزدوی» ج۳ء ص ۲۲۵ الى ۰۲۶ باب الاجماع» باب شروط الاجماع)
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 405 4 مطبوص كتب خا اداروتخفراان راو ليترى
پیل ےی کا ی مسا نگ دراه کت اس کے لے کیش 1
تیسیر التحرير کا حال
مشاه تيسير التحریر “شی فربایاکہ:
مور سك نز ديك اجمارع کے لیے ال زمانہ کے تام ابل اجچا دكا اناق ضرورى
ہے الہ خی رای جرک نف ضرور کل - ٢
کید كرست ہو ے ام اشاق ”ترا سرا اکہ:
ل فمادام واحد من أهل الإجماع مخالفا لهم لم ينعقد الإجماع لاحتمال أن يكون الحق معه؛
لأن المجتهد يخطء ويصيب وما ثبت غير معقول المعنى يجب رعاية جميع أوصاف النص فيه
والنص يتناول کل أهل الإجماع (أو) معقول المعنى لزم إصابتهم (إكراما لهم) والأكثر ليسوا كل
الأمة (واستدلال المكتفى بالأكثر) فى انعقاد الإجماع لهم ما تقدم من قوله -صلى الله عليه وسلم
-بد الله مع الجماعة فمن شذ شذ فى النار مفاده منع الرجوع بعد الموافقة) إلى عدمها (من شذ
البعیر) وند إذا توحش بعد ما كان أهليا فالشاذ من خالف بعد الموافقة لا من لم يوافق ابتداء فلا
حجة فيه على أن من لم يوافق ابتداء لا عبرة بعدم وفاقه فإذن (فالجماعة الکل» وكذا السواد
الأعظم) المراد من متابعته متابعة الأكثر فيما إذا وجد الإجماع من جميع أهلهء ثم خالف البعض لشبهة
اعترضت؛ لأن رجوعه بعد صحة الإجماع لیس بصحيح والسواد الأعظم الكل إذ هو أعظم مما دونه
توفيقا بين الأدلة السمعية كلها(التقرير والتحبیرءلابن أمير حاج» ج۳ءص۵ »الباب الرابع فى الإجماع)
لل الباب الرابع فى الإجماع: (الإجماع العزم والاتفاق لغة) على كذاء يعنى تارة يراد به العزم
فيقال فلان آجمع على كذا إذا عزم علیه» وتارة يراد به الاتفاق فيقال أجمع القوم على كذا :أى
اتفقواء والثانى بالمعنى الاصطلاحى آنسب .وعن الغزالی أنه مشترک لفظىء وقيل أن المعنى
الأصلى له العزم» والاتفاق لازم ضرورى إذا وقع من جماعة .(واصطلاحا اتفاق مجتهدى عصر من
أمة محمد صلی الله عليه وسلم على أمر شرعى) إضافة مجتهدى عصر استغراقية فتفيد اتفاق
جميعهم كما هو قول الجمهورء فلا يصدق التعريف على قول مجتهد منفرد فى عصره بأمر شرعى»
وعلم بذلک أن لا عبرة بمخالفة غير المجتهد :كما لا عبرة باتفاق غير المجتھدین .قيل عدم
اعتبار العامى فی الإجماع بالاتفاق» وقيل القاضى أبو بكر يعتبر اتفاقه» والمراد الإجماع الخاص
الذى هو أحد أدلة الأحكامء وقد يطلق الإجماع ويراد به ما يعم الكل كالإجماع على أمهات
الشرائع كالصلاة والزكاة وتحريم الربا وهو خارج المبحثء وإنما لم يعتبر قول العامى لأنه بغير
دليل فلا يعتد به مع أنه لو اعتبر قول العوام لا يتحقق الإجماع لعدم إمكان ضبطهم لانتشارهم شرقا
وغرباء وأما من حصل علما معتبرا من فقه أو أصول فمنهم من اعتبر اتفاقه أيضاء والجمهور على
عدم اعتباره(تيسير التحریرءلأمیر بادشاه الحنفی» ج۳ءص ۲۲ ۲ءالباب الرابع فى الإجماع)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ظط 406 4 مر کب نانادارہخٹرانءراہپنڑک
نہیں ے ہہ بات علوم مول ےک امس یہ با اہ یع رای باتفا ت کن
نیس اس سلا جمارع کے ل اس مستل کی ابیت رک وا نے تما حرا کا
افا ضرورى ہے اور شزوز افیا ركف کی جو وكيد ہے وه ابل اجمائع کے
تکوم افق تك نے کے بحرالشت اغتیا رک ےکی صورت میں ہے۔ لے
علامتوکال کا والہ
ما شوك لى فرماتے ہیں:
إذا خالف أهل الاجماع واحد من المجتهدين فقط فذهب
الجمهور إلى أنه لا یکون إجماعا ولا حجةء قال الصيرفى: ولا
يقال لهذا شاذ؛ لأن الشاذ من كان فى الجملة ثم شذ "عنهم (إرشاد
الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للش وکانیء ج اء ص ۲۳۴ المقصد الثالث»
الفصل التاسع عشر: مخالفة واحد من المجتهدين لأهل الإجماع)
جم :جب مرن ٹس كول اي ےکی ابل اجمارع كل مالف تکرے نو
و رال طرف گے ہی كوه اجما نمی لکلا ےگاء اور نہ بی چت شار ہوگاء
ل (فالأدلة إنما توجبه) أى الإجماع (فى الأمة) أى ت وجب حجیتہ فيهم حال کون الأمة (غير
معقول لزوم إصابتهم) وماثبت غير معقول المعنى يجب رعاية جميع أوصاف النص فيهء والنص
یتناول کل أهل الأجماع فالحاصل إنما عرفنا بالنص أن الحق لا یتجاوزھمء فان خرج واحد منهم
عن الاتفاق جاز أن يكون الحق معہء وصح أن الحق لم يتعداهم (أو إكراما لهم) معطوف على غير
معقول يعنى أو معقول لزوم إصابتهم لكونه إكراما للكلء والأكثر ليس بكلء (واستدلال المكتفى
بالأكثر) فى انعقاد الإجماع قوله صلی الله عليه وسلم رید الله مع الجماعةء فمن شذ شذ فى النار
مفاده منع الرجوع بعد الموافقة) أى المخالفةء لأنه مأخوذ (من شذ البعير) وند إذا توحش بعد ما
كان أهلياء فالشاذ من خالف بعد الموافقةء لا من لا يوافق ابتداء » وإذا عرفت أنه ليس المراد بمن
شذ الأقل فى مقابلة الأكثر ليكون المراد من الجماعة الأكثر (فالجماعة) المذكورة فى قوله يد الله
مع الجماعة (الكل وكذا السواد الأعظم) المذكور فى عليكم بالسواد الأعظم الكل إذ هو أعظم
ممادونه» وإنما وجب الحمل عليه توفيقا بين الأدلة(تيسير التحریرءلأمیر بادشاه
الحنفی» ج۳ءص ۲۳۸ءالباب الرابع فى الاجماع)
www.idaraghufran.org
فو یقت 3 407 4 بو كتب خا اداروتخفراان :راو ليترى
رن نے فر ما كرا کوشا زک لکہاجا ےکا کی شاز دہ س ہک ج پیل أن
(ابلي ماع )ثبل شال ہو يران ےی رک اتی رک لے رداول )
علا مك رقيرى ا ۶الہ
علا لد بن اب ویر بن اج مرق ری (المتوفی :۵۳۹ج ری )نے 'میسزان الاصول فی
نتائج العقول “میں فرااکہ:
اکٹ علا کے نزدریک اجا چا ہونے کے لیے نزول حادش کے ونت تام ابل
اتا رکا اجا شرط ہہ ہا لم کک مایم گرا ما اجمارع کی ال وق کک
منعقرئي ]بلا 4 ج ب کک ابل ال سكول ای ک بھی الف ہوہ یی
بر زابرس نس
او رتش حرا تك اكهنا ہے س ےک اجماغ کے لے اک ابل اجا رکا اجتمارع شرط
بود کےقو لك الیک دل بسک طررع تن کے اکر کے ساد ہون ےکا
اتال ای طررع اقل ( نکم یا ایک ) کے سات ےکی ہو ےک اتال ے»
كول بر رجا و خا واپ ہو یازیادہ) صواب اورخطاءء وولو لکا اخال
رت اورتقل ردد رے ر چ تس »وا کر _
اورشا کا اطلاق ال برآ نا ب» جوموافتت کے بعد لف عكر اہ ذاج بتک
سب کب نكا اجمارع نوہ ال وش ت کف الك را-2 کت وا لكوشز وذ اور
تفر د اغا ر نے والاق رال دیاجا ےگا _ا
ل اجتماع جميع أهل الاجتهاد وقت نزول الحادثة شرط صحة الإجماع عند عامة العلماء» حتى
لا ينعقد إجماع الصحابة إذا كان فيهم مخالف واحد من أهل الاجتهاد .وكذا فى إجماع كل عصر.
وقال بعضهم: إن اجتماع الأكثر من أهل الاجتهاد شرطہ ولا عبرة لمخالفة الأقل.
اس پارا س
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 408 4 بو كتب خا رادار م نخفران» راو ليترى
علا مان برک والم
علا مہات رم اڈ غار یکی شر نفعح الباری “یں فرماتے ہیں:
چگ رش کک بت ماش 4
فهم احتجوا:- بما روى عن النبى - صلی الله عليه وسلم - أنه قال: " عليكم بالسواد الأعظم ."
وقال عليه السلام: " عليكم بملازمة الجماعة ."وقال عليه السلام: " من خالف الجماعة قيد شبر
فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ."ولا شك أنه ليس المراد به الكل.
- ولأن قول الواحد إذا کان مخالفًا لقول جميع أهل عصره يسمى قولا شاذاًء ویسمی المخالف
أيضًا شاذاء وإنه اسم ذم وتعيير على ما روى عن النبى - صلی الله عليه وسلم - أنه قال : "من شذ
شذ فى النار ."ولو كان مخالفته جائزاً للجماعة عند مخالفة اجتهاده اجتهادهم» لم يكن لهذا الوعيد
الشديد معنى.
- ولأن الصحابة رضى الله عنهم أنكروا على ابن عباس رضى الله عنه فى انفراده بإباحة ربا الفضلء
حتى روى أنه رجع إلى قولهم.
- ولأن إجماع أهل العصر حجة فى هذا العصرء كما هو حجة فيما بعده من الأعصارء فلابد من أن
يكون فيه من یخالفھمء حتى يكون حجة فى حقه وذلك فيما قلنا.
وأما عامة العلماء [فقد] احتجوا وقالوا:- إنما عرفنا کون الإجماع حجة بالدلائل السمعية من نحو
قوله تعالى: " ويتبع غير سبيل المؤمنین ". وقوله تعالی " .كنتم خير أمة أخرجت للناس ". وقوله
عليه السلام: " لا تجتمع أمتى على الضلالة ". وهذه النصوص تتناول كل أهل الإجماعء فان أكثر
الأمة بعض المؤمنين لا کلھمء وكذا بعض الأمة .واسم "الأمة "واسم "المؤمنين "للكل بطريق
الحقيقةء لأن إطلاق اسم البعض على الكل بطريق المجاز - ألا ترى أن من قيل بعد خلاف الواحد
أو الاثنين إن هؤلاء ليسوا کل الأمة ولا كل المؤمنين» يكون صادقاً فى مقالته» ولو كان اسم الكل
يقع على الأكثر بطریق الحقيقةء لكان هذا القائل فى هذا الإخبار کاذبا.
- ولأن فی الصحابة من تفرد بأقاويل خالف فيها جميع الصحابة» كتفر د ابن عباس وابن مسعود
رضى الله عنهماء بمسائل فى الفرائض» وغيرهماء ولم ینکر عليهم أحد .ولو انعقد الإجماع بقول
الأكشرء صار قول الأقل خلاف الإجماعء فى جب أن ينكروا عليهم .وكذا لا يظن بالصحابی أيضا
أنه يخالف الإجماع .فكان هذا إجماعاً من الصحابة على أن الإجماع لا ينعقد إلا باجتماع کل أهل
الاجتهادء وقت الاجما ع» وإجماع الصحابة حجة قاطعة.
وأما إنكار الصحابة على ابن عباس» [ف] ليس لأنه تفرد بالخلاف للصحابة» ولكن لأنه خالف
الحديث الوارد فى الباب» وهو حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه: أنه - صلى الله عليه
وسلم - قال : "الحنطة بالحنطة "ولم يشاور الصحابةء حتى عرف الحديثء ولهذا رجع لما بلغه الحديث.
وأما المعقولء فهو أنه يحتمل أن الحق مع الأكثرء ويحتمل أنه مع الأقل» لأن اجتهاد كل مجتهد
اس پر لاجا س
www.idaraghufran.org
زول یقت ( 409 4 مطبوس .کتک خا نراوارنغغرالن»راولینژگ
وهو شذوذ مردود لأنه إحداث خلاف بعد استقرار الإجماع رضح
البارى شرح صحيح البخارىءلابن حجر العسقلانی» ج۹ءص 2٢ ۳ء كتاب الطلاقء
قوله باب واللائى یئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم)
چگ رش کک رتاش يحتمل الصواب والخطاء والمحتمل لا يكون حجة .وانما عرفنا
زوال الاحتمال وثبوت الصواب بيقين فى إجماع جميع أهل الاجتهادء بالدلائل السمعیةء وهى
واردة فی کل مجتهدی أهل العصرء فیجب العمل بالاحتمال فیما لم يرد فيه النصوص
- وأما قوله عليه السلام:" عليكم بالسواد الأعظم "وسائر الأحاديث -فهى من جملة الآحادء وهی
غير مقبولة فى باب الاعتقادء والمسألة اعتقادية .ثم نقول:
[أولا]- المراد من "السواد الأعظم "و"الجماعة "المعرفة بالألف واللام هو كل [من فى] العصر
من أهل الإجماع دون الأكثرء فان النصف من أهل العصر إذا زيد على النصف الآخر ء بواحد أو
اثنين أو ثلاثة» فإنه لا ينطلق عليه اسم السواد الأعظمء وان کان أكثر بمقابلة النصف الآخر - دل أن
المراد من "السواد الأعظم "هو الكل الذى هو أعظم من الجزء المقابل لەء ويجب الحمل عليه
حتى يكون توفیغًا بين الدلائل السمعية كلها .
والشانی - إن المراد من كل تابعة السواد الأعظمء الأكثر دون الأقلء فيما إذا وجد الإجماع من
جميع أهله ثم خالف البعضء لشبهة اعترضت لهم: أنه يجب متابعة الأكثر دون الأقلء لأن
رجوعهم ليس بصحيح بعد صحة الإجماع وانعقاده .وهو الجواب عن قوله - صلى الله عليه وسلم
-:" من شذ شذ فى النار "لأن الشاذ اسم لمن خالف بعد الموافقة: يقال "شذ البعير وند "إذا
توحش بعدما كان أهلياً -وبه نقول.
- فان قالوا: إن قوله عليه السلام:" عليكم بالسواد الأعظم "يقتضى أن يكون السواد الأعظم حجة
على من ليس هو من السواد الأعظمء فإن المخاطب لا يدخل تحت الذين أمر بملازمتهم والمتابعة
لهم - فنقول: المراد بالسواد الأعظم هو جميع أهل العصر لما ذكرنا .ويجوز أن يكون السواد
الأعظم حجة على من يأتى بعدهم من العصر الثانى ممن هم أقل عدداً من الأول» فسمى الأول
السواد الأعظم - وهو الجواب عن الكلام الأخير: أن إجماع أهل العصر حجة فى هذا العصرء
فيجب أن يكون فيهم من يخالفهم حتى يكون حجة عليهم» لأنا نقول: يجوز أن يكون حجة على من
بعدهم من الأعصارء إن لم يكن حجة على أحد فى حق هذا العصر - والدليل عليه أنه لو كان من
شرط صحة الإجماع من أهل العصر أن يكون حجة على مخالف فى ذلك العصرء لوجب أن يقال:
إن أهل العصر إذا أجمعوا كلهم على قول ولم يخالف أحد فى ذلک. ينبغى أن لا يكون هذا
الإجماع حجةء لعدم شرطه الذى ذكرتم على أنا نقول: يجوز أن يكون حجة على كل واحد من
آحاد هذا العصرء فى حق منعهم من الرجوع عن هذا القول وتحريم ذلك عليهم .ويكون قوله
"عليكم "خطاباً لكل واحد منهم .أو نقول: إن إجماعهم حجة عليهم فى حق وجوب العمل
والاعتقاد لهذ الإجماع وتحريم ترك العمل به» وهذا لأن الإجماع حجة لله تعالى على كل كل
مكلف من عبادهء فى حق وجوب العمل والاعتقاد بموجبه (ميزان الاصول فى نتائج العقول»
للسمرقندی» ج اء ص ۲۹۳ الى ۲۹۸ء فصل فى: بیان شرائط الإجماع)
www.idaraghufran.org
زو یقت * 410 » موی كلتب خاداداررخفرانءراوپنڑی
رھ اور ييشزوذ سب» ےکر مر دود ےکیولہ پیا جما تا 1 Cis إحر ييرا
کیا ہوااخلاف ے(ّابری)
ا لت معلوم بو اکر جب یسل برا جمارع ویاو ماع ےر ور شوم وال ہوتا
ے٤ ىوض حطرات ے تفر د 6 بھی نام دباے۔ 3
اوراس رع کاتفر د تلا ہر ےک ہنموم ہے > کیوکگ ال می اماک خا لفت پا ال ے٠
يكن اکر یی واتچادی ملاع کشت نيال جائے +اوری رگ رائۓے
جر کےخلاف وباو پور کے ت ديك ا کی اتپا ر سے شزو ڈیا شوم تفر دكانا کیل
دما کا
ار ٹن اوقا ت ھور ےا لگ را ے ہو ےک ماد پا لآونسفسو دکاتا مد یات
سین ب هود کے ديك مو کیہ ار جوحضرات ج#جور کے انفا كوا جمارع با چت
كك ہیں ا کے نز د یک الطرر کات فر د نموم ہوسکنا سے مین اہر ےک کروی خود
کی ای تقو لکواخقیارکرتاےء جو ہو کے فلاف ےلو اس رگ ارام ما تد موگاء خلا
اام یفرح ان سك يبت سے اقوال جمہور کے فلاف ہیں اب جو امام الوعطيفد رمم
اش کےان اقا ل اتو لكرتاجءاورانوتسفردك وج قايلٍ حلامت وقابل تر کیل
»نز ات ووسرے ری ور کے غلاف ثول رکش صورت 7 ازام عات دکرنا
_ل وأما الآثار التى احتجوابها :فمنها حدیث زر عن حذيفة قال :تسحرت مع النبی -صلی الله
عليه وسلم -ولو أشاء أن أقول :هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع .وخر ج ابو داود عن قيس بن
طلق عن أبيه أنه -عليه الصلاة والسلام -قال :كلوا واشربوا ولا بهیدنکم الساطع المصعدء فكلوا
واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر .قال آبو داود :هذا ما تفرد به أهل اليمامة وهذا شذوذء فان
قوله -تعالى :-(حتى يتبين لکم الخيط الأبيض)نص فى ذلك أو كالدص(بداية المجتهد ونهاية
المقتص»ج ۲ءص ۵۱ء کتاب الصيامءفى أ ركان الصیام»ال ركن الأول فى الصيام هو الزمان)
فصل :ولبن الآدميات عندنا طاهر وشربه حلال وبيعه جائز.
وقال أبو القاسم بن يسار الأنماطى من أصحابنا هو نجس لا يحل لغير الصغار شربه ولا يجوز بيعه
وهو مذهب تفرد به(الحاوی الكبير فى فقه مذهب الإمام الشافعی» جهءص ۳۳۳ء كتاب البیو ع»
باب بيع الغرر)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت 9 411 4 معو کب نادادارخران,راوپنڑک
درست دوگ -
اوراكر دوس ےکا قول چھہور کے موا 5 ہے اور خو و قول رل وراے. وه چھہورے
فلاف لا لكوددس کے بجا ےا ےآ پکوتفردقرارد ينايا سبك -
چنا ہآ لآ تاس ےک امام وی رای متعرد مسال میں جممور_سمنتظرد یں خا غاز
قفا 2 تتامنى تلا ہر و ياطناً کے سل شی » اور دارا حرب يبل رپا وسود کے علال بوذ کے
معل ںاور رک نماك وت یل کے مہا ے ووشل رم ہونے مس لت »اوروز
کی نماز کے سنت کے جا داجب ہے سل بیس + اورا یط رب کے يبت ےم ال
سل
لبن اعاد بی کی اصطلاع یں تفر دا ےہا جا ا ےی لايل را وی دومع راو لول
فلاف روا تك ےا یں کے بع رال کے بول اور وہ و کے میں ت رد لو شم
ہونے کے اقباس فر کیاجاتاچ۔ ل
کن ظاہر کم عد تک روز اظ نی واجتهاوق بكث ے فا ے۔
مولا تاشر فل نماو یک الم
کم الام حطر ت مو تاشر فی تیا وی صاحب رح ال ایک وعظ لف ماتے ہیں:
ل الأفراد جمع فرد قال فى القاموس: " الفرد: نصف الزوج والمتحد "ج "فراد ومن لا نظیر له
جمعه أفراد وفرادی وشحرة فارد متنحية» وظبية فارد منفردة عن القطيع وناقة فاردة» ومفراد
وفرود تنفرد فى المرعى.
وهو فى الاصطلاح الحديث الذى تفرد به راويه, فإن کان التفرد فى أصل السند أو فى كل السند,
فهو الفرد المطلق, وإلا فهو الفرد اللسبی ( الوسيط فى علوم ومصطلح الحديث لمحمد بن محمد
بن سویلم أبو شهبة ء ص ۳۷۱۹ كتب أخر للتخاریج الاعتبار والمتابعات والشواهدء معرفة الأفراد)
قال الدارقطنی :تفرد به عبد الله بن ورقاء الخزاعى عن عمروء وهو ضعيف الحديثء والثقات من
أصحاب عمرو لم يذكروا الصوم منهم ابن جریج» وابن عيينةء وحماد بن سلمة» وحماد بن زيد
وغيرهم (فتح القدیرء ج۲ء ص ۳٩۱ كتاب الصومء باب الاعتکاف)
www.idaraghufran.org
دی یقت <( 412 لو لتب خادادارهففرانمرادلينذى
تن کامدا رکشت را »وکا ےک مک وفت شی واعدت یک را
تن بهو چنا نج جس ونت سیر ناما ان رن اتال ی عن بيدت بے
انگا کیا ب ءال وفت تا ای راورتا تی نکی را ے ان کےخلاف تح ءسب نے
يدك بیع تلوقو لکرلیا اء اور اکر نے امام بین ری ابرع کو اراو روح
ےش کی را رخ رخوا پاش بح کی اک کرحت امام چوا بیدا ےو
را صر کے اتر کے تھے اس سے نت ءاوراى جاك دے
دلکماآت سیکا ہدرے چ وں ہہ ہکرام امم کی راس ارق کین کر ت
را ان سک فلا ی
رداک شا ٦ نكل توا كل سے ساف تلور رت اجماع نش
ل سسب كا تا ضرورى ےب كثرتك اكول فپ را چنا چرم انل خقمیہ
میں بلثر تاي مسال موجود زيل :جن می ںیک اما متام عا م ےتفردرتا
ہے او كول الک راک رکفت را-2 کے خلاف ہو ےکی وجہ سے ا یں
کچتاءاگ ری كار وك كرتا ےہ جوا ب ٹیل احاد بیث ی صو يكرتا ےہ
کارت را ےکی كول لپت رین کے جواب می وور وککی
احادييث ولصو بی کرد یتا ہے او رای کے مقلر يي کے کہ بماد امام کے
کاپ داس وت میں صر شرع موجود ہیں ءا سکی تار ا ول
کرد ہے ہیں »ارال کے موا أ لک ے ہآ کے ہیں۔
چنا ني نیہ کے نز ديك قتا تاک ا ہرآو باطناًنافذ ےء جوقھام الم زا مب کے
لاف ےدارا رب يلل ر ف یکاف ر كسا تح عامل ہر با چام ےم جس میں بل
ا6 حنفيتغلاف »كر تفرد ول فاط ے اورک ترا ےول
صواب ےلان مسائل می لآب نے امام الويف رم اد ہی تقل رک کیو ہیں
www.idaraghufran.org
دی یقت ۵ 413 _4 مد کپ نانادارخرانءراوپڑی
تر ککردیا(خابا کیم الامت رخ ”فا ئل ص »صن ف ۹۹۰۹ء ومن عم بوم :اداره
لفات اش فراعت :رقع الال 4409 ری تیپ موا عي :ی عبرا رن خان )
حضرت تھا وى رع الشسذ لوده ارشاد شش ت فر د رل معت ر ووی موش يليل و
ہوک صا فی فر ماد ی ے اورت فر د سابل لکثر ت را ےکی ج کے دورک کی
مول شار قراردیاے :ال بت اجما وت راردا سب»اوردا فر دیا ےک تفر داو
کک کےخلاف وکل کے طور ب کیت کیاجاتاء بک سل ولاک يکي اتا ہے۔
ارا الا حا کا الم
ادادالاحكا م سل ے:
رماش يل ایک جما عت خواوشا ر می ںیل نی بو بض رور د ےگ ءال سے
بيات دا کر طر فک کا ہونا ال ےن پہونے کے لیے دییل
تن ,یرگ ابی ئمکن کل ماع تت ہو ای _ليفقهاء نےککھا ےک
ایک ما لمکا ختلا ف کی اما کے لیے قا دع ہے اكرلى ستل هل سا ری امت
ایک طرف ہو ءاورصرف ایک عالم ان کےخلاف ماو ایحا شکب اس هگا
کی کن ے كروك ایک عا 7 9 (امدادالا ہام اب ےا ہراب حلم پل نی
یمام دامع یی الوم رای بلج دوم )
مراورہعہارت سےمعلوم واک کی مستا شرع وفقبیہ تیاده افرادكالى ایک طرف وء
اس کے ہو ےکی اوراش کے مت لہ می ستھوڑے افمراداو نیل جما ع کا دور طرف
مونا» اس کے پل ونان موس ےکی دم لفییںہ نیز ا جمارع کے لے اسیک عام و چ کا
اتا فى مان ےءاورائ ںیل جماعت پافر دواحد کےصصواب دیق پر ہو ذکا الى
ار ہے راس کے مقاب لہ ل ج ۔
www.idaraghufran.org
نف دی تقیقت < 414 ) مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
اور ج بول قول ہور سك فلاف ہو کی ال يب لصوا بکا اتال برا پایاجا جا ےہ
جوراۓ پور کےخلا بھی نہ ہوہ بک یتصو یی نزب ہاو جماعت مشا رح کے
خلاف ۶و الي تسف دكا الزام عا تور کے :اس کے واب موه كرت دید نی
باق ے؟ افو اس کے دا ل بھی قوی مول-
”الندقیق الاقوم فى تحقيق السواد الاعظم “كا وال
علا مامتان صا حب رحاش نے اپ رسالہ”الصدقیق الاقوم فی تحقيق
السواد الاعظم" می اس سيل مقت صمل بیان فر مال ےی رسا اہک ضرات
تال ملاحظرے۔
علا دف را جرع الى نے بہار و رسال ل علا یس اختا فك چنرصورتل بیان ف رمال ہیں »اور
اتی ا نییان رای
چنا چ نے ہیں:
علاء جس جب اختاف ہو ا کی ووصو رش ہیں یاوہاختلاف احا شرع
ومسائلٍ دیفیہ ٹس ہے یا امو راطا ميئل -
ق اول ( ن احكام شرع ل اختلاف ہوے )پر ياوه اختلاف اقادیات
ٹس ہے یافروں كل -
ای طرں شت الى ( مش امور نظا مير يل اختلاف ہونے ) کی بھی دوصورٹیں
إل »يا مسلرا فو لك اكول امام ہو یااما نو
صورت اولى کی دوریم س مش جيل اختلاف مسال شعي فرعي میں ہوء
ماع یکی ہکا اتا لا مک ل» تاعبت قلیلہ یا عام واج رک راسة» جمہور ے
خلا فی :مو بت ب بھی اس شش خا ل سوا بک ای طط رح ےط رج #بورگ
www.idaraghufran.org
فی یقت [ 415 4 مو تب خاداداروففران»راولينذى
راۓ میں انا لصوا کا >-
علا-2 امم تکاءز مان حابم سے ال وق ت تک تھ ی جلا آدبا کرانهول نے
مئتلت فیہا لی امام سقو لکواس وج ےترک نمی لک اک یٹول تور
فلاف ءاور واعد یا اعت قلي کا ٹول ہے(امرادالا ام٠ رن" بس 62,
کناب المتفرقات”رسالة السدقیق الاقوم فى تحقیق السواد الاعظم“ مطومة :وارالعلوم
کرام اول الام )
ژور وع رت ے علوم ہوا سا ل شرع ہے میں اشاف بوذ ورت “ل بور
ماع یکی ر ہکا تجا لاز مئال _
اورا سى یڑ کی ہے کہ راو وصصورت يبل بور کے و يك اا عقر ہوتاءجیا الہ
يداز راد
ملا قرات رعشا ن تاره رسا لديل بی ایک مقا م پفر اة أل:
مسا فرعي ريال خالفت جہور کے جواز ړلا ے امم یک کاب ہے ےکم ال
( موجودہ) وق ت تک برذ ءات يل اجمارع دپ »او راون اما مخالفت جمہورے
موس
ہرامام کے متتعرو قوال ہو رعلاء کےخلاف موجود ہیں جل نكو اس کے مقل دربن
تلفت ماع کیره وجہ سے ہرگ و ںکیاء ورف لق بہت سے
مال اس شان کے ہیں جن ٹیل امام لوف ورا ممت سس فر ہیں ء تبس
"فا نضا قاضی نما رأ اطا وچوا زر اف دارا رب وقول بسن فى وتت
ار“ اوران اقا لوحن نے الل عز رک وجمست ردب كي کرام صاحب ان
يل حفر د ول (امرادالاحكام» ع ٣ب "اس كناب احفر قات» سل الصدقیسق الاقوام فى
تحقیق السواد الاعظم ٣“ طبوم :کت وارااحلو م کرای م اول 1421 ججری)
www.idaraghufran.org
تفرو یقت «9 416 4 و :کب فاداوارغران, راویتژی
متعروسائل بيا نکر ے وت یہ نے امام افیف رم اف ت فر يركو کي
لے
اورشيروضوا دسر ےرات بھی بد 31 لر وا 8 یر ارربڑے۔ ل
با ابام الويف رم اڈ سے متعرواصول اورف روغ شل ان کے امہ ےکی تفر داضت رکیا۔
چنا چ علا گپرا سنوی ارڈ فریاتے ہیں:
ولكل واحد منهم أصول مختصة تفردوا بها عن أبى حنيفة
وخالفوه فيها بل قال الغزالى :إنهما خالفا ابا حنيفة فى ٹلٹی
مذهبه (النافع الكبير شرح الجامع الصغير» ص ۱ ۰۱ ۰۱۲ مقدمةء الفصل
الاول»مطبوعة:ادارة القرآن والعلوم الاسلامية» كراتشى)
چم اوران ( تی امام ابو لوسفء امام ورام زف ویر ) يبل سے ہرایک
کول اصول ہیں ء جن مس انہوں نے امام لوف ,رات تفودافتیار
کیا ءاورانہوں نے ان میس امام وی رمارگ تالف تک ہہ بک امام وال
نے فرمااککہامام اسف اور اما مہ نے امام اویش ری دوتھائی رہب ل
اشعى -> «الناخ كبير)
ناس کے باوجووا نج بھی حنظي رسك يهال بت سے مسال میس امام افیف رال کے
ل (قوله ویجوز بیع الرطب بالتمر مثلا بمٹل عند أبى حنيفة) وقال أبو يوسف ومحمد ومالک
والشافعی وأحمد - رحمهم الله -: لا يجوزء فقد تفرد أبو حنیفة بالقول بالجواز (فتح القدير»
جع ص ۲۶ و ۲۸ء كتاب البیو ع» باب الربا)
(قوله فالمذ کور هنا قول أبى حديفة) وقد تفرد آبو حنيفة بالقول بالجواز اه فتح قال علاء الدين :
العالم فی طریقته قال أبو حنيفة :بیع الرطب بالتمر متساویا كيلا يجوز وقال الباقون من أهل العلم:
لا يجوز وأجمعوا آن بیع الرطب بالتمر متفاضلا لا يجوز .اه .أتقانى (قوله وقالا :لا يجوز)
والشافعی ومالك وأحمد اه فتح «حاشية الشلبی على تبيبن الحقائق» ج ۰۳ ص ۹۲ء کتاب
البیو ع» باب الربا)
ال قیل هذا مما تفرد به الشافعی -رضی الله عنه -ورد بأنه تفرد صحیح(تحفة المحتاج فى
شرح المنهاج لابن حجر الهیتمی» ج ۲»ص ۷ ۰۳ کتاب الصلاةء باب صلاة الجمعة)
www.idaraghufran.org
تفروتقيقت 3١ 417 4 مطبو :کب خااداردنمفران»راوليتى
جا امام ابولوسفء اما راو رام زف رم اش ویر کے اقوال کاب
میتی واجنتچادئی قو لکواس کے اکا برفتپا ءاور جور فقہا مس کلف ہو هک بناء يه
تفر د کارا م کر ۃ وک كي اكياء بلک ولا پو کر کے فیس يا
كور ع رت ے یک معلوم ہواک ہاگ کو یی قول کو پور کےغلاف و 11 وجرت
تفرد كا الزام :عكر قال تر دی هکت ہو و اسر کے يبت سے مسال بريد کے
نہب يبل يال گے. ال طور برا ءام اویش رال سکب ييل يال گے پچ را وى
صرف الف مورک بناء پر دک ناڈ سكا سکاشای ہا ۓ ار لجرل ےلو کی تنل
ل
علا مقر ار كوه رسا ل ميب لف رما کے ہیں :
فلاف دا حدتى ای ط رح ماع اتا وا جمان لطر لاف
اس سےمعلوم ہوا کا لشت ہورکی صورت می لص واعرک قو ی ای طررح
“داب ے ( اد ادالا حا مرح ل۲۸۲)
زیر اے ہیں:
1 کل ما مار کی وله شرع عل اقا کر یں »فق اكوا بجمارع شی نہ
كبس کے کوک وہ تقل د ر نکاما ہوگاء جرک مجر ہے بل چا رسو یا جن
سوام كا نا كوا مار كبن وک کی رح بھی درست نہہوگاء چان کے غلاف
بھی علا ایک ماع ت موجود ہے كووواان سک زعم س بل ی مو (ا رادلام
(CANS
لامرن یم بھی ”اعلام ا موی“ یس بھی صمل بیان فر ال ->- ۱
ل واعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحقء وإن كان وحده» وان
خالفه أهل الأرضء قال عمرو بن ميمون الأودى :صحبت معاذا بالیمن» فما فارقته حتی واريته فی
اک کے پر ملاظ را بل »
www.idaraghufran.org
ترو يقت 3 418 4 موم .کتک خا ادا ردتحفرانءراوليزى
لام فراع كور رسال س بی فر مات ہیں :
اي شرع ےسک تک داس ای تک رال ركم اكياء بللہ یش قورت
7 يداد ركم اكيا هو وا رکا قول ہو بإ مامت قلیل ہکا (اررادالاكام:
(Rr
نیزفرماتے ہیں:
چگ ش کک بت اش 4 العراب بالشام» ٹم صحبت من بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود
: فسمعته یقول :عليكم بالجماعةء فان يد الله مع الجماعة» ثم سمعته یوما من الأيام وهو يقول
سیولی عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتهاء فصلوا الصلاة لميقاتها؛ فهى الفريضةء وصلوا
: معهم فإنها لكم نافلة» قال :قلت يا أصحاب محمد ما آدری ما تحدئون» قال :وما ذاک؟ قلت
تأمرنى بالجماعة وتحضنى عليها ثم تقول لى :صل الصلاة وحدک وهی الفريضةء وصل مع
الجماعة وهى نافلة قال :یا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القريةء آتدری ما
الجماعة؟ قلت :لاء قال :إن جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعةء الجماعة ما وافق الحق
وان كنت وحدكء وفى لفظ آخر :فضرب على فخذی وقال :ویحک» إن جمهور الناس فارقوا
الجماعةء وان الجماعة ما وافق طاعة الله تعالى.
وقال نعيم بن حماد :إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسدء وإن كنت
وحدک» فانک أنت الجماعة حینثذ» ذكرها البيهقى وغيره.
وقال بعض أئمة الحديث وقد ذكر له السواد الأعظمء فقال :أتدرى ما السواد الأعظم؟ هو محمد
بن أسلم الطوسى وأصحابه .فمسخ المختلفون الذين جعلوا السواد الأعظم والحجة والجماعة هم
الجمهور وجعلوهم عيارا على السنة» وجعلوا السنة بدعة» والمعروف منكرا لقلة أهله وتفردهم فى
الأعصار والأمصارء وقالوا :من شذ شذ الله به فى النارء وما عرف المختلفون أن الشاذ ما خالف
الحق وإن كان الناس كلهم عليه إلا واحدا منهم فهم الشاذون.
وقد شذ اللاس كلهم زمن أحمد بن حنبل إلا نفرا يسيرا؛ فکانوا هم الجماعة» وكانت القضاة حینشذ
والمفتون والخليفة وأتباعه كلهم هم الشاذون» وكان الإمام أحمد وحده هو الجماعةء ولما لم
يتحمل هذا عقول الناس قالوا للخليفة :يا أمير المؤمنین أتكون أنت وقضاتک وولاتک والفقهاء
والمفتون كلهم على الباطل وأحمد وحده هو على الحق؟ فلم يتسع علمه لذلک؛ فأخذه بالسياط
والعقوبة بعد الحبس الطويل؛ فلا له إلا الله» ما أشبه الليلة بالبارحة» وهی السبيل المهيع لأهل
السنة والجماعة حتى يلقوا ربهم»مضی عليها سلفهم» وینتظرها خلفهم :(من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) ولا حول ولا قوة
إلا بالله العلى العظیم(اعلام الموقعين عن رب العالمین» ج۳ءص ۰۹۰۳۰۸ »أقسام الحيل
ومراتبهاءفصل القسم الشالث من أنواع الحيلءالمثال الثانى والستون البيع بشرط البراء من
العیوبء من هو العالم صاحب الحق؟)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ٠ 419 پ و کپ فادادارغفزان,راونژی
اكرلى عا لمكاق ل جمپور کے فلاف ہوہذووفاسن وی ريل بن ات بان سے
کای کی راۓ صحواب ۷ء او جم ہو رک راس قلط مو (ارادالا ام ح٣ بل 08 )
علا ممظفرا جرع الى صاحب مز یرف را ست ہیں :
جن علاء کے ازفا نک انوا رہاط يبل حوالروياكيا ےہ مولا نا اح ری صاحب
کرت مها نبؤدى ان سکس ہیں اورا کا فک اس کےخلاف ہہ راب
یی قابل اخ ری مک غخلاف عام وا ری ادج اجمارع کے ”ملاحظرهو:
رامين قاط“ وم ہو اک تور کاکسی مس قاری لیف عام
مع بھی ان سخلا ف ہو جت اونگ واح رکا قول کی جم پور کےغلاف
(rsa)
تل احادبیٹ ٹیل شمو نآ یا ےک کی زان ب اسل صلا مکو اشا لیا جات ۓےگاء اور چہال
لیک پاق روجا ثيل گےء ان ہی ےن کی لیا ہا ۓگاء ادر بیان دا -2 فق دسل گے
اورخووك یگ راو بول گے اوردوسرو لاور 32 2 ۳
الک تشر کرت ہو علا رف راج رعشا صاحب فر مات ہیں:
مشابده ہودہا ےک ہآ کل جہلاءکوزیادہ تر سرام بنايا جار ا سے نجس نے
ورس :ٹن مک رلیں بل وتا وق ےکی نش نک لی ءا لکومولا نا کا خطاب او را
کا لقب دے دیاگیاءخواہ ا لوق رآ ان عد ی کم اسل مون ء یا مول
...بلق ی وه مات س لک نبدت جد بث میس يي كول سكم
ایک وفت ایا ٦ ےکک لوگ جبلا ءکوسردار با ك» جدايق دس سے
LL عن عروةء قال: حج علينا عبد الله بن عمرو فسمعته يقول: سمعت النبى صلی
الله عليه وسلم يقول: إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعاء ولكن ينتزعه
منهم مع قبض العلماء بعلمهم» فيبقى ناس جھالء يستفتون فيفتون برآیهم» فيضلون
ويضلون (صحيح البخاری» رقم الحديث )٣ ٠>
www.idaraghufran.org
رنیرت < 420 4 مطرو :لتب نانادارخفرانءراوپنڑک
میا ل شرع کا جاب دیاکر 521 گے ہی ينور ىكراه بول lk وردوسررل
کوک كرا كرس »اج زان غا ٣ل ش لی طرف علا كل زیادہ خرا دک
مون کیو رتا بی تك دابل ہو رک ہے(دا دا هام 080 )
مریفرماتے ہیں:
زما نت بوت سے نسل فد ر بعد موتا چا تا ےء غلب شر موتا جا تا »مکی عالت
میں جس طرف تی نك كثرت ہو ال طرف تیراو ریت ہو ےکی کیا دمل
اود تاعبت قليل. اي واعر ت لک الشت ورگ تاغل کیو کر
کہا اکتا ےج بک کول دبل شرق ای ا ضف س تام دک لا کش
القت دس گی وس لكلل شر لاحم بش ۳۹۹ كناب مغر قات”رسالة
التدقيق الاقوم فى تحقيق السواد الاعظم“ ومد :وار الو مرا ی برج اول۱٣۱۳ھ)
علا قرا رعشا فی صاحب لق رسا لک کور« عپارات سےمعلوم وال فتهى سل میں
ہو رکا قو جر ی یں موتا اورا یک تالش منو خ نی سکہلا :اوراس می بھی صواربكا
اخالہوتا ہے خرص موجودہزمانے میں جل رق او رغ رفقب علاء یکقزت کے ایی
صورت می ا نک کت پگ ہج کل ہ تی
بل جوموفف ہو رتت إن کےخلاف وہ با بهو رب إن ساق فلاف دوه لش با
ايل ند کےخلاف و گر جرال کے تلد نکی تخرا وك زياد هجول ت ہو يا خرص
مار ےخلاف ہو ہت اس کے ضاف قول بر تفرد کااطلا کیا اسنا ءاور شی ال وج
سے اكور وكيا سکن کوک اجماغ یل الت وموافقت کے سل میں جن غ مر
جیا تک قاری ا نکی کر تک اس سس بل اہی ت يل رصتیء ران ےکی
ایک بح ےی مت لش اختلا فک ہو لین ال بجر کے مقلد بن نہ پاے جاتے ہول :یا
زیاده أعراد مل شرمول» اور دوسرے مب بن کے مقلر بن ونکت ہو اک کے
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 421 4 مب كتب خا اداروتخفران »راو ليترى
پا وچو دوو لہا جما گی بل ےگا _
لا مق رات رتخاف صاحب ڈرکورہ رسال بل بی لام یں اتا یک دوسر یمک تفیل
ییا ك کرت ہو فر مات ہیں :
وتو صورس اول 2 اول ینعی ءری دوریم سن جيل مسا شرعيم
اتاد يبل اختلاف »وق الصورت میس اک رکا اتا )کہا چا ےن خر
الترون میں جس طرف زیادہ علاء #ول» ال کا انار واجب ےء كيوكلم
اغتقاد يات زا رالترون می آمل ہو کے »نیزا وقت عا ورپ اور
کے کا غل تا ال ز ءاش ٹل اخنظادیات ٹیل جل طرف زیادہ جماعت موک
ال طرف غلب ترک متا تا اور اعا دیا کا رارح بقل وال يب > اجتهاد
سے ا عنقا ديا تکا و تک وت اورعلو نل ہک یتیل شي ال رون میس مويك
ے ءاب اعتقاديات می کی مسا زنل ہوا _
خرالقرون کے بعداءتاادات می سپٹ یک رس انی نكا اتپا يبكيوكلا مس
> نیل ر پل( دادلا کامء (FRY
علا تقر ارعان صاحب رح الد طرف سے امور نظام میں اتا کت رال
سآ جا ے۔
يدبا تننظادے ےشن سل اعا دی بو رک فر وی شا ہو کے ہیں۔
جنا نیرت ول نا قار ىرطيب صاحب رص الشكروفرءاة ہیں :
ر ے فر تہ اسلا مير جو اصول وب الى یش ت رر ہکرفردگی عقا کہ کے معان س
تا وا شرع تفج ناج رسكا كا نا بھی ہت دی نظ روگر
سی سے ہس تفا وت اتاد مقا وت لظریات تا 1 و تیر ےکی صورت
ایارک لل » اورووفر ةك پا ےکی دراں اليل و«فرق بل ہوتے ء جل
www.idaraghufran.org
تفروك یقت <( 422 4 و کتب نا ارارم فان »راد لپنڑک
تام اصول او ميال اسلام شی تد ہیں کن حضرت شاه (وی ال )صاحب
رح ہا کا ماک چیہ جا نس وا تپا و ےمان فر وی عتا مرکا كول اجتبادى
بلج بت کک ش رلت کے بن د اصول اوراس یتو اع رووا رپا سے تضادم نہ
ہوا قاب قو لی ر بتاء زاس کےک اس بوک نیاوی متنا مم دی کے
با فی ءفرگی مقام پر ہک دیا ےکآ كيا پا ال طرح سے
کوک تا فرقہ اورا كاك وى اعنقاری سلجي تجوز کی و ج کے بعد
ال ملک ے باب لئس پاتا صر ف مقصرى اور رقص ری ور کا فرق با
رہچاتا ےا كل مر 8 ارين لورت پاش مون یل وی
نض تلات يأك شر اصو لک فرعيات کے دام« ٹس ہےء ای لیے اس
جام سکف میں بي اسلا ى فر ے بھی ال ,فرق حق سےکلیے رال ہہوتے ء
رات ےی بے ہوجاتے ہیں > عر ف فرت باطلتى باہررہ جات ہیں جتن
کے دائرہ میں ال ای مونا نہیں چاے (تارق وارالعلوم راو یرل ۳۰٣۲۹ مر
مطبوع: ادارو اسلا ميات لا مور کراپ )
جناخي بت ض نظ ريل وقلرى مسال ء اشاع رود مات يريد کی اختلافى ر ے ہیں٠ اس کے
باوجوددوثو ل حضرات ابل الس وا راید ين واقل إلا عل
ل ولايقال: إن فيه إسائة أدب لاقتضائه كفر الأبوين الشريفين مع أن الله تعالى أحياهما له وآمنا
به كما ورد فى حديث ضعيف .لأنا نقول: إن الحديث أعم بدليل رواية الطبرانى وأبى نعيم وابن
عساكر خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدنى أبى وأمى لم يصبنى من
سفاح الجاهلية شىء وإحياء الأبوين بعد موتهما لا ينافى کون النكاح كان فى زمن الكفر.
ولا ينافى أيضا ما قاله الامام فى الفقه الأكبر من أن والديه - صلی الله عليه وسلم - ماتا على الكفرء
ولامافى صحيح مسلم استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى وما فيه أيضا أن رجلا قال يا
رسول الله أين أبى؟ قال: فى النارء فلما قفا دعاه إن أبى وأباك فى النار لإمكان أن يكون الإحياء
بعد ذلك لأنه كان فى حجة الوداع» وكون الإيمان عند المعاينة غير نافع فكيف بعد الموت
فذاك فى غير الخصوصية التى أكرم الله بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأما الاستدلال على
اس لارا س
www.idaraghufran.org
آفزول تقيقت «9 423 _4 و لتب نادادارخفرانراوپنڑک
بل ا عق دی وقلرى ما جن میں وال الس ماد کپ ہم اتلاف ياي جاما ےوہ
اخا فى اجتتهادى ویتکا ہو ےکی وبر ےصواب وخطاء دوفو لكا اتال ركنا ے اور
ال می تر کی جبال يصورت وق ےکر القرون دور !کیت وال را ےک
ابا عکیاجائۓء ای طر کی ستل م لکثزت کے بجا ے قوت وي لبھی نز نح کی دمل
مون كفي لكاريمو یل نے
چگ ش سن کات ماشہ #نجاتهما بأنهما ماتا فی زمن الفترة مبنی على أصول الأشاعرة أن من مات
ولم تبلغه الدعوى يموت ناجياء أما الماتريدية» فان مات قبل مضى مدة يمكنه فيها التأمل ولم يعتقد
إيمانا ولا كفرا فلا عقاب عليهء بخلاف ما إذا اعتقد كفرا أو مات بعد المدة غير معتقد شيئا.
نعم السخاريون من الماتريدية وافقوا الأشاعرة» وحملوا قول الإمام لا عذر لأحد فى الجهل بخالقه
على ما بعد البعفة» واختاره المحقق ابن الهمام فى التحريرء لکن هذا فى غير من مات معتقدا للکفرء
فقد صرح النووى والفخر الرازى بأن من مات قبل البعثة مشركا فهو فى النارء وعليه حمل بعض
المالكية ما صح من الأحاديث فى تعذيب أهل الفترة بخلاف من لم يشرك منهم ولم يوجد بل بقى
عمره فى غفلة من هذا كله ففيهم الخلاف» وبخلاف من اهتدى منهم بعقله کقس بن ساعدة وزيد
بن عمرو بن نفيل فلا خلاف فى نجاتهم» وعلى هذا فالظن فى کرم الله تعالى أن يكون آبواه - صلی
الله عليه وسلم - من أحد هذين القسمينء بل قيل إن آبائه - صلی الله عليه وسلم - كلهم
موحدون لقوله تعالى )وتقلبک فى الساجدين] [الشعراء: 219 ] لکن رده آبو حیان فى تفسيره
بأن قول الرافضة ومعنى الآية وترددك فى تصفح أحوال المتهجدين فافهم.
وبالجملة كما قال بعض المحققين: أنه لا ينبغى ذكر هذه المسألة إلا مع مزيد الأدب .وليست من
المسائل التى يضر جهلها أو يسأل عنها فى القبر أو فى الموقف» فحفظ اللسان عن التكلم فيها إلا
بخیر أولى وأسلمء وسيأتى زيادة كلام فى هذه المسألة فى باب المرتد عند قوله وتوبة اليأس مقبولة
دون إيمان اليأس (ردالمحتار على الدر المختارء ج۳» ص ۱۸۳ و ۱۸۵ء كتاب النكاح» باب
نكاح الکافرء مطلب فى الكلام على أبوى النبى - صلی الله عليه وسلم - وأهل الفترة)
وفى بعض حواشى شرح العقائد اهل السنة والجماعة هم الاشاعرة هذا هو المشهود فى ديار
خراسان والعراق والشام وفى ديار ما وراء النهر اهل السنة والجماعة هم الماتريدية اصحاب ابی
منصور الماتريديوهو تلمیذ نصر تلميذ ابی بكر الجوزجانى تلمیذ محمد بن الحسن من اصحاب
الامام ابی حنيفة وماتريد قرية من قرى سمرقدد انتهى (السعایةء ص ٢٢۳ و ۰۱۳ مقدمة السعاية)
ل فماعليه الأكثر من علماء المسلمين من الاعتقاد والقول والفعل فاتبعوهم فيه ,فإنه هو الحق,
وماعداه باطل .هذا فى الأصول ,كالاعتقاد فى أركان الإسلام ,وأما الفروع ففى نحو بطلان
الوضوء بمس الفرج ولمس الدساء وأشباههما فلا حاجة فيها إلى وجوب الإجماع ,بل كل من أفتى
فيه من المجتھدین كمالك ,والشافعى ,وأبى حنيفة ,وأحمد -رضى الله عنهم -يجوز العمل به
(شرح المشكاة للطيبى» ج۲ء ص ۰۱۳۳ كتاب الایمان» باب الاعتصام بالکتاب والسنة)
www.idaraghufran.org
فی یقت ۵ 424 4 مطبو کب خادادارمففران»راولينذى
علا شف رام عثانی صاحب لتق رسال کے ور قتياسات سے معلوم موكيا نی
مالس جببورا قو ل ی وی تج ت ال وتء اور ری ال لغلا فول وتفرّد
وی ردك الام عا دك ےت وکیا ہا سکتاء بللا طررح کے اشنا نی وا جا وی مسال میں جس
رح #جوراور جما عد کشم رہ سكسا تيوت وصواب ہو کا اخال ہہوتا »ای طرر ان
کے تتاب یں جواع تت قلي بر واعد یل بھی اشال »وتا
ج نم بض اوقا ی قول رورا قال ہو ےکی وجہ سے زياده ان واسمبينان اہ رکیا
اکن ےی جو رکا ول را نكا سبب بن مک ے۔
جس رح دا بھی را نكا سیب ین کے »بجر جب تلام ریک کی ستل ب
اشاق دابا موءاوروه مم سر سسا توخا کی #ولووه جت ہواکرتا ہے اورا لے
ترورعءتفردوشزو زبلا ےت
زی مشا 2 واکا بر کول ہشیت
وار ےک اوق تک علاق س وبال بصب ہو ر مشار واکا رکا تول مقبول و
محروف ہوجاتا ےن سال علاق. کے اف رارکت ز یاه نيبت وحبت پا عقیرت مول
,يان ال کے مقا لہ يبل ای نہب کے دوس مارا او نل اوقات دوصرے
جنر بن فقا وكا دوسراقول »وتا
ایی صورت میس | نتصوص مشا کےقول سے خر وع اخقیارکرناء قارع امت ے
خرو عکہلاجاءاورہىی پور ےر ورج وزم ہوتا۔
اور تروص لس الى لفق دنفت كل شان وصفرت الجا ووی
اخپار سے اکا بر یس بی شار بوتا ےکر جر ودح می نا ہو ہکیونیلم فرح
زیادعشت سے کب
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ط 425 پ4 مو کتب نادادارخٹران۔راپنڑی
بھی وہ ےک زی م تاف ز مانوں کے انر رمتعر نهو ر مشار ہے ہیں ءاورا نوف
:امول سے موسو مكيا جانا ربا »ملا مشا ما خوارزم »ما قاری »مخ
سر مشا خراسان »مغر عراقی »مشار دراو وره ویره ےل
ل لو دفع غزلا إلى حائک ليدسجه بالنصف جوزه مشایخ بخارى للعرفء ثم نقل فی آخرها عن
إجازة البزازية أن به أفعی مشايخ بلخ وخوارزم وأبوعلى الدسفى أيضا (الدر المختار مع رد
المحتارء جه » ص ۸۰ ۰۲ كتاب البيوع» باب الصرف)
وهذا قول طائفة من مشايخ بلخ واختاره فخر الإسلام وغيره (رد المحتار على الدر المختار» ج اء
ص ۰۲۰۰ كتاب الطهارةء باب المياه)
ومشایخ بلخ وخوارزم أفتوا بجواز إجارة الحانک للعرف وبه أفتى آبو على الدسفى أيضا والفتوی
على جواب الكتاب (رد المحتار على الدر المختار» ج”» ص ۵۱۹ء كتاب البيوع» مطلب فى بيع
الجامكية)
ولو ستر القدم باللفافة جوزه مشايخ سمرقند ولم يجوزه مشايخ بخاری (رد المحتار على الدر
المختارء ج اء ص ۱۲ ۰۳ كتاب الطهارةء باب المسح على الخفين)
أفتى به مشايخ سمرقند خلافا لمشايخ بخاری (رد المحتار على الدر المختار» ج ٢ء ص ۰۳۸۲
كتاب الوقف» فصل فيما یتعلق بوقف الأولاد من الدرر وغيرها)
أنه قول العراقيين .والخراسانيون (رد المحتار على الدر المختار» جا ء ص ۰۵۵۲ كتاب الصلاة»
باب الامامة)
(قوله: وبه اندفع مافى السراج إلخ) هو شرح مختصر القدورى للحدادى صاحب الجوهرة»
وذلك حيث ذكر أن وجوب الغسل من الحيض والنفاس بالانقطاع عند الكرخى وعامة العراقیینء
وبوجوب الصلاة عند البخاريين وهو المختار؛ ثم قال: وفائدة الخلاف فيما إذا انقطع الدم بعد
طلوع الشمس وأخرت الغسل إلى وقت الظهر فتأئم على الأول لا على الثانى» وعلى هذا الخلاف
وجوب الوضوء فعند العراقيين يجب الوضوء للحدثء وعند البخاريين للصلاة اه (رد المحتار
على الدر المختارء ج ا ء ص ٦۸ء كتاب الطهارة)
وهو قول مشايخ ما وراء النهر .ولمشايخ العراق تفصيل آخر (رد المحتار على الدر المختار» ج۳ء
ص ۰۶۱۱ كتاب الايمان)
فعند مشايخ العراق حكمه الفساد ظاهراء إذ الظاهر دوامهما على الشرط فإذا أسقطه تبين خلاف
الظاهر فينقلب صحيحا .وقال: مشايخ خراسان والإمام السرخسى وفخر الإسلام وغيرهما من
مشايخ ما وراء النهر (رد المحتار على الدر المختارء ج0» ص ۱۹ ۰۵ كتاب البیوعء باب خيار
الشرط)
وفى النهاية إذا سعى إلى الجمعة قبل أن يصليها الإمام إلا أنه لا يرجو إدراكها لبعد المسافة لم يبطل
ظهره فى قول العراقيين ويبطل فى قول البلخيين» وهو الصحيح اه (منحة الخالق على البحر» ج۲ء
ص ۱۵ ۰۱ كتاب الصلاةء باب صلاة الجمعة)
www.idaraghufran.org
فی یقت 426۵ 4 مو کب فادارارغفران,راونژی
اور ردو فط ری بق طور يروبال کے علاقہ سوام اور ماما يرال عطاق سار
داكا برك اش ر :ل نکی خالفت سے ان مشا اکا بر کے عام مق بن کے علق يبل ایک
ماوت سو ںک ان ری یکن یسب نجاف ھی ام ےی وشری اخقبارسے بر
عافترا س کا کف ,رشق وق دا لكا ماف ے_
ای طر نی افقبار سکول تول موجودہ وور یں !کشر شار دل بندكا بھی محروف وشہور
مكنا »اال ست روات کی اجما با ور ےر ووز نکی بو ج بتک ال کے
مقابلم بیس دوس راقو کی ابل ای وا مات يل وال ہوہ اورشری وی وال نی ہو اور
ند وی کا ہو-
اورسخ مشا رک ول اکا بر سے البیت شر ما مول یا نکصبیت نموم ہے او نشی و
عل ىعصببيت میں کی وغل ےک ولا لکی رست دوسراقول را معلوم مو > یرف
ا سے نہب بصو مشا ریا کاب کےخلاف ہو ےکی و ےا ےت وکر دیا ہا ےی د
ذيها مہات میں اپنے سس لصو مشار وكاب بل اپ بمب کے علادہ وير قال
کےساھ باان توا لکوا ختیارکر نے والول کے اتخ اي بطل جديا سلو لكيا جا سك
حضرت و الم امتح نی الف رع سے روات ے:
مَأَل رَسُولَ الله صَلّى الله له سل فقُْتُ :یا رَسُوْلَ الله ین
له آن يُحِبٌ الرَّجُلْ قَوْمَة؟ ال : لاء رلک من الْعَصَبِيّةِ أن
ضر الرجل قَوْمَهُ عَلَى الظلم (مسند أحمدء رقم الحدیث ۱۹۸۹) لے
جم :ل نے رسول الل لعل كلم سے سوا لكي ا كما اہ کے رسول کیا
آد یکا ایم بت رگن ی تعب میں وال ے؟ و رسول ان اللد
علیہ یلم نے فر اکس ! باحص بے کر دی ایی تو می م ( من ن
_ل قال شعيب الارنؤوط:حدیث حسن(حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
دی یقت 427 4 مو کت فادارارغفران,راونژی
پر )بر مددکرے(مناص)
خر تعپدایڈربن سحو و رن اڈ رحشرے ال کا یبا شما دم کی ےکہ:
قَالَ: من نَصَر قوم على غَيْر الْحَيٍء َو كَالَعِیر الذی رُدَىَ» فَهُوَ
نع بذّنبه (أبو داودء رقم الحديث ۵۱۱2ء كتاب الادب» باب فى العصبية)
ترجھ :بض نے انی تو مکی نان مد وهال اون فکی رح ے جوکنو یی
زاب ودای دم ے ےکک الا جات ےگا(ابود)
اس سےمعلوم ہواکہاپ تو مکی ان دده بے جا رف دارکی اننا نوش کل يبل پان ےکا بب
ہے۔ ل
هرت شاه ول الشرصا حبمرثدباوی حجة الله البالغة “این صلا سل
کرت ہو فھرماتے ہیں :
من وجد من الشافعية حدیٹا یخالف مذهبه نظر أن کملت له آلة
الاجتهاد مطلقاء أو فى ذلك البابء أو المسألةء كان له
الاستقلال بالعمل به» وان لم يكمل وشق مخالفة الحدیث بعد أن
يبحثء فلم يجد للمخالفة جوابا شافيا عنه -فله العمل به إن كان
عمل به إمام مستقل غير الشافعى» ويكون هذا عذرا له فى تركف
مذهب آمامه ههناء وحسنه النووى وقرره(حجة الله البالغةء ج اص ۰۲۱۹
باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبعدها)
تر جم :جس شافق ن ےکوی الى عديث پال چوا ی کے نہب نالف سے
.ا (مشل الذى یمین قومه على غير الحق مدل بعیر تردى وهو یجر بذن) لفظ رواية أبى داود
كمثل بعير تردى فى بئر فهو ينزع منها بذنبه اه قال بعضهم :معنی الحديث أنه قد وقع فى الإثم
وهلك كالبعير إذا تردى فى بثر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر على الخلا ص(فيض القدير للمناوی»
تحت رقم الحديث ۸۱۲۲)
www.idaraghufran.org
تفر دی یقت «( 4428 و کب نانادار فان »راو لپنڑک
تو ووفوركر#ء اگ را سكو بجنت بمطلق کے را ل ةكمل طور حاصل ہیں بإ خا
الل باب یش سا ہیں > یا خاش امل سل تس حاصل ہیں قا كواس پل
کر نے می استقلال ما سل موك( مت وم کی ہی قلی رکا پان نیس ہوگا)اور
را كوي كور را لع كمل حاص ثبل اور بج کے بدا سے صد بی ٹک اش کا
كول شان جوا بھی متا بھی ا سکواس صد بیث مب لکرنا اراس
دیش ابا شا > ماو هیوست ابا م( مت )نے٠ لكيامو اور ہے
ال که بلاغ اما مکا رہب تر کک ر نے میس عفد .تن جا ےگا ان
صلا کے اس قو لك نووى نشین فر بل ہے اورا سكو برق ار رکھا ہے (جد ار
اپالفۃ)
اورتضرت شا هول اشصاحب "حجة الله البالغة “شس بی ایک متام پرعلا دای ن مک
طرف ے تقر کے مطاتً مو ہو ےک کار ے ہوئفھرماتے ہیں :
انما یٹم فيمن له ضرب من الاجتھاد ولو فى مسألة واحدة»
وفيمن ظهر عليه ظهورا بيننا أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر
بكذا » ونهى عن كذا ء وأنه لیس بمنسوخ إما بأن يتتبع الأحاديث
وأقوال المخالف والموافق فى المسألة ء فلا یجد لها نسخا ء أو
بأن يرى جمعا غفيرا من المتبحرين فى العلم يذهبون إليه » ويرى
المخالف له لا يحتج إلا بقياس أو استنباط أو نحو ذلك »
فحينئذ لا سبب لمخالفة حديث النبى صلی الله عليه وسلم إلا
نفاق خفى ء أو حمق جلى.
وهذا هو الذی أشار إليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث
قال: ومن العجب العجيب أن الفقهاء المقلدين يقف أحدهم على
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ٠ 429 4 و :کب نادادارغزان,رالنژی
ضعف مأخذ إمامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعاء وهو مع ذلك
يقلده فيه» ویترک من شهد الكتاب والسنة والأقيسة الصحيحة
لمذهبهم جمودا على تقليد إمامه» بل يتخيل لدفع ظاهر الکتاب
والسنةء ويتأولها بالتأويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده.
وقال :لم يزال الناس يسألون من اتفق من العلماء من غير تقييد
لمذهب ولا إنكار على أحد من السائلین إلى أن ظهرت هذه
المذاهب ومتعصبوها من المقلدین» فان أحدهم يتبع إمامه مع بعد
مذهبه عن الأدلة مقلدا له فيما قال كأنه نبيا أرسلء» وهذا نأى عن
الحق» وبعد عن الصواب لا يرضى به أحد من أولى الألباب.
وقال الإمام آبو شامة :ينبغى لمن اشتغل بالفقه ألا یقتصر على
مذهب إمامء ويعتقد فى كل مسألة صحة ما كان أقرب إلى دلالة
الكتاب والسنة المحکمةء وذلك سهل عليه إذا كان أتقن معظم
العلوم المتقدمةء وليجتنب التعصب والنظر فى طرائق الخلاف
المتأخرة فإنها مضيعة للزمان ولصفوة مكدرةء فقد صح عن
الشافعى أنه نهى عن تقليده وتقليد غيره(حجة الله البالغةء ج اص ۰۲۱۷
باب حكاية حال الناس قبل المائة الرابعة وبعدها)
تر جم :ادن ر مکی می بات (.كرسول ار الثرعلي روم سکاو و کیک قلیر
پا نیہ بترم ہے )ا یں عدت س بوری مون عسل واجتهاد
کا پگ تصرعاصل ہو گر چیک بی مرش كيال نو اودا كش سس
بھی بورك كلق ےج سکوصاف دار ہوجا ےک نی صلی اللہ علیہ للم نے
فلاں رکم فر ایا ے» اورفلال چز سے فیس »اور یعیطم
www.idaraghufran.org
دی یقت < 430 4 مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑکی
یور ہے بخ واوا كوربم اس سل مل احادييث نالف اور
مواق کے اقوا ل کو ملاح کر نے سے اصصل ہوا ہوء بل و ہا وسور بل پ اء
ای وج تکاس ےھ رٹ احم کے حا لی نکی ایک بای ماع تکوا ستول لو
اتا رك ے »و2 يابا »اورال ےتال ف صرف خیااس بانط وروت
جح تكاس #و-2 پایا سا صورت میں نی سی یرهطم عد یٹک
الف تک سب یا صرف يجعياءوانفاق ہکن ے یادا ع مات وگن ے۔
اورای طرف م عرز الد بین بین عبدالسلام نے انا روف رايا ےء چنا انہوں
فر اک ہاچ بک بات ےک فقها مل ن يبل ےشکا ے امام
کے ماخ کا ضع ف معلوم ہوجا تا ےا طور رال کے شع فکودو رک نے وال
كول چیزموجو ڈنئیں مول بین اس کے پاوجوددواس ستل م اس اما مک یلیر
کر ہیں ء اور کے نہب ركاب اورسنت اور قیاسا تک شهادت
ول ہے ان کے نرہ بکواپنے اما مکیتقلید ب جموداخقیارکرتے ہو ترک
کرد بل“ لاب وسنت کے ہرود مخ مر نے کے لیے وول فيلات
سسكام لنت ل ء اورتاو یلا ست باطل ار بتيد هلوا خقیارکرتے ہیں ا ہے مقتزاكى
ای تک ےکی نمض ے۔
اوري عزالر یع ذف رماي كر پیش لوک علاء س ے جو ]لان > کی ہہک
تیر کے بی سوا لکرتے رہےءاورسوا لکرنے والول یس ےکی برا لكا سکیا
كياء ہا ل م کہ ہے ےا م بش ہو رہ وس ء اوران کے منخصب قل رورا رمو گے>
بل ان یس سكول ا کے اما مکی اتا ای وف تک یکرتا ہے ء جل دای علاط
سے ا لک نج بکنرورہوتا ءال کےقو لک یتقلیدرکرتے ہو ۓ كوي کہ وولو
ىكبي ا گیاےء اور بيط ملت سے بثا ہوا ےء اورصواب ے دور
www.idaraghufran.org
تف یقت ( 431 4 ملو کپ نانادارہنٹرانءراوپنڑک
ےل والوں یں ےکوگ کی اس سے رال ون -
اورامام ال شا مہ نے فرب وض فت مصروف ہو اس کے لیے هنا سب ب
س کرک ایک امام کے نجسب پر تفا درس اور رم یں ای ع
ہو ےکا اعتقادرك» ج وكاب اورسنت كلك دلالك کےزیاد ٹر يب 96 اور
يمل سس يل ہوگاء جب وو ال نقصوری ومتؤزم علوم مس ال
کر لےگاء او رأخصب اورمتا خر بن کے اختلاف کے طورط تقول سے انناب
کر ےگا( ج لصب اور موو يبل بت ہیں ) يول برا مور وف یکو ضا کر نے
وا تن سےصا بيجنل می سک ر پیا ہوجا جا ہے ءاورامام شا رضم
اش سر کےسا یی و کے ےہا نبول ےا لير ےا وردوم۔ ےکا
تقلير سرح فر مایا( جد اش الہ
علا مرا وی الف ماتے ہیں:
اقول: تفرق الناس من قديم الزمان الى هذا الاوان فی هذا الباب
الى الفرقتين: فطائفة قد تعصبوا فی الحنفية تعصبا شديداء
والتزموا بما فى الفتاوئ التزاماً سديداً» وان وجدوا حديفاً
صحيحاً او اث رأ صريحاً على خلافه» وزعموا انه لو كان هذا
الحديث صحيحاً لاخذ به صاحب المذهبء ولم يحكم بخلافه»
وهذا جهل منهم بما روتے الفقات عن ابی حنيفة من تقديم
الاحاديث والآثار على اقواله الشريفة» فرك ماخالف الحديث
الصحيح راى سديدء وهو عين تقليد الامام لاترك التقلیدء
وطائفة زعموا ان الامام قاس على خلاف الاخبار» وهجر ما ورد
به الشرع والآثارء فظنوا فی حقه ظنوناً سيئة» واعتقدوا عقائد
قبیحةء ومطالعة ”الميزان“ لهم نافع» ولاوهامهم دافع» فليتخذ
www.idaraghufran.org
تفروىحقيقت ل 432 4 بو كلتب ناداداررخفرانءراوپنڑی
العاقل مسلك البين» ويهجر طريق الطائفتین «لنافع الکبیر شرح
الجامع الصغیر“ء صفحة ۲۵ء مقدمة ءالفصل الثالث» مطبوعة:ادارة القرآن والعلوم
الاسلامیةء كراتشى)
رم میں کت یں کلامم ز ماشہ ےم وجورم دو ر ٦١ا س سل لوگوں سل
وو لے رے ایک طق «قییت میں شري صب رکتا ہے اوردہ( نکی
تب)فاوی جل جد يك برکور ہے ا سیکا ورست کے بو التزا مكرتا ہے
اگرچده ی مد مٹیا | اثر اس کےغلاف پا ےء اور بل( طبقہ مان ركنا >
الاي عد فان وا ںکوصاب نب اقتا رک لت اور ای کے
غلا فم نہلگاتے ء حا لاہ مہا عق »اسل بات ے ناواقفيت برق ہے جو
مت رعفرات نے امام ابوطيف سے رواب کیا س ےکہاحاد بیٹ اد رآ خارمبا وان
کےاقوال يعدم رکھا جا ۓےگاء بل 6 حد بیش کے تالف فقهاء کےقو لاو رک
کرد یناء ب ددست را ہے اور اما بیتظلیرےمزکیلیٹیں ے۔
اور یک طقہ نے یا نکی اك امام نیشن احاد بیث کےخلاف قي ںکیاء اور
ربجت اور خا رک وجو دیا ای لال طت نے امام ابوحذیفہ سداق ملف بد
او ںکا رکا بکیاء او ریغ عتتا رک قاری اور معطا ہک کول ان کے لیے
فاحد+منعد ہے اوران کے فاس دخیالا تآورورگر نے وال »بل ما لكوم ے
کوە,منژل وتو یط راس گوا تيا رک ےء اور برگورہ روولطقا بت > راسترگو
يكور و # « الوا اكير (
معلوم وک طررح امام ابوحيف راڈ روقص رأومااحادييث کے فلاف قيا کر نے وال
کمن اود احادييث وآ خا ركوقصراً يجوز نے والا غا ركرنا سب اعترالى ے» ای رح امام
العطيف رح الل کے برقو لكوخواه وو احادبيث اوررا دنل دغلا فى بو انیا رکا
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ل 433 4 مرو تب خاداداروففران»راولينذى
اورا سابل صد بی او کک رو ينا ى سب اعت زا لی ے٢ اورمعتزل ومتوسطراستدان
دوثوں کےا كنود
حر ت مولا نا مفق یع صاحب رحلا القدفر ا ے ہیں :
میرے نز دیک ال جل دجد لك ایک بہت بذ اسب ب ف روگ اوراجتتادیی مل
تب قصب اورا بئى انخقیارکردہ را وکل کے خلا کول او رگنا وق رار
دين اوراس کر نے والوں کے ساتھ ایا معاد ہکرنا ےہ جوا پل اور
گرابول کے سات کر چاچ اجام الفقہ » جلر اول» ۳۱۱+ مون وو رر امت“
مطبوص :جک دارالعلو مكرايق ع دید :ذى الجر 1431 هلو 0 201ع)
۱ لت حلوممواکفروی واجتادی ماگ 292 ب ولعصب اا رک ناور س ت کل -
آعصب ورب سےمفوظط ہونے کے باعث مت اوفقي مشا ول ند نے ايخ علاوه
دوم سف رول کےسا ترک ی نتعضها سل وک اغت ا رک کی 5
چنا ولا مضتی م ضف صاحب رح اللہ کے فا وی یل ایک سوال وجواب وريج ذ ہل ط یق
پسب:
سوال :” جماعت اي حدييث ( رمقل د بین کے بارے می لآ پکیکیارائۓے
ہے ؟ کیا ابل سنت دایم عت میں واف بل ؟
جسسواب :”ان یس جح رات امن پر نكر ست ہیں.اورقام
مقل ر نكومشرك كنت ثيل وہ اي سنت واا عت سے فار ہیں ینوا
ابل حد بیش ترا کا رخيا كال ,صرف مسا میس اختلاف سے را موب
کا ووی احزام كرست ہیں » او رمقل در کوش رک ہیں کی وه لوك ابل سنت
واجماعت يبل اقل بل -
والله سبحانه وتعالى اعلم
www.idaraghufran.org
نفد ی یقت :9 434 4 موی كلتب غاداداررنفرانءراوپنڈی
نوفج كف حدہ وارالعلو مکرای ۱۳۸۳/۲/1۹ _( فو یی نر۵۵ ے۱ /۱۵)
(ودارامیں جائءجلداہش۹۱ 1۵تاب الا یمان والعقا دہ باب احا م الف ز بل فى اتقیءزراہقام
ولا مفقق مر رع ومول مفتی تق عثالٰی صاحبان» مطبوصہ: ادارة العار فكرا يك مع جبديد: اکت
2018(
ہمارے يها تخب وتر بکی بنا بر حیاث ابی کےمت ےکوبھی دونوں طرف ے بلج
مرک پٹ بن اکر اورا سک یکیفیات یں کو ھکر ی رک کے عام مسلرانوں می لش پیداکی
ہا »الط میس مول نا مفت یم ضف صاحب رم الد افو یل ایک سوال کے
جواب میں فرماتے ہیں :
جات ا لی( صلی او علي روم )ےت کوددفوں طرف سے با شرك برش
کرعام سل انون مشود بيدا کی ہے ال تال ف ريد سوق عطافر 2
كروت سكام مسالل پو روک رک يل ستل ب صرف اتنا عقيره نکن
ےک انیا مالسلا مک برذ می خا ص مك یا تیب مول ہے ہج لكاثر
با ن تک ييا سے »کہ بر نکیل سے متا یں ہوتاء باق ا كل یقت اور
کیفیتکی بش ذرالثراوررسول ذا سک تین اک دز ام دباءنہمارےذتہ
»ال میس بح کر اکوکی دی نکی خدمت ےو الله اعلم ۔
بر شفیج کی ع دارالعلو مکرا ق-۱۳۸۳/۹/۸-(ف (ır rai
( این جا مء جلد اب ۳۸۹ کاب الا یمان والحتا کد باب العتا رل فيا متلق او الاخیاء
“بم الصلا 3 والسلام نوع :اوا ر3 المعار ف رای جدی:اگست 2018)
كم زره ملس حضرت مولا تفت نج صاحب رحمہالڈ سك کور دبالا معت زل او رجام
موق فكوتى اتا رک کے ہیں » اورا ساس میں ف رق نکی افراط ولف يلو پئ نی گر ے>
اوراال متلہ پر رو هقی هکت که بعدا کی كبفيت يلوا ئ بث ومباح ثفکر نے
اورایک دوس ونيا دكما نے او رمتا ره يانزى بك كفرياززار یکر مر کے میا سے وذنت
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت [ 435 4 مرو تب خاداداروففران»راولينذى
کےاہ ساكل رفو ركرك دبک قار سی مارد
ہو وا سک یرد او رهب انراز عل افراط وف ریا سے نکر اعت ال کےسا تح وا کر نے
تر ال ان1 کل یات دض مآ جا ے۔
بض می ولوین ر نے متتعددان سا وی بتر نما ٹر اردیاےءاوران عل اخلاف 1
كنك میا فرمائیے جورسالہ "المهند على المفند “المعروف ”علا ے یتر
کے وا کر ل بر یں اوران بت سے مشار دی بنرك تقد رتا ت بت بل
جناخي مول نا مق رسف صاحب رحم انل کے نأو مس ایک متام ددر ذیل سوال و
جواب گور ے:
سوال :”علاۓ دیو بند کے عتا کد کاب ب ےکا مون ملا ای کچھ یں
نی ںی ہے امیر صرت والأشفى فا يلك وہ حص جہاں حضو ری
ال علیہ یل مکاجس الب یرفن سج و دش وک ری اورک ےکی انل سب هي
تیر شما ہے ؟ لا بابسال ضرمت ے۔
جواب :رای نام رسال ”المھند “موصو ہواہش :۹ ضور کی ال
لم کے بص رآطیر کے باد بی جواکھاےء ژر ودكقيد ےکا 2ج شا لام
ايباك لانا ضرورئ >-
(نكوره بالا موقف کے حائل -ناقل ) فقها کا استدلال قيال کے ڈ ر لچ ےء اور وچ
ا کی بی کاش تتا یکا جور ب بث اد رل وکر یکوحاصسل »و« فرب
۱ تسا ل ےکی کوک ہار تھا ینیم وج بیت ے پا ے لت می
و ری ہے اور یقرب ور ال علیہ وم وتا قات سے زیادہ نيصل
>> کی لح وقات میں سے یت ال عر او رک یگ ہے۔ بہرعال ياك
تا یم یکا ول اس عفن کی موا سکاما نال زم یں _
www.idaraghufran.org
فر رل یقت 9 436 4 معطو م كلتب غاداداررنفرانءراوپنڑی
والله اعلم-
بر نشج میعن دارالعلو مکرا 000 ٣۱ھ( و نر۹۹ / (l4
یں اء جلد ام ۳۸۲ كياب الا یمان والعتا ده ياب الق رفص ذه تعلق بالرسول و
یتوص ادارة المعار فكرايق م جد یړ :اکت 2018) _ل
مولن اشر فل قھانوی صاحب رم ائل رک ایک عالم قي بی کے عش ے افل نہ
ہونے کے ولا لق لكك ےک خضرت نے ودر ذل جوا بہ ریف ای:
(الف )مجن مقدءات پرآپ نے اب صو دک فرمایا ہے خودان یل سے
بض میں اختلا فل کاش ے۔
(ب )اظ ج ومر سےمنقول نہ مول ء ان میس خی مد بین ا یکن کے
اتا كوج مجنت ہوں بخصرص اح قت سكس تہ _
والسر فى ذلك انه لایسٹلزم انتفاء الاجتهاد المطلق» انتفاء
مطلق الاجتهاد.
(ج) عقا مرخ قط می يل خی ی نک لوحأ تنا مول
(د)ا یا مور کی ای کش کو کف نی پااپنے شرع صدرے
ار يدي چان تا بول ءمالم يظهر الغلط-
ل میسلک تصیل ہم نے اپنادوسرےرسا خیر بقاع الارض کی تحقيق یش دک
ل میں یگ دا كرديس لكريم مو لالتخا ساتیدہ وص وی قرب ما کل ہے اور وميك
الہش اورکری دخیر دق وتات سے زیادہ ہے دہ یکر هسل نیمک ذات او رال > دال ےآ پ کے
سم اط کو امل ہے :لیکن جوقطتۂ زین نکر مم لی اول علیہ یلم کے جرد اط ستل ہہ دہ ال سے الگ جز
رهق لكوك ل نظ رہے+اس بھی اس میں اختلا ف خاش
موا مفت یم شف صاحب رح الہ ن بھی افق ےکی كور عيارت می ونر فر ماوق س ےک نل کی جز
ہےہ دا یمان ناوریس رس ىكادل اس رما نیس تزا کاا نال مئال
اتال ادرتفقہ ایکا تسج بہت بذ ىقت او را طرف ے مو فق بالخيرك نال >_ررضواان-
www.idaraghufran.org
زرل یقت ل 437 4 موم :کب نادادارہنفرانءراوپنڑی
(ھ )ا یمور کیک یل ب بی لکوناجائ تتا مول _
(و )ا ہے امور باوجوووضورع تن کےا ے حصو م تور کے تول موو
ناچا تا ہوں تصوصاًجب و متو قول وفعلا ا بج ود سے اپنے اجا کو
کر كارو 0
(ز )ا ہے امور شل٤ پاوجود امان جاب و وقا کو نا پن کرتاہوںء
خصصس جب بدلالتك ور ۱ الل جازم مر وو واو رمصرهوء مل تور
اوح تال صورت می كلام نبل ا ترادا ال ہوک راي لتقل مشفلہبن
کر وف کوشا ل کرت 5 كوا
اب ا تید کے روف ےک جن ور پ ےو کیا چ ا کی
كول ہاب قل »ان ٹس ييسب ام سبع جارى مول گے-
چنا ني خوداںنمون کا بطلا ن اطق ہوتا ےب لوكو سے زاو وا نے اس
پک رکیوں دك ست اودش ا شروش می مکن ہ ےک یم ےکی شر کا اقا
زو زو ره وه اورا قري ےس بز ورا تک جوا ب ہگیا-
گرا متام نض ا مورك تفرع کی کے و بتاہوں-
يل اقول ےل سے اعلا نک چک ہوں اورراكراس اعلا نكال ىولم نہ
ہل اب اعلا نکرتاہو لکہ:
کول صاح بج مير یی تین واتجا کی بنا ا ريت ا مور می کسی انب ب
لے ملاظ افر باج کرت تھا وکیا اللہ نے زیر بک ململ وضو تن بع دي رصم تون ولپ ود
نا ائزقرار دی اورال طررع سك جمود سے اپ تی نع فر ایک نآ ت ان مشا دارگ طرف اينيد یک نے
وا_ حضراتء ای کو یز سان بل سے خود یج رات فا ہیں _جررضواان-
گی گ رآ ج باون نام کے مال میں می قیسل وقا لک سطعل مشغل : اکر وق تکوضائ رتا شرو کردیا
اشفا ات فرماے۔آ مین _جرضوان-
www.idaraghufran.org
نر رل یقت ل 438 4 معطو م :کب غاداداررنفرانءراوپنڑی
اعنقا دای كملا مون فرماو يل » ج بن دار موچاو ےا سکرقبول ف رل“ ا
الل اعلا کے بر هيرس تین س کی تن کان ہون عرس ہوسکنا ءان س
ارو ی تن ہیں ہاو ووس ری بجعت میں نؤانشاء ایت نف مو جو ہوں گے
وه( دلگ ) ات کے لن ےکائی بول ك-
ایک عالت یہ ا لے امور يبل » می ر ے سات ر یکا اخطما یکر نا _ک رار تی
گرا »لوا ی عادت ےکک خطاب خا سے وا بکا مط طب
كران ہے بدت عام گنان سے اسل كل اشاعت برطر گوارا ہے اور ایے
خطا بکی يضرو رت ىال جب ا مہا رق كا جک اص لصوو »ایک دوم
طر انی ے جا ھی زور موا_
+ لآپ اپت یتحقیقا تک بے لف شال فرماويل» کوش امریی۲ں شرب صرر
وجا ےگ یس اس كوقبو لكر کے ای رجور خوو شال کروو نگ »ور سورت
کروں گاءرددگرول' گا۔
مالم يخالف قطعيا ولن يكن إن شاء الله تعالی.
اوراگ كول می ر ےقول تمس کر ا كوي اعلاان وھ اک بورح ربا
ار تمووار ہبی اورآپ دوو ل برک ہیں-
اب اپنے لے اورپ کے ے ید ار کے مکرتانہوں :
الهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه والباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
و لسلام
(اهادافتاو مر" بس ۱۹۱۱۵ کیارو اطہ رک زین عرش سے انل ے؟ بو الوم گرا
لع جدید:شعبان 4431 ری جولا 2010 عسوى)
لل ححفرت ھا نوك رم ال کی مرکورددوعطرو کی عبارتءاصحابیعلم کے بات ابل تج ہے مجح رضوالن-
www.idaraghufran.org
تفروك یقت < 439 4 مطرو کب نانادارہخفرانءراوپنڑک
حضرت ھا وی رح ارگ کور تین کا ایک ایک جمل ان تو طلب او رآ کل کے
بہت سول سے تا ظ تکار لے لكويار با رما حظ کر نے ہک خررتدے۔
حت مولا ناا شرف بل صاحب تھا وی الشايك ویر فرماتے ہیں :
”بت علاء العا ےک جن ص ہز مین ےتضورا قل ال علیہ ےل مکاصد
مار کا بیے ہو ہے ودع سے ال سے سو بای فضیلت ےک گر
ا ں کا اناد تہ کے تک لام ت نیس کین ا کف بھی بے ال یکا
کوان انا كرس وا گی مالامت ءع؟۹'الافساضسات اليومية من الافادات
القو میدس ۳۰۸ »موی ر۳۳۹ :توص ارت لفات اشر نتان ا ر اشا عت :۴۴۵ ا تججرى)
نآ کل لوكو ل کی طرف الم کے مسائل میں اختلا کر نے والو نكو
مكل دي بندہ بل سكل الى سنت والجماععت ےکی ارچ ہو ےکا عم لكادياجاما ے٠
چوورستط را ملس
مالک تی وب یمس ل۔کوصرف ۱ صوص مشار وا کاب خلاف بوذ كل وچ
ےر دک رن ولگ او سے اا کے غلا فقول کے را معلوم بہونے کے باوجوداا كو
انيار تک ناء یادوس ےتول کےساتھ امل جیا سلو کرت درست اورمعت لط زک لكال»
تلف مقا اورفو ںا سب ے۔
برعا ل گر تفيل سے یتلوم وکیا کہ مهو فقها كرام کے نز دیک اماع متعقر
ہونے کے لي تنام کچ نكا ان ضروری ےہ اکٹ فا ےکر امک تفا كا »ای
بنا هکت اک فتہا میا لد ابع ایک طرف ہوں مين نض بای ایک ا فقي
كااختلاف موک ای کے اتپا رکا قراددياكيا ہے فی“ لی مک یا کیا تہ ہؤں
احچادکی وسعرتك وصلاحب ی وی رار بیس کہ رسد فشار موا اکر طض
را تج اعم ار تہ کے افا كوا جما ےی کر تے ہیںء با :کو يغاط موی
www.idaraghufran.org
زرل یقت * 440 4 بو كتبخانادارمتخفران راو ليترى
سكل جني راتما ديكا اقا ماكر چ رک دوم رے کچد شلا سفيان تو ری ءسفيان مین
یی سن اصربیء اسحاق من را ہو سعيد ہن یں اہ سي ربإ سعد بن میب فبا ے
سبع اوران سكعلا ہیی ےغار نیز اما مجر ادام ابولوسف اورامام زر وخ رکا ناف ہو
وداج یکہلا تا سے ہگر دا لک رو سے بي قول رارح موم ہواء اور نی اس ير
قال ی بجت اجما ں کا ون ما بت موا
يمري بات کی کان ےکک سد یس فتہا کا اشنا فك ی قول ن مواور دوست ایا یکی
تیا لطر ےکر دوم ےنقہاء ےا لسلست ےک اض نی کیا بو
اک طرں ییک ےک کسی ستل یک طرف اتا کادکو کیاکی + ین ا کا
رر لہ پوت تو جیا اہ زرا 7
ل قد اختلف علماء الاصول فى انعقاد الاجماع مع ندرة المخالف ء فالجماهير من جميع
الطوائف على أنه لا ينعقد الاجماع مع مخالفة الواحدء لأن المجمعين حينئذ ليسوا كل الأمة »
والعصمة فى الاجماع انما يثبت لكل الأمة لالبعضهم (فوائد فى علوم الفقه ءتالیف: الشيخ حبيب
احمد الکیرانویء افادہ : الشيخ اشرف على التهانوى» ص ٠ ٠ ۳"تحقیق فى حجية الاجماع مع
ندرة المخالف“ مطبوعة: ادارة القرآن والعلوم الاسلامیةء كراتشىء الطبعة الثالغة: ۱١ 0 اه)
والظاهر أن مراد المصنف بالإجماع هاهنا هو إجماع أثمتنا الثلاثة الذين وقع الخلاف بين أعظمهم
وبين صاحبيه فيما ذكر آنفا من مسألة الاستهلاک» لا إجماع الأمة الذى هو من الأدلة؛ لأن هذا
الإجماع إنما یتحقق باتفاق جميع المجتهدين الموجودين فى عصر من أمة محمد -صلى الله عليه
وسلم -على حكم شرعى وهو غير ثابت فيما نحن فيه(فتح القدیرءج ٩ءص ٣٦ء کتاب الغصب)
ومراد المصنف بالإجماع فى قوله ولهذا يستأتى حولا بالإجماع إنما هو إجماع المجتهدين دون
إجماع المشایخ وانتفاء أحد الإجماعين لا يستلزم انتفاء الآخر؛ ألا يرى أن المشايخ كثيرا ما
يختلفون فى رواية المسألة عن المجتهدین» فبعضهم يروى اجتماع المجتهدين فيها وبعضهم يروى
اختلافهم فيها(فتح القدیر »ج۰ اءص ۵ 9 ۳ءکتاب الديات)
لو قضی بشهادة الابن لأبيه أو بالعكس ففيه خلاف بين الصحابة ثم وقع الإجماع على بطلانه فينفل
قضاؤه عند أبى يوسف بناء على أن الإجماع المتأخر لا يرفع الخلاف السابق عنده.وعند محمد لا ينفذ
بناء على أنه يرفعه عندہ فلم يكن قضاء فى فصل مجتهد فيه(رد المحتار ءج "ءص ٩۳ ۰۳ کتاب الرقف)
(والمختار) أنه (ليس) إجماع الأكثر (إجماعا) أصلا فلا يكون حجة ظنية ولا قطعية لأنه لیس
بكتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس ولا من الأدلة المعتبرة عند الأمة (تیسیر التحریرءلمحمد أمين
بن محمود البخارى المعروف بأمير بادشاه الحنفى»ج .ص ١ ۸ء الباب الرابع فى الإجماع)
تعاشا گل کے پر لاجا س
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 441 4 بو كتب خا رادار م نخفران» راو ليترى
شتا اف راط و ریا ےتفوطا رک ھکر تال ےتا ر سے او رم فبها سل
ل ایک دوسرےکااتترا مك ےکی شق عطاءفرا »اوري جا تشروقخصب
جات عطاءفراك-1 يان -
َال سبخانه وَتعالی عم
چگ رش کک بت ماش 4
إذا اتفق الأکشرون وخالف واحد فلایکون قول غيره إجماعا ولا حجة هذا هو المشهور ومذهب
الجمهور(البحر المحيط ء للزركشىء ج۳» ص ۰۵۳۲ كتاب الاجما ع» الفصل الثانى)
وإذا ثبت اشتراط قول جميع المجتهدين فى الاجماع قال صاحب الکتاب فلو خالف واحد لم يكن
قول غيره اجماعا لأن قوله سبيل المؤمنین یتناول الكل ولیسوا دون الواحد كل المؤمنين هذا
مذهب الجمهور. (الابهاج فى شرح المنهاجء لتقى الدين السبکی» ج۲ء ص۳۸2 الكتاب الثالث
فى الاجما ع» الباب الثالث فى شرائطهءالمسألة الأولى: لابد فيه من قول كل عالمى ذلك الفن)
أهل السنة لم يقل أحد منهم إن إجماع الأئمة الأربعة حجة معصومةء ولا قال: إن الحق منحصر
فيها وان ما خرج عنها باطلء بل إذا قال: من ليس من أتباع الأئمة كسفيان الثورى والأوزاعى
والليث بن سعد ومن قبلهم ومن بعدهم من المجتهدين قولا يخالف قول الأئمة الأربعة »رد ما
تنازعوا فيه إلى الله ورسوله » وكان القول الراجح هو القول الذى قام عليه الدليل (منهاج السنة
النبوية» لابن تیمیةء ج۳ء ص ۱۳ ۰۳ الفصل الثانى)
المجتهدون الآخرون أيضا بذلوا جهدهم مثل بذلك الأئمة الأربعة وإنكار هذا مكابرة وسوء أدب
بل الحق أنه انما منع من تقلید غيرهم لأنه لم تبق رواية مذهبهم محفوظة حتى لو وجد رواية
صحيحة من مجتهد آخر يجوز العمل بها(فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوتء ج۲ءص ۲۳۹ء
خاتمة: الاجتهاد بذل الطاقة من الفقيه.مطبوعة: دارالكتب العلمية» بیروت, الطبعة
الاولی: 1423ه .2002ء)
وفى بعض الأحيان نجد بعض العلماء یر بالإجماع کاجما ع» ويَُبّر بالاتفاق لاتفاق الأئمة
الأربعةء يعنى: إذا قال: واتفق العلماءء المراد: الأئمة الأربعةء وهذا ليس باجماع؛ لأن الأئمة
الأربعة إذا اتفقوا فليس بإجماعء فقد يتفقون على أمر مجمع علیه» وقد يتفقون على أمر يخالفهم
غيرهمء كالإمام داود الظاهرى رحمه الله (شرح زاد المستقنع للشنقیطی» ج ۲۰۲ ص ۱۹ء
کتاب البيع» باب الشركة ”معنی كلمة (لو) فی مصطلحات المتون“)
www.idaraghufran.org
زول يشت 3 42 4 مطبوس :کب خا ادا ردتحفرانءراوليتزى
(ضلنرد)
امو را ظا م وس سس اخاف وتفو دک 1
ابکک جتفصيل وکر یکی وو مراک ی شرع وفقهير بل اجماغ ولاف اورت فر دی شزوز
1-a
او كرمعل شرع یہ وفقهي. کے چا ے امو را ظا می وس س کا معا اہول ال شل جائز امور
کےاندراوی الام راو رککرا نکی اطا عت اورا نکی ھا عت کے سات ر ہنا ضرو ری موتا سے
اوران سے اتا فكرنا اورال کے غلا ف قرو کنا جا یں بل ووشزوذ شی وال ےء
دیع يل الكاذكرآ یسک یل می ٹیل ذلك جائی ۔
۱ 8 5
عذ لین رگ الرعدشك عريلك
حت طز لش ارعن ےر وار 2
ص ام 6 و رو 4و و و 1 7 لاو رو چم گم و
کان الناس يَسَالونَ رَسول لله صَلی الله عليه وَسَلَم عَنِ الْحَيْرِء
رش د و و 42م ۔ رم 2 ۶و قو ے و 220 و و و ا
و کنث أَسَألَهُ عن الشر مَخَاقَة أن پذ رکنی» ففلث: یا رَسُولَ الله انا
كنا فی جاهلية وَشَرْء فَجَاءَ نا ال بهذا ای فَهَلَ بَعَْدَ ها الْعَیْر
8 4 0 مو 2 4 ےر رور ما س و + و 4 + و
شر؟ قال : نعع» فقلث : هَل بَعْدَ ذلک الشو من خیر؟ قال: نعم,
موه ما مه وھ رو وو ESE پ ور وه #2 ور کو و
وَفِيْهِ دَحَنّ قُلْتُ: وَمَا دَحَئَة؟ قال : قوم یعون بغير شنیی»
دون بر علیی, تعر ملع وُه قفلث : هل غد ذلك
الْحَيْر من شر؟ قَالَ : عم دُعَاةٌ على باب جَهَنمَ من أَجَابَهُمُ لها
قَذَفُوَهُ فیهاء ۳ فقلث : يَارَسُوُلَ اللہ صِفْهُمْ لناه قال : نم قَوْمِ مِنْ
۱
0
۱
www.idaraghufran.org
نفد لبقت ل 443 4 موم :کب غادادارہنفرانءراوپنڈی
جِنْدَیِنّء کمن بالسنینه قُلْتُ : با سول الله قما تری إِنْ
ذرکبی ذلک؟ قال: تلم جَمَاعة الْمُسْلِمِيْنَ وَِمَامَهُمُ فَقُلْتُ: فان
لم تکن لَهُمْ جَمَاعَة ولا (مام؟ قال : قاغتزل تلک الْفِرَقَ كُلْهاء َو
أن تعض على أَصْلٍ شجَرة حتى بذک الْمَوْتُ نت على
لک (صحيح مسلم »رقم الحديث 811864“ باب الأمر بلزوم الجماعة عند
ظهور الفتن وتحذير الدعاة إلى الکفر)
جم : ووسر ےلوک تو رسول ار ار علیہ یلم ے مرو بعال کے تلق سوال
کرت تے اور ٹیس شر( وفتنہ) کے بار میں سوا كي اکرتا تما .ال ڈ رک وجہ
ےکہدہشر(وف ابل ) کے نچک جا ے ( ايل مر )یٹس عرش كيالا
اش کے رسول! تم جابليت اودش( وفك کے زءات ) یس (بتلا) سك الثر نے
هاس پا پر ( نبوت ورسسالت )ج وی کیا ا خی رکے بعد یو
شرہوگاء رسول ینعی هم نے فر ماب اک كى ہا س نے عون کیا ہکیا
اش کے عداو ری موك ؟ رسول شرف اور علیہ الم ذف رماي كبك بال !
اوراں م میں ور مرا 2 نے عو کیا ای رورت +ول؟ ,سول
ی ایر علیہ نیلم نے ف رما کی ری سنت کے ملاو وسنت حال کے اورم ری
رایت کے علادہکو پراییت جان لل گے »اوري انكو يبان ں ك اوران
ےآ تک سی گے میں نے عون کیک کیا اس خر کے بح رک ویش ہہوگا ؟ رسول
اش ال علیہ یلم نے فر ایک کی بال !نم کے دروازوں كته ہوک جن مکی
طرف بلایا جا كا نسل نے ا نکی ولو تکوقبو لکرلیاوہ ا ثم میس ڈلواد یی
کے یں نے عون لک اہ اے الث کے رسول !آب مار ے لئ ا نکی صفت
يان فرمادیں؟ رسول ای او علی ریلم ذف رماي كدوام قوم موک جو ہمارے
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ۵ 444 4 مد کب فاداراروغفران,راونژی
نگ هی »ول اور جیار پان میں ی ی شتک وکر ےکی یس نے عون كي اماس
نش سول !ارم لف می ںکیاکروں؟ تؤرسول ارڈ رسکی اي يكلم نے
ف رما ہک لمانو نک جماع تکواوران کے امام ( ن جک ران )کور زمر یناه
نے ع شک كر اکر رانو نكل د لول جماعت ہو ءاورنہ أ کول امام
( هران )ہو( اس وق کیام ہوگا ؟ ) رسول ان الیو مراکم
پچ ران تام فروں (اوردعڑ ول) - لد هدنر چا پکو مو تآ نے مک
درخ تک جر و ں کوک يذ »اوري اكواحالت پرہوں(صم)
ال حدییث سے معلوم ہوا کہ شرور وفتتول کے زمانہ س جب اخلاف وانتتثارهوء لو
راو لكل اعت اور اکم راون سات شال ہونے يل عافيت موك » اور
ران کے سات شا ل »وکا مطلب ہے ےک علومم کیا اطا ع تک رتا اورال کےغلاف
رو کر اور بضاوت اتا ر کنا واو و ووم گنا وكا رول اور فا سقو لک یکیوں شہہوء
كوت لومت وک را نكا وجو ری فتتول ےتا تکار ے۔
لبن ج بكو كران اور جماعت نہ ہو ءا وقت ال کتھلک ہو ےکم ہوگا۔ لے
ا وقوله وأنت على ذلك أى العض وهو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وطاعة سلاطینھم
ولو عصوا (فتح البارى لابن حجرء ج۱۳ء ص۰۳۷ كتاب الفتن» قوله باب كيف الأمر إذا لم تكن
جماعة كان تامة)
تلزم جماعة المسلمين وإمامهم) بكسر الهمزة أى أميرهم ولو جار (ارشاد الساری» ج٦ء ص ۰۵۷
تحت رقم الحديث ۱۰۲۱ ۳ باب علامات النبوة فى الإسلام)
(قلت :فما تأمرنى) أى :أن أفعل به فيهم ران أدركنى ذلک؟) أى ذلك الزمان (قال " :تلزم
جماعة المسلمين ") أى :طريقتهم وحضور جمعتهم وجماعتهم (وإمامهم ) أى :ورعاية إمامهم
ومتابعتهم ومساعدتهمء (قلت :فان لم يكن لهم جماعة) أى :متفقة (ولا إمام؟) أى :أمير يجتمعون
عليهء وهو يحتمل فقدهما أو فقد آحدهما (قال " :فاعتزل تلك الفرق كلها ") ء أى :الفرق
الضالة الواقعة على خلاف الجادة من طريق أهل السنة والجماعة» ولو أن تعض بأصل شجرة) أى:
ولو كان الاعتزال بالعض, وأن :مصدریةء وتعض :منصوب فى الدسخ المصححة والأصول
المعتمدة» وقيل :إن مخففة من المثقلة .قال التوربشتى رحمه الله :أى :تمسک بما یصبرک
اس پارا س
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 445 4 بو كتب خا اداروتخفران راو ليترى
رن م ری رعش صد یٹ
جعزت تج رین عم رن اعد روات ےک :
م مر و وه اط ر لاو رکو ار ار و۰ و۶ ہے دم
قام سول الله صَلَى الله عَليْهِ وَسَلَم بِالْحَيْفٍ من منی» فقال : نضر
7 لمر ا 2 عر هم 7 و 5 ۳
الله امرا سیم مقالیی» له قرب حامل فقه» عَير یه وَرْبٌ
۳ و ۱ و و ر 02 8 ۳ مر و
خایل فقو إلى مَنْ هْوَ قْقَهُ منةهلاث لا یُغل عَلَيْهِنٌ قَلْبُ ممن :
إخَلاص الْعَمَلِ له وَالنْصِيْحَةٌلِوْلَاةٍ الْمُسْلِمِيْنَ» وَلْرُوْمُ جمَاعتهم»
2 6 موم ور و
ان دعونهم» تحیّط مِنْ وَرَائْهُمْ (سن ابن ماجه) ل
:وان یوم سیر خف لکی موس اورف ایا
كراشا لو ونم ر کے جو مرک پات سے بآ کے نید ےکیوکنہ
يبت سے فق( م ديزن او رال گم )کیا بات سل وا لخو یکن وا یں
ہوتے اور بہت سے فقہکی بات ار کک ند ہیں جواس ( ينهذ
واس )ےزیاد تاو را موتا ےن میں اسک ہیں جن یں مو نکاول
خيانت (وکوتاہی ) ہی كرتا ایک فو الد کے لے اخلاص قات نا دوسرے
مسلران لراثو ںکی روا یکرناء او تساو ںکی ماع ت کا بھیشہ
چگ رش کک بت ما 4
وتقوى به على اعتزالكىء ولو بما لا يكاد يصح أن يكون متمسكا .قال الطيبى -رحمه الله :هذا
شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغةء أى :اعتزل الناس اعتزالا لا غاية بعده» ولو قنعت فيه بعض
أصل الشجر افعل فإنه خير لک» (حتى يد رکک الموت وأنت على ذلك ) أى :على ما ذكرت
من الاعتزال أو العض أو الخير(مرقاة المفاتيح» ج٦ ص ۰۳۳۸۲ كتاب الفتن)
.ل رقم الحديث ۳۰۵۱ ابواب المناسک, باب الخطبة» يوم النحرء السنة لابن ابی عاصمء رقم
الحديث ۱۸2ء باب ما يجب على الرعية من النصح لولاتها.
قال الالبانى: حديث صحيح ورجاله موثقون (ظلال الجنة فى تخریج السنة لابن ابی عاصم)
وقال شعیب الارنؤوط:صحیح لغيره(حاشية سنن ابن ماجه)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ۵ 446 4 مو کت فادارارغفران,راونژی
ساتم ونا كبو مسا نو نک اق تك دعاب ال کے ار كروك ای قير لق
ہے( اورشیطا نمی کی طرق _ ےط ول بصن )اب اجان الى عاسم )
ال دیش ےم علوم ہو اک سلا ن كران وراک بجعت کے اتی ای ان اعمال
یش سے ہے جن میں مو نكا ول خاش تک لکرتاء اور اس طرح کا احادييث درک
رول ے روک ول -
ال بان ما لك کی ابرع نکی عر ہف
حضرت ا ٹس بنا کک ری الث رعت ےر واییت کر
عن سول له صَلَّى للع ول لت لد سَمع
مقالیی هذه فَحَمَلَهَاء فرب خامل الفقه فيه عَيْرُ یه وَرْبٌ ال
ET کت )ثيل عزون ملزئنی
خلاض الْعَمَلِلِلَّه ترس أولى الْأمْرِء وَلرُوْمْ جَمَاعَةٍ
الْمُسْلِمِيْنَ فان دَعْوَتَهُم تحیط من وَرَائهِم زمسد الإمام احمد رقم
الحديث ۱۳۳۵۰) ل
چم رسول الڈ ٥ی اول علیہ يكلم نے فر مایا کارا تفش ونم ر کے جو
میرک ال جا کو نے ء پر لوح اص لكر سکیم ہت سے فق( جن و گن اور
الک جد )کا بات حل وانےخود يكت وال ہہوتے ء اور بہت سے فق کی
بات ا سک شک بار ہیں جو اس ( مياد واسك )سح زیادہ فقي راور
کدرا موتا ے تن جزل امک ہیں جن بل م زک رل خيانت (ءو ی )س
كرتا ءایک نے اسك لئے الا ا مکرنا : دوصرے لدان کل رانو كل ر
ل قال شعيب الارنؤوط: صحيح لغیره» وهذا إسناد حسن(حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت 447 4 و کب نانادار فان راہ پنڑک
خوای یکرناء او رئيس ے لیا نو كل اع تک پیش سا تد ینا كبو مسا ول
کی ناخ اذاه ان اد لتك رق چ اما نی
طرف عملا ول ہوسا )(منراع)
نان بان بر ابرع نکی حا بث
رت مان من شر ری رعش ست روابیت ےک ہ:
عبت سول الله صَلی الله هرس :صر الله وَجُة ره
یع مقالیی فحملھَاء فرب خامل فقو غير َيِه ورب حَاول فقو
عم له تعالى» راصح ولا الْأمِْء روم جَمَاغة الْمُسْلِِينَ
(مستدرک حاكمء رقم الحديث ے۲۹ء كتاب العلم) ل
تر چ : رسول ایی ال علیہ لم کے نمال خطا بكر کے موف رما اکا بلداس
شف كوف ونم کے جو میرک اس با تکو نے ء پچ را وا کر سے ؛کیوکلہ
يبت سے فق( م دن اورا سک یھ )کیا بات عن وا لخو یکن وا یں
ہوتے ءاور ببت سے فق رک بات ات کک مایا نے ہیں جھاس ( ينهذ
واس )ےزیاد فت ہاو هرا موتا ےن جز سای ہیں مین میں مو دیکادل
خيانت (ووتای ) نيب سکرتا :ایک تہ الث کے لئے اخلاص تا مکرنا دوصرے
2 نا
بشیر أنه قال: لقد رأيت نبینا صلی الله عليه وسلم یوما يملأ بطنه من الدقل ."وعن سماكء عن
النعمانء قال: کان رسول الله صلی الله عليه وسلم یسوی صفوفناء الحديث .وحاتم بن أبى صغيرة
وعبد الله بن بكر السهمى متفق على إخراجهما .وقد روی» عن الشعبی» ومجاهد» عن النعمان بن
بشيرء عن النبى صلى الله عليه وسلم.
وقال الذهبى فى التلخيص :على شرط مسلم.
www.idaraghufran.org
زو یقت 9١ 448 4 معطو م :کب غاداداررنفرانءراوپنڈی
ملمان کل رانو كل روا كرناء اور تمرم ماو كل ہماع تک یش
ساتحردینا(مم)
٠ س00
زی :کن شا بت کی الع دک مد ہف
حطرت ز يدبن خا بہت ری الڈرعن سے روابیت کر
مه و 1 و لو ۔ کو وی کر وه
قال رَسوّل الله صَلی الله علیه وَسَلَمَ: ثلاث خصال لا غل علیهن
ےئ و وو 2 و 27 ۲ رگ ود وگو وود
قلب مسلمإخلاصا لله والنصيحة لولاة الامر ولزوم
لْججمَاَة كن ذنُم فیط ین راهم السنةلابن ابی عاص رقم
الحديث ۱۰۸2ء باب ما يجب على الرعية من النصح لولاتها) _ل
تر جمر: رسول ال علیہ یلم نے فاا کن جز ل اسک ول جن يبل مو
کاول خيانت (وکوتا ہی )کی سکرتاء ایک نو ارڈ کے لئے اخلاض قا مک رناء ووسرے
مسلران لراثو ںکی روا یکرناء او تساو لك ماع ت کا بھیشہ
سات و ایوگ مسلا نو لك جما ع تک دعاءء ان کے اروکردے انی كي لق
ہے(اورشیطا ن ىك طرف ےمد درل »وگن لس اپ ما م
يوعد بیٹ ایک اورسند_ ےکی روک ے۔ وا
لل قال الالبانی: (سناده صحیح ورجاله كلهم ثقات (ظلال الجنة فى تخریج السنة لابن ابی
عاصم)
ل عن عبد الرحمن بن آبان عن أبيه قال حرج زيد بن ثابت من عند مروان فقيل له ما
بعث إليك إلا ليسألك عن شىء فقال :سألنی عن أشياء سمعتها عن رسول الله صلی
الله عليه وسلم يقول :سمعت رسول الله يقول " :نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه
حتى يبلغه غيره فرب حامل "كذا "فقه لیس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الأمر ولزوم
الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراء هم (السنة لابن ابی عاصمء رقم الحديث ۹۲)
قال الالبانی: (سناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن سليمان وهو العدوى القرشى
وعبد الرحمن بن أبان وهو ابن عثمان وهما ثقتان (ظلال الجنة فى تخريج السنة لابن ابی عاصم)
www.idaraghufran.org
تفر دک ی یقت * 449 4 مو کلب غاداداررنفرانءراوپنڑی
رازن سحو وی ال رع دک حد ہف
حر تقب اٹہ حوور ی الڈرعنرے روابیت کہ :
قال سول اللو صلی الله لولم لاه لا غل علنهن َلْبُ
الْمُوْمِنِءإِخَلاصٌ الْعَمَا لَه وَالنْصِيْحَةٌ لولاةٍ مر وم جَمَاعَيِهِمْ
فان هم تجيْط من وان (السنة لابن ابی عاصم» رقم الحديث ۱۰۸۷ء
باب ما يجب على الرعية من لنصح لولاتها) ل
ترجہ رسول اش انعم نےف ما اکن چ ر یں اسک ہیں مین میس میسن
كادل خيانت (واوتابی )نی سکرتاء ایک و او کے 2 تا مک را دوصرے
مسرن علراثون کی ت رخوم یکرناء او ریس رے مسلمانو لک ماع تک ببيشر
ستاو مسا نو ںکی جما عل تک وما ال كارو كرو سح في كي لق
ہے(اورشیطا نل بھی طرف ےد درل »وگن لس اپ ما م
زاره احاد یٹ سے سادا نک را او راک جماعت کے تم وا یکی فضيلت واہمیت
معلوم ہوئی_
عم رٹ رن ى الڈرعندکی عدييث
یتسہ وج
سمخث ای علي له سفن : سگرن بغدی قناث
وتان ق الْکَمَاعة أو يريد أن يد تا
مد صلی الله یه ول وأنرهع يع > الوه کائنا مُنْ کان»
فان ید اللو مَعٌ الْجََمَاعَةِء وَِنَّ الشيْطانَ مَع مَنْ قار الْجَمَاعَةَ
۶
5
6
دی
۷
ل قال الالبانی: إسناده جيد (ظلال الجنة فى تخریج السنة لاب ابی عاصم )
www.idaraghufran.org
نفد ی یقت * 450 4 بو :کب غادادارہنفرانءراوپنڑی
یتک (صحيح ابن حبان »رقم الحديث ۲۵22ء کتاب السیرء باب طاعة الائمة,
السنن الكبرئ للنسائی» رقم الحديث ۳۲۲۹) ل
تر چم :بیس نے توصل اولدعلیہ ےم مکوریفرماتے ہوے سن كدر إعدكتق ريب
تارادا رہوں گے یں نش سکوقم وک دہ ہما عت می لقف ران ذال ر
ہے یاس رل ال علیہ م متف ربق الت چا بت دراں عم و
یں لو ۳ لول کر دوہ وو کوئ بھی ہو هیرگ ار کا ا تي( ن مد ) جماعت
کے ساتھ ( مش ید ہونے میں ) ےه اود شیطان أل کے سا تخد هنا ےہ ج
جماعت ےےل رك اختیارکرے. أ سکوشیطان ايذ هلك جا( شوک اتب
(اان حيان )
ال حد یٹ سے لمان ران اور ا لكل جماعت سے کٹنےء اور اس کے غلا فوع
کر ےک برا معلوم مول _
-۰
ایک سھالی ری اشع نکی عد یٹ
بی سی الیل علیہ یلم کے ایک حا ی رش اعد رایت ےک :
ال سول الله صَلَّى الله لَه وَسلَمَ: وأا آفر کم بحَمْس آمُرْكُمْ:
بالشمع وَالصَاعَةء وَالْجَمَاعَةء وَالْهِجُرَةٍء والجهاد فی سبي الله .
من عرج من الْجَمَاعَ قد بر كذ عَلع رة السام ین أيه
وَمَنْ دعا دَعُوَى الْجاهِاِيّة فهو جا جهن. قال رَجُلٌ :يا رَسْوْلَ
لوہ وین ضَامَ وَصَلَى؟ قال : .وان ضَامَ وَصَلَّىء وللکن تسم
ل قال شعيب الارنؤوط:
إسناده صحيح (حاشية صحیح ابنِ حبان)
www.idaraghufran.org
تفروىحقيقت 9 451 4 مطوم :کلب غادادارہخفرانءراوپنڈی
بائم الله لد سَمَاكُمْ قیاق الا الْمُؤّمِيِيُنَ (مسيد احمد
رقم الحديث ۲۲۹۱۰) ل
تر جمہ: سول اش اللہ علیہ ملم نے خر یاک ہیں ير چنزو لکا تم دبا
بول ( كرا نکی )پات سنن اوراطاعع یکر ےکا( جل میں ام قوا فی كل
پا ند یمکرنا بھی وال ہے ) جوماحت نین ( ن سلاو ںکی جماعت )سے
ودرگ زر تکار هدنل ارڈ رکا پھر جن ہاب سيان سے
ایک بالشت کے ایکا سج وه اپنے میس سے اسلا مکی ری تال دنا
ہے اور جس ز ماشہ جا ہلی تك ییا رکا سے وو نمك اكواش يدش سیب دی
نے کپ جما كرا سول ال اگر جرودغراز پڑھتااورروز ہ رگتاہو؟ 1 سل اشعلیہ
وم ذف رايا كم بال !اکر چردہروزورکتااورنماز پڑھتا ہواوراے الد کے بن روا
تم لوكو ںکو( برے ناموں کے بها )ان ناموں سے پگ رکرو جو الد نے درکھا
ےس ین ا نرام
ال عدييث يبل اطا عت مراد سادا نچک ران اوراب یکل وعقراوراولى الا رک اطا عت
ہے اوداك جماعت سا توا مدع مج اکتا
e بی
فضا ہن بی ری الثرعشیی حد بث
خضرت فضالم بن عبیزری الع ےر وا ماب گر
عن رو الله صَلّى الله عَليْهِ وَسَلَم أنه قال: له لا تسا عنهم:
رل قَارَقَ الْجَمَاعة» وَعَصى إِمَامَهء وَمَاتَ عاصیّاء مه او عَبْدٌ
ق قمات. وَامْرَأةٌ غاب عَنْهَا رَوْجُهَاء قذ گفاها ره لديا
_ل قال شعیب الارنژوط:|سناده صحیح(حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
تفر دی تقیقت < 452 4 موس :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
فَتبَرَجَتُ بَعْدَهء فلاتضال عنهم (مسند أحمدء رقم الحديث ۲۳۹۲۳) ا
تر جمہ: سول ری اش علیہ وم نے رماي کتیآ دمیوں سے تلق ین
رو ایک او وہ٦ وی چو( مهافو لك ) ما عت ےآف ربق ( يرك اخیار)
کر سے اپے امام ( مت حھ ران ) کی تافر مال ىكس اور ای حال ٹیل فوت ہو
جاےء اوردوسرے وہ باندکی با غلام جو اپ ےآ قا کے پا ی سے بحاك جائے اور
ای بنگوڑے 2 کے ذاه میں صرحا او سرت ووعورت ملكا شوبر
ذا بمب ہو( تین اس کے پاک موجودنہ ہو )گر وہ ا لگ تنام نوی ضرورت مل
ا لک کفایت (وکفالت )کرتا “داور وہ اال کے يك (دور جاہلی تک طررح)
ایی سان ال کر نے ان( کی عالت بد) ل تخلق يكن چو( سرام
ال عدييث كيرا نکی قراف اور سلا نو ںکی جماعت متفر ی و 2 وا ےکی
غزمت متلوم بول ءاور جوك مرانک ناخ بای عا م طور يتف راعش ہےء اس لے
ھا نکی تافر ما فی کے اترتا یک با یکا زک کي کی
او م ره سی الشعنی عد ہٹ
حطرت الو ره رن الڈرعضرسے روایمت ے کر
ممغث رَسُوْل اللو صلی اه عَلَيْهِ وَمَلَم َقُوْلَ: من قازق
لی ی بِسَيْفِه يَصرِبُ برها اجره .لا يتَحَاشى نیا
_ل قال شعیب الارنژوط:|سناده صحیح(حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
تفزول یقت 453 4 موس :کب زا رادار ,ونژ
الْعَصَبِيَة» تلا جَاهلِيَة (مسند أحمدءرقم الحديث 0١ ١8»مسلم رقم الحديث
۳۸ لے
تر جمہ: میں نے رسول ار ال ول مکو یرت ہوۓ سنا ےک جوش
جما عت چم ه وكيا اور( را نکی )اطا عت ےک لگمیااوراسی حال مل
گیا ا لكل موت ای تک مودت بول اور جوش مير امت پاپ ور
کے سا توشر و کر »ال (اممت )کے تيك وب دک مار »موت أل کے
ایا نکی وچ ے حاء دا اورعبد وا ( یرم )سس اپا ہر ورا نہ
کر ےووہ مرى امت مل عاش > او جوف شک گرا ہے کے
اا ےی( دای »نبال ءیادوع ے( تحص بک وچ ے ف رتا »يا
تحص بک وب( ی سل و) فا لکرتاےء بإتقص بک طرف ملا نے٠
وا ںکا ول بون کی جا ہلیت سكم ےکی رح ہے(سنداھ)
ناریگ
جن سےمعلوم بوتا رل وتوم اورقیلہ وعلاقہ ہتاکا وچ ےکلران ے اخاف اور
قلاخ گناہ ے۔
حطررت عبد الد ہ کر ری الذرعثدستروايت ےکہ:
سمغث ول له یله یه سمل نحل ین
طاعةء ی الله یم اقام لا حه له وَمَنْ مات وَلَيْسَ فی غنفه
َْعَقہ مات ید جَاهِلِيَة (صحیح مسلمءرقم الحدیث ۵۸۰۱۸۵۱ “کتاب
لل قال شعيب الارنؤوط:إسنادہ صحيح على شرط مسلم(حاشية مسند احمد)
ور عن جندب بن عبد الله البجلی» قال :قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :من
قتل تحت راية عميةء يدعو عصبيةء أو ینصر عصبیةء فقتلة جاهلية (مسلمءرقم الحدیث
۰ ء باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذیر الدعاة إلى الكفر)
www.idaraghufran.org
دی یقت ۵ 454 4 مو :کب فادارارغفران,راونژی
الامارةءباب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة إلى الکفر)
تر جمہ: میس نے رسول اش الث عير وی مکوفرماتے ہے سنا كر نے
مرا نکی اطا عت ے بات کال لیا فذ وہ تیا مت کے دن اٹہ سے اس حال س
طاقا تك هك كال کے يا كول دسل نہ گی اور جوا حال یں کت راکہاس
كرون بل ىك مت نی موه ایتک موت مر ا(سلم)
7 بت ای حر پا سی ایک عد یٹ ان الفاظ روک ےکہ:
من نکت صفقته صَفْقَتَه فَلاحُجةَلَهُوَمَنْ مات وَهُوَ مُفَارِق لِلْجَمَاعَةٍ
موه ميته جَاهِلِيَة (السنة لابن ابی عاصم »رقم الحدیث ۱ ۱۰۸ »باب فى ذکر
السمع والطاعة) _ل ۱
ترجمہ: نشل نے اپنی(حھرا نکی) بیج تکونوڑ وی و ال کے لے (بروز
قي ممت تھا تک ) جحت ( ويل ) نیہ اورجو اس حال میس مرا اال نے
مات ( ن امت )یل فرت ال ہو یی فذ وه جا ہیی تك مو تک الاين الي
(e
معلوم ہوا را نکی اطا عت سے خرورج اکر چ روہ طا م او ركنا دگ رکیوں نہ ہو ہآ يل شس
مذا رقت اورخون يذ یکا باعث ہے اور یتلوم مو اک مرا نکی اطا ع تکی بذ کید
سے نز یاهوم ہوا ہاگ ری نے حکمرا نکی بيعت نت اس کے انیا ب سکوتا یکی اور
ل قال الالبانی: حديث صحیح ورجال إسنادہ ثقات غير أبى جعفر الرازی ففيه ضعف من قبل
حفظه لكنه لم يتفرد بمتنه وان خولف فی إسناده عن ابن عجلان كما أشار إليه المصنف فى الإسناد
الذى علقه بعده .لکن للحديث عن نافع أصل أصيل فقد رواه زيد بن محمد عن نافع قال :جاء عبد
الله بن عمر إلى عبد الله بن مطیع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا
لأبى عبد الرحمن وسادة فقال :انی لم آنك لأجلس أتيتك لأحدٹک حدیٹا معت رَسُولَ الله
صَلَّى الله عليه وسلم يقوله ,ممغث رَسُولَ الله صلی الله عليه وسلم يقول' ' :من خلع يدا من طاعة
لقى اللهيوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ."أخرجه مسلم ثم
رواه من طريق بكير بن الأشج عن نافع به نحوه(ظلال الجنة فى تخريج السنة لابن ابی عاصم)
www.idaraghufran.org
زرل یقت 3 455 4 موم کتب خا ادا ردتمفرانءراوليتزى
۱ ی حال لفوت وكيا لوه بر موت ے۔ ل
خضرت ال ریو ری الْرعشست رواییت ےک ہ:
٦ و و م 3 لاو رکو و ر 6 م .4 و و مش 9
عَنْ رسُوُل الله صلی الله عَليْه وَمَلم انه قال: آم رکم بعلاث»
ر کھے و ام و وو و گو ووو و لار سے ھ2 کے َو
وانھا کم عَنْ ثلاث: آم ر کم آن تعبذُوا اللة» ولا تش رکوا به شيئاء
2 و وى رو لا ےر وس ی ا4و ره ووی ری یک و لاو
وَتَعْتصِمُوًا بحَبَلٍ الله جَمِيعَاء ولا تتفرقوا» وَتطيعْوًا لِمَنْ ولاه الله
گو وھ و بر ام 2 و “sus 2 9 تس انهو ۵ - 8 - 2
امرکم. وانها کم عن قیل وقالء وکثرة السؤالء واضاعة المال
(صحیح ابن حبان» رقم الحدیث ۲۵۰۰ء كناب السيرء باب طاعة الأئمة) ل
تر جمہ: رسول ار ال وم رماي كريب مکوتین چنزول کم وا
#ول» او رین چزول تی کرت مول » تن (ان تین چو ں كا ) لكرج
ر .۱ 0 72
ہوں ( یف )تم ال کی عباد تکرو او رای کے ساتم کسی جن كوشريف نی او
(دوسرے) ال کی ری یچ ق رآن می )کوس ب لکرمقبو طط يل واورتم ترق
باذ کو( ننس )ا نع حرا تک اطاع تکر وہ الثم مار معاملہ
ل (وعنه قال : سمعت رسول الله یقول :من خلع يدا من طاعة) أى حرج عنها بالخروج على
الإمام وعدم الانقياد له فى غير معصية بأى وجه کان أطلق خلع اليد وأراد به لازمه وهو إبطال
المبايعة بالخروج عن الطاعة مجازا مرسلاء قال العاقولى :يكنى بخلع اليد عن نكث العهد لأن
المعاهد يضع يده فى يد من عاهد غالبا (لقى الله يوم القيامة ولا حجة له) أى لا حجة له يومئذ فيما
فعله من نبذ الطاعة ولا عذر له فيه رومن مات وليس فى عنقه بيعة) أى للإمام بالسمع والدخول فى
طاعته والجملة فى محل الحال من فاعل مات قيد له .(مات ميتة جاهلية) هى صفة ميتة أى مات
على الضلالة كما يموت أهل الجاهلية عليها من جهة أنهم كانوا لا يدخلون تحت طاعة أمير ويرون
ذلك عيبا بل كان ضعيفهم نهبا لقويهم (رواه مسلم) فى المغازى من صحيحه منفردا به عن باقى
الستة.(وفى رواية له) أى لمسلم عن ابن عمر مرفوعا (ومن مات وهو مفارق للجماعة) وهو شامل
لعدم المبايعة والدخول فى الطاعة ابتداء وللخروج عنها بعد الدخول فيهاء والمراد بالجماعة الإمام
وجيش الإسلامء ويجوز أن يراد به مفارقة الجماعة فى الصلوات كالروافض فإنه لبدعتهم لا يرون
الدخول تحت طاعة أئمة الحق والانقیاد لهم إلا اضطرارا وتقية (دليل الفالحين لطرق رياض
الصالحين» ج2۰۵ ۰۱۲۸۰۱۲ تحت رقم الحديث ۲۵٦۳ء باب وجوب طاعة ولاة الأمر)
لل قال شعيب الارنؤوط:إسناده صحيح على شرط مسلم(حاشية ابن حبان)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت <9 456 4 و :کب نادادارخٹرانراوپنڑک
کا مان نیاو (ا ن تین چزول سے )مض کرت مول ( ایک 2) ٹیل
قال (يئ فضول کی چ ول ات (دوسرے) كثررس سوال ے اور
) تبسر )اضاعت مال سے( جان)
ال حدييث سےمعلوم ہو اک اول الامراورعيراثول کی اطاعتكا یس اشعلي روم نگم
فرمایا ےجس يب علومت کے ارتوا نی نکی پا ند یکن بھی واظل سے مر یکا نک وق
کم یا قان کنا تل ہو ہو اس می اطا عت درست کیل ۔ ل
١ e
ادن عا ل ری شعن حد مث
رت این با ی ری الما ے روابيت ےکہ:
م 2 - و كوه م - ےہ و معا و ص
ال النبی صَلَّى الله عَلَيّهِ رم : من رای من امیٔرہ ميا فَکكرمَة
فَليَصبرٔء قانه لیس احد یقارق الْجَمَاعَة شبرا فَيَمْوتُ الا مات
£ ِيتَةٌ جَاهلِيّة صحيح بخارى)
ل (أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا) فى عبادته فهذه واحدة خلافا لقول النووى ثنتان (و) الثانية
(أن تعتصموا بحبل الله جميعا) أى القرآن برشدک إلى ذلك خبر القرآن حبل الله المتين
والحديث يفسر بعضه بعضا فمن فسره بعهد الله أو اتباع كتابه كأنه غفل عن ذلك ولا عطر بعد
عروس والاعتصام به التمسک بآياته والمحافظة على العمل بها (ولا تفرقوا) بحذف إحدی التاء
ين وهذا نفى عطف على تعتصموا أى لا تختلفوا فى ذلك الاعتصام كما اختلف أهل الكتاب أو هو
نهى عن أن يكون ما قبله من الخبر بمعنى الأمر يعنى اعتصموا ولا تفرقوا وكذا اللام فى قوله ولا
تشركوا (و) الثالثة (أن تناصحوا من ولاه الله أمركم) أى من جعله والى أمركم وهم الإمام ونوابه
والمراد بمناصحتهم ترك مخالفتهم والدعاء عليهم والدعاء لهم ومعاونتهم على الحق والتلطف
فى إعلامهم بما غفلوا عنه من الحق والخلق ولم يؤكد هنا بقوله ولا تخالفوا إشعارا بأن مخالفتهم
جائزة إذا أمروا بمعصية (فيض القدير للمناوی» تحت رقم الحديث ۱۹۰۸)
لل رقم الحديث ۰2۱۳۳ باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية» مسلمء رقم الحديث
2*9“ »شرح السنة للبغوی» رقم الحديث 688 .
قال البخوی:هذا حديث متفق على صحته(شرح السنةء رقم الحديث 0" ! :باب الصبر على ما
يكره من الأمير ولزوم الجماعة)
www.idaraghufran.org
نفد ی یقت 9 457 4 مود :کب غادادارہنفرانءراوپنڑی
تر چ : نبصسل اللدعلیہدیلم نے فرمای اک جو دی اپ امير( وعاكم او ران )
كول ناليش یرہ ججز دبكت نو ا كوصبركرنا حا ال ےک وض جماعت
سابل با لش تک باہرہواءپچھردوفوت وكيا او وه جا ہیی تك مو ت تر ا (بخارى)
اورايك روات يال اک
نان صلی الله له سل ء قال مَنْ کرة من أَِیْرِہ ی
لیر فَإِنَة مَنْ حرج مِنَ السُلْطان شِبْرًا مات مه جَاهلِيَة
(صحیح بخاری»رقم الحديث ۵۳ ۰2۰ کتاب الفتنء باب قول النبی صلی الله عليه
وسلم: سترون بعدی آمورا تنکرونهاء مسلم» رقم الحدیث ۵۲۲۰۱۸۲۹“)
رھ توصل ال علی وم نے ھرمایا کہ جن اين اھر (وطران)_ کول
كار چز ديك نو ا ںکوصب رکرنا چا »اس ےک چوس يادشاه (وككمرا نکی
اطاع تک رنے اورکہٹاہا ۓ ) ست ایک ال شت کی باجرموا تو وه جاہلی تک (
ری موت مرا( بغاری نسل )
يبل روات میں بجا عت سح باب نے اوردوسرکی ردابیت می ل كران سے کل نک بیان
ن میس ورحقیق یکو گرا »ال ےک حرا نکی يرج كال روز
بن لول اور ےراہ روك ست هنا طت مول ءال ل كرا نکی اطا ع تکو جماعت کے
سا رشا ل موذكادرجدباكيا-
١ e
عحبادہ رن صا مت ری الث رع دک عد ہٹ
: حشرت جناده م امي ری الڈرعضرے روایمت_ ےک
ہے کے ا فرصم و روس م و م2 و 21 سرد لاو
دخلنا على عُبَادَةَ بن الصَّامِتِء وَهُوَ مَریٔض فنا : أضْلَحک الله
1 رم اس 5 و 2 و ی و م وی م س م2 و
حَدّث بِحَدِيْتْ يَنْقَعْكٌ ال به» سَمِعْتَُ من الب صَلّى للع
www.idaraghufran.org
نر رل یقت ل 458 4 معطو م :کب غاداداررخفرانءراوپنڑی
وَسَلَمَم قال : دَعَانًا الع صَلّى الله عليه ول بقل فیما
اد عَليْنَا : اُنْ باعتا عَلَى السّمُع وَالطَاعَةِء فی مستا وَمَكْرَهَاء
َغُسْرِنَا وَيُسْرَِا واه لياه ون لا نناز ع اهر ههلا أن ترا
كُفُرًا باه عند کم ین اله هرن «صحیح بخاری رقم الحديث
۰۵۵ کساب الفدنء باب قول النبی صلی الله عليه وسلم :سترون بعدی
أمورا تنکرونها)
چم محرت عبا دہ :تن صا مت رن رعش کے پا حا رمو اور و هبار
ےم نفع شكي اك اللہ پکشن درس تك عتم ول امک عد یٹ بیان
ا پ نے سول ال ی٥ی اشطی یرو مس ہو ے اند ےآ يو
اص نفع عطا فر ای جو ابو نے فر یاک یں رسول ات للم
بلي ھم ےآ پل الطدعلیہ یلم سے میج تک اون چزو لك 1 پل ال
علی لم ےم نے مع تک وہ یہ ےک تم (حائم را نکی )بات حك اور
اطاع تک نے (اوركبنا اث )کی پا ند یکر کی هاش اورنا خوش میس بی
اور سا نی مج اورتم پر(دوصرےکمراوں یالوکو ںکو )تي سي جانے می ء
ادرال پات رکم جكام سے كاك ريل گے :سوا ال ےکم دا سج طور
رکف دیس :ین سک تہادرے پاس(اس فر بوذ پر )ا کی طرف كول
بان ( لج موی ول ) موجورمو(بری)
الل سےمعلوم وا كران اطا عت رمال داجب سے ج بک گنا ہکا كام شوه او گنه
کےکام يبل اطاعت جام ہیں او اگرمسلما نک ران مل وا كنظ ۓ ء جس اال
تاو يليان نہ مونو را ںکولومت سے باذ ادا میسن اراس کے لق
ایا بقہاغتیارکرناجا ہے »مل سے تصودحاصل وچا ےا ور ونار تکرک در
www.idaraghufran.org
تفر دی تقیقت [ 459 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينذى
رت عبادہ ئن صا مت یھی رعش ے روات ےکہ:
ال سول الله صَلی الله َيه سل :ابا فلث: یک قَالَ
اشع راطع في غش رك ویرک ومگزهک. رو علیک»
ون الوا مالک وَضرَبُوْا هرک لا آن تَکُوْنَ مَعْصِيَةٌ له
وا حارصحیح ابن حبانءرقم الحديث ۲۵۲۷ء كتاب السير »باب طاعة الائمة) ل
چم رسول لش الثم يوسم نے فا اکہاے عبادوائیش نے عر كي اك
لبیک » رسول بیان علیہ ملم نے فر ماک( مرا نکی بات ) سنواوراطاعت
كرو( كينا رانو ) مشكل يبل اور سال ل اورنا پندیره عالت ُلءاورآپ
مرائ اورمتعا ق قوق کے ما ہیں )یکوت ت دب جانے یں »ارج
دو( ران ) ہا رابا لها »ورهار چیھ پ مار یں ہم بک دہ الیل کیم
محصیت ( ونا فر ماف او ركنا )و( ا يبل ال نکی اطا عت ت(/ن )('ي جان)
ال حدربیث سے معلوم ہو اک رانو لك اطا عت ضروری »او را را نکی طرف ان رگ
ای ناف می وکنا ہکا کا ماسآ کے سكناه ہونے می کول تا وبل وك نامو لكك
علاصت بيس كمال سكناه ہونے پفقها- گرا جہوں :پچ راس ط رع سكناه کے
كام شترا نکی اطا عت یں ہوک لك بض روایات میں فص کی ہے۔ 0
ل قال شعيب الارنؤوط:إسنادہ حسن(حاشية ابنِ حبان)
سل عن عبادة بن الصامتء عن رسول الله صلی الله عليه وسلم مثل ذلك قال: " ما
لم يأمروك یاثم بواحا "(مسند احمدء رقم الحديث ے۲۲2۳)
قال شعيب الارنؤوط:
حديث صحیح, وهذا إسناد حسن من أجل ابن ثوبان (حاشية مسند احمد)
وقال الالبانى:
والحديث أخرجه أحمد 5/321ثنا الوليد به وزاد":وإن رأیت أن لک ما لم یأمروک
يائم بواحا."وقال ثنا الوليد بن مسلم حدثنى الأوزاعى عن عمير بن هانىء به دون قوله :
"مالم يأمروك بائم بواحا." وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين( ظلال الجنة»
تحت رقم الحديث ۱۰۲۸)
www.idaraghufran.org
زول یت 12 000 4 بو كتب خا اداروتخفران ع راو ليترى
اراي صورت يل ا سكناه ركرك جا ےکی ءاگرزبان سے قدرت ہو نز پان ےکرک
چا ےکی ء ور ددل سے اک كناء جما جات ےکا ان ان کےخلا ف قر ورج چکگ ورست د
ہوگا۔ لے
ل قوله :وأثرة علينا أى :یستائر علیناء فيفضل غي رکم نفسه علیکم» وقوله :بواحاأی :جھاراء
يقال :باح بالسرء وأباحه :إذا جهر به» وقوله :عندكم من الله فيه برهان أى :آية أو سنة لا تحتمل
العأويل (شرح السنة للبغوی» ج۰ اص>”"» تحت رقم الحديث ے۲۲۵ »كتاب الامارة
والقضاءءباب الصبر على مايكره من الأمير ولزوم الجماعة)
قال ابن الملک :إلا إذا أمرك برئم فلا تطعه» لکن لا تقاتلء بل فر منه (مرقاة المفاتيح » ج28
ص ۰۳۳۸۳ كتاب الفتن)
قوله :رفلیکره ما یأتی من معصية الله» ولا ينزعن يدا من طاعة) فيه دليل على أن من كره بقلبه ما
يفعله السلطان من المعاصى كفاه ذلك ولا يجب عليه زيادة عليه .وفى الصحيح :فمن رأى منکم
منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبقلبہء فان لم يستطع فبلسانه ويمكن حمل حديث الباب وما
ورد فى معناه على عدم القدرة على التغيير باليد واللسانء ويمكن أن يجعل مختصا بالأمراء إذا
فعلوا منکرا لما فى الأحاديث الصحيحة من تحريم معصيتهم ومنابذتهم» فكفى فى الإنكار عليهم
مجرد الكراهة بالقلبء لأن فى إنكار المنکر عليه باليد واللسان تظهرا بالعصیان» وربما كان ذلک
وسيلة إلى المنابادة بالسيف(نيل الأوطار للش وکانی» جےءص ۰۷ ۰2۰۲ ۲ کتاب حد شارب
الخمرء باب الصبر على جور الأئمة وترک قتالهم والکف عن إقامة السیف)
ومعنی الحدیث لا تنا زعوا ولا-ة الأمور فى ولايتهم ولا تعترضوا علیهم إلا أن تروا منهم منکرا
محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رأيعم ذلك فأنکروه علیهم وقولوا بالحق حيث ما کنتم وأما
الخرو ج علیهم وقتالهم فحرام باجما ع المسلمین وان کانوا فسقة ظالمین وقد تظاهرت الأحاديث
بمعنی ما ذکرته وأجمع أهل السنة أنه لا ینعزل السلطان بالفسق وأما الوجه المذ کور فى کتب الفقه
لبعض أصحابنا أنه ينعزل وحکی عن المعتزلة آیضا فغلط من قائله مخالف للإجماع قال العلماء
وسبب عدم انعزاله وتحریم الخرو ج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات
البین فسکون المفسدة فى عزله أكثر منها فى بقائه قال القاضی عياض أجمع العلماء على أن الامامة
لا تنعقد لکافر وعلی أنه لو طرأ عليه الکفر انعزل قال وکذا لو ترک إقامة الصلوات والدعاء إليها
قال وكذلك عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصریین تنعقد له وتستدام له لأنه متأول قال
القاضی فلو طرأ عليه کفر وتغییر للشرع أو بدعة حرج عن حکم الولاية وسقطت طاعته ووجب
على المسلمین القیام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن آمکنهم ذلك فان لم يقع ذلك إلا لطائفة
وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب فى المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فان تحققوا العجز لم
يجب القيام وليهاجر المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه قال ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طراً
على الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه إلا أن تترتب عليه فتدة وحرب وقال جماهير أهل السنة
اس ملاظ را س
www.idaraghufran.org
تفروك یقت 461 4 موس لتب نانادارخفرانءرالپنڑی
زان جابليت يبل امي روحاكم اورككرانو لك اطاع تب لك جات »ور راز راک غلاف
بيت بال پراس کےخلاف بات ہو تی نز او لول کر هک وجہ حال
وتار گر یکا سلس لقا ھا اود ہش لآ زاون زنر )كارت وین ماف یک یاکرتا تی کی
وج كلف گروہوں اورقیلوں سك درمیان تقال وتصاوم و رل وق ل کا طو اور دید
سلل_جارى تھا-
ريدت اسلام نے ال سے سكسا تن كياء او رل افو کی ناور ال رک ے
اوراطا ع کر كام دياء اورا کی خلاف ورز ىكذ اورال کے لا ف ثرو نکر نے
رتفت وكيد سنال » اورا کی وى بیان فر ماد کاس سےمسلمانوں می تفر ان بيدا مو
س>»اراتحادوا تفال تاش ہوتا اول وغارتكرى#يلق ےننس میں بہت ے فك ل »
اوران فول کے مہہ لا وکنا کا کل را كو برداش تکرن کی جاور بتر
د
چگ رشک بت اغ 4
من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز
الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة فى ذلك قال القاضی وقد ادعى
أبو بكر بن مجاهد فى هذا الإجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وبن الزبير وأهل المدينة
على بنى أمية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع بن الأشعث وتأول
هذا القائل قوله أن لا نناز ع الأمر أهله فى أئمة العدل وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس
بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر قال القاضى وقيل إن هذا الخلاف كان أولا
ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم والله أعلم(شرح النووى على مسلمء ج٢ ا ص 27١9
كتاب الإمارةءباب وجوب طاعة الأمراء فى غير معصية وتحريمها فى المعصية)
ل (وعن ابن عباس قال :قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :من رأى من أميره شیئا) أى أمرا أو
فعلا (يكرهه) أى شرعا أو طبعا (فلیصبر) أى ولا یخرج عليه (فإنه) أى الشأن (ليس أحد يفارق
الجماعة) أى المنتظمة بنصب الإمامة (شبرا) أى قدرا يسيرا (فيموت) بالنصب على جوانب
النفى» وفى نسخة بالرفع عطفا على (يفارق) أى فيموت على ذلك من غير توبة (إلا مات) استشاء
مفرغ من أعم الأحوال (ميتة) بكسر الميم للهيئة والحالة وهی منصوبة على المصدرية (جاهلية)
أى منسوبة إلى الجاهل فى الدينء قال الطيبى :الميتة والقتلة بالكسر الحالة التى يكون عليها
اس ملاظ را س
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 462 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران راو ليترى
اس سس لد چٹرٹۃہا ءوعلاء کے وال رجات
ابا سل ل سس چن دع وتا ء کے کال چات وعبارات ملا حفر 0 میں۔
چگ رش کے بت ماش 4
الانسان من الموت أو القتل» والمعنی أن من خر ج عن طاعة الإمام وفارق جماعة الإسلام وشذ
عنهم وخالف إجماعهم ومات على ذلك فمات على هيئة كان يموت عليها أهل الجاهلية ;لأنهم
ما کانوا يرجعون إلى طاعة أمير فلا يتبعون هدى إمام بل کانوا مستنكفين عنها مستبدين فى الأمور
لاايجتمعون فى شىء ولا یتفقون على رأى(مرقاة المفاتيح» ج٦ء ص ۰۲۳۹۳ كتاب الامارة و
القضاء)
(وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول قال :من كره من أميره شيئا) دنيويا كان كاستئثار عليه
وظلم له أو دينيا کان فسق بعد عدالته فلا ينعزل الإمام الأعظم بفسقہء نعم إن كفر انعزل بكفره كما
تقدم من حديث الا أن تروا کفرا بواحا فمن رأى ما لا ينعزل به الإمام مما يكرهه (فليصبر) أى بعدم
الخروج على الأميرء أما الإنكار عليه بمراتبه إذا لم يؤد إلى شق العصا والخروج عليهء فمطلوب
الحديث أفضل الشهداء حمزة ورجل قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله (فإنه) الضمير فيه
للشأن والجملة بعد تفسیر وذلك تعليل للأمر بالصبر على ما يكرهه (من خرج من السلطان) أى
من طاعته (شبرا) كناية عن القلة أى وإن كان الخروج يسيرا كأن بعد عنها لو كانت محسوسة قدر
شبر (مات ميتة) بکسر الميم (جاهلية) فإنهم كما تقدم شأنهم عدم الائتمار للأمير بل ضعيفهم
نهب للكبير (متفق عليه) أخرجه البخارى فى الأحكام ومسلم فى المغازى(دليل الفالحين لطرق
رياض الصالحين» ج۵ء ص ۰۱۳۷۱ تحت رقم الحديث ١5-7 ۱ء باب وجوب طاعة ولاة الأمر)
وقال عبدالله بن زيد :قال النبى (صلى الله عليه وسلم) : (اصبروا حتی تلقون على الحوض)فيه:
ابن مسعودء قال النبى (صلى الله عليه وسلم) : (إنكم سترون بعدى أثرةء وأمورا تنكرونها) ء قالوا:
فما تأمرنايا رسول الله؟ قال :(آدوا إليهم حقھمء وسلوا الله حقكم)وفيه :ابن عباسء قال النبى
(صلى الله عليه وسلم) : (من كره من أميره شیئاء فليصبرء فإنه من حرج من السلطان شبرا مات
ميتة جاهلية)وفيه :عبادةء بايعنا النبى (صلى الله عليه وسلم) على السمع والطاعة فى منشطنا
ومكرهناء وعسرنا ويسرناء وأثرة علیناء وأن لا نناز ع الأمر أهلهء إلا أن تروا كفرا بواحا عند کم من
الله فيه برهان وفيه :أسيد بن حضيرء أن رجلا أتى النبى (صلی الله عليه وسلم) فقال :يا رسول الله
استعملت فلاناء ولم تستعملنی» قال :رانکم سترون بعدى أثرة» فاصبروا حتی تلقونى) . قال
المؤلف :فى هذه الأحاديث حجة فى ترك الخروج على أئمة الجورء ولزوم السمع والطاعة لهم
والفقهاء مجمعون على أن الإمام المتغلب طاعته لازمةء ما أقام الجمعات والجهادء وأن طاعته خير
من الخروج عليه؛ لما فى ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء ء ألا ترى قوله (صلى الله عليه
وسلم) لأصحابه :(سترون بعدى أثرة وأمورا تنكروها) فوصف أنهم سيكون عليهم أمراء يأخذون
اس پارا س
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 463 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران راو ليترى
لاد یک حوالہ
عاق ری راڈ تسل" کش" المفهم “می فر ا ے ہیں:
وقوله : تلزم جماعة المسلمين وامامهم ؛ يعنى :أنه متى اجتمع
المسلمون على إمام فلا يُخرج عليه ورن جَارٌ ؛ كما تقدّم » وكما
قال فى الرواية الأخرى فاسمع » وأطع وعلی هذا :فتشهد مع
أئمة الجَوّر الصلوات » والجماعات ء والجهاد » والحج ء
وتجُتنبُ معاصیهم » ولا يطاعون فیهارالسفهم لما اشکل فيه من کناب
مسلم للقرطبی» ج۲ | ص ۱۰ .کتاب الأمارة والبيعةءباب یصبر على أذاهم وتؤدّى
5
حقرقهم)
ت جم : ی سی الثدكا ہی اشا وک ”اداو ں کی جماعت اوران کے اما مکولا زم پھڑ
او الک مطلب یہ ےک جب ملا نک امام( وتران ) يع مول :نو اس
چگ رش کک بت ماش 4
منهم الحقوق ويستأثرون بهاء ويؤثرون بها من لا تجب له الأثرةء ولا يعدلون فيهاء وأمرهم بالصبر
عليهم والتزام طاعتهم على ما فيهم من الجورء وذ کر على بن معبد» عن على بن أبى طالب أنه قال :
لابد من إمامة برة أو فاجرة .قيل له :البرة لابد منهاءفما بال الفاجرة؟ قال :تقام بها الحدودء وتأمن
بها السبلء ويقسم بها الفء» ويجاهد بها العدو .ألا ترى قوله (صلى الله عليه وسلم) فى حديث
ابن عباس :(من خر ج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية) . وفى حديث عبادة :(بايعنا رسول الله
على السمع والطاعة) إلى قوله :(وألا ننازع الأمر آهله» إلا أن تروا كفرا بواحا) فدل هذا كله على
ترک الخروج على الأئمةء وألا یشق عصا المسلمین» وألا يعسبب إلى سفک الدماء وهتک
الحریم الا أن يكفر الإمام ويظهر خلاف دعوة الاسلام» فلا طاعة لمخلوق علیه» وقد تقدم فى
كتاب الجهادء وكتاب الأحكام هذا .قال الخطابى :(بواحا) يريد ظاهرا بادياء ومنه قوله :باح
بالشىء يبوح به بوحا وبئوحاء إذا أذاعه وأظهره ومن رواه (براحا) فالبراح بالشىء مثل البواح أو
قريب منهء وأصل البراح الأرض القفر التى لا أنيس ولا بناء فيهاء وقال غيره :البراح :البیان» يقال:
برح الخفاء أى ظهر(شر ح صحيح البخاری- لابن بطال»ج* ا صے الى ۹ء كتاب الفتنءباب قول
النبى صلی الله عليه وسلم سترون بعدى أمورا تتکرونها)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت «( 464 4 و :کب نانادار فان »راو لپنڑ
کے غلا فحروح دک جاۓء ارچ ودنا م مو جیما کر یل کار اور دوس
رایت ٹیل سن كد ”نم سنواوراطا ع تکر ال بناء يرف راکسا تال
اور چا عت يل اور ال اور یل شريك بواجا ۓےگاء اتان ک ےکنا ہہوں ے
اتا بکیاجا ےگا ءاورگنا ہوں یں ا نکی اطا عت بالك جا ےگ (المفهم)
اس سے معلوم وس ماکان اوداك جماعت ست ةرور تفرد وشرو کم رکف
کی ےو هد
عاا مہا ہن برک حوالم
لا ماع جره الدع بقار کشر یف ماتے ہی ںکہ:
قال بن بطال فی الحدیث حجة فى ترك الخروج على السلطان
ولو جار وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب
والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما فى ذلك من
حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر وغيره مما
یساعدہ ولم یستدنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر
الصريح فلا تجوز طاعته فى ذلك بل تجب مجاهاته لمن قدر
عليها كما فى الحديث (فتح الباری شرح صحيح البخاریء ج١١ »ص ع »كتاب
الفتن-قوله باب قول النبى صلی الله عليه وسلم سترون بعدى أمورا تدكرونها)
جم : علاماءن بطال نے فر ما اکا عد بیث می ل كران کے فلا ف ورج نہ
رن ےکی دصل پا ال ارچ رده نما لم ہوہ اورفقهاءك اک جو
کم ان غلب عاص لكر نے ال كل اطا عت واجب »او رال کے سات ال
موك جبادى واجب ہےء اورا کی اطا ع تكرناال کے خلا ف خرو کر نے
سے بتر ہے »کول اا یں خون ر ہی اورفتتول سے تفاظت يال جا ے اور
www.idaraghufran.org
تفرد یقت «( 465( و کب ناناداروففران »راون ڈی
ان ترات 1 رئل بح بث اورال کےعلادہ دوسرى وه احاد یی »وال
مو نکی نامرك کی ہیں ءاورانہول نے ال (اطاعت )صرف ا ى صورت
کو یی کاس جک را نکی طرف سر كفروا ع بو رای ٹیس اس
کی انطاعت ہا یں موی بل وض تاور ہوا لوا کے فلاف چھادواجب
وگ ءجییہ اک رحد بث بل( باری)
علا مرا ررح دی فر باس ہی ںکہ:
والذى يظهر حمل رواية الكفر على ما إذا كانت المنازعة فى
الولاية فلا ينازعه بما يقدح فى الولاية إلا إذا ارتكب الكفر.
وحمل رواية المعصية على ما إذا كانت المنازعة فيما عدا الولاية
فإذا لم يقدح فی الولاية نازعه فى المعصية بأن ینکر عليه برفق
ویتوصل إلى تغبيت الحق له بغير عنف ومحل ذلك إذا كان
قادرا والله أعلم.
ونقل بن التين عن الداودى قال الذى عليه العلماء فى أمراء
الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب وإلا
فالواجب الصبر وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء
فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا فاختلفوا فى جواز الخروج
عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه رفتح البارى
شرح صحیح البخاری» ج ۱۳.ص ۸ کتاب الفتنءقوله باب قول النبى صلی الله عليه
وسلم سترون بعدى أمورا تتکرونها)
تر چم اور بظاہ رکف رکی روابی تکواس صورت رو ل کیا جات كاء جب اختلاف
لورت يبل ہو نو كران سے اس کی ومت سلب کے يبل هنا زعت با لكل
www.idaraghufran.org
تفروك یقت ل 466 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينذى
جا كل ( ن اسك علومت کے نا کی جددجہ دن لك جا كل )یو اے
الصورت کے بل ضر رار NE
اورمتصییت گناہ کی روای کو ال صورت يمو ل کیا ہا سے گاء جب منا زعت
لومت کے علا وه يبل ہو بل ج بعلومت کے امور كنا وشل کی مت كناه
گی وج ست تومت سل کر ےکی جرد وجبدكئ لك جا ےکی )گنه کےسلسلہ
بل هنا زع تک جا ۓگ ءاوروه اال طر کنر سا ترا ركرك جا
گی اور اس كوغاب کر نے کے ےکن کے غ رول ط ربت دكار انار
کیا جا ےکا يان یال وقت تلاك ت رت ہو وام _
اوراءنٍ ٹن ے داودی م۷9 ےک ابل لم حرا رتكا ال مکھراوں 2
سلس س بیقول ے کارا ںکوفت اورم سك لازم 1 ے خر ہک ےک
فر رت ہوءلو ایا اجب »ورن مر ناب ے اورت حضرات نے
فرب کہ فانک عکوم کا اقا ارام ال »پم راگر بعد میں ن يبرا
ہوجاےء دہ پیل فا قئال اء قالطا ف قورح کے چام ہو نے میں
اخلاف جاور یم کال کے غلا ف قرو ممنوع سے بكر ہک ر کرک
انا بر ےل یرال کے فلا ف قرو واجب ہے( اباری)
بے بات اج هک عا م حالات می بذورطاقت فا مک را ناوچ وکرنے مخ فت اور
خز یز لازم سج ءال ليت حضرات نے اس لمت نظ ری ءانہوں کی الا لاق
رادي
”مرقاةٌ المفاتيح شرح مشكاةٌ المصابيح “كا الم
معا 3ک شش متا یل ے:
www.idaraghufran.org
دی یقت <( 467 4 لو لتب خادادارهففرانمراولينذى
فيه جواز کون الأمیر فاسقا جائراء وأنه لا ينعزل بالفسق والجور»
وأنه تجب طاعته ما لم يأمر بمعصیةء وخروج جماعة من السلف
على الجورة كان قبل استقرار الإجماع على حرمة الخروج على الجائر
(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابیح» ج ۲»ص۱ ۰۸ کناب الصلاةءباب الإمامة)
جم : ال حد بييث فا )اور ناکرا كا چا تر ہونا معلوم ہواء اور یی
معلوم موا كل را نٹ وجو رورم وجورکی وج ےم حرو لكل وتا ء اورا كل
اطا عت کی واجب بول ہے ت1 كلمو هگا ام ول اورت سل فک
باع ت کا خا م وفاس كرا فول کےخلا ف قر وع اال وذت تاء ج بک کفکہظا م
ھرانوں کے خلا ف روج کےترام »و برا رارع مقر ہوا تخا (مرةة)
ال عبارت سے معلوم ہو اک ہن الم و فا تن کل رانوں کے خلا ف قورح کے نا جام ہونے ير
اا ہاور جنہوں نے خرو كياء وها جمار سے يي هک بات ہے یا #راجمارع کے بعد
مارگ لاف ورز کی وج ےا کاخ و ناما تڑے اور ییک کنو صرف
کل راو ںک بصعت کے لیے ہو کہ بور طافنت ا سکوقلومت ے لا ال کر نے
شام
و
“دليل الفالحین کاعالہ
رياض الصا نکی شر دلیل الفالحين “مل ے:
(ومن مات وهو مفارق للجماعة) وهو شامل لعدم المبایعة
والدخول فى الطاعة ابعداء وللخروج عنها بعد الدخول فيهاء
والمراد بالجماعة الإمام وجيش الإسلام ردلیل الفالحين لطرق رياض
الصالحین» ج۵ء ۲۸ ١ء تحت رقم الحديث ۵٦٦۲ء باب وجوب طاعة ولاة الأمر)
www.idaraghufran.org
فی یقت <( 4_468 مو کب فادادارغفران,راونژی
زج :عد یی ثکا و یجرف گیا ءاور وہ جما عت می لقف لق ڈا لے والا
رھ و ےعلران كل میت گر نے اوراطاعت يل وال شمو کی
شا ل ہے اور بیج تک نے کے بحدااس کے خلا ف رو کر لوگ شال سے
اور (احادبیث يبل يكور ) اعت سے مراد( لدان ) مرا اوراس لتر
ہے(دلی الاين )
ال سےمعلوم وال متعرواعادييث مل جما عت سے رورس كران اورا کی ما عت
راد ہے سل ےت رو شزوس رال ے۔
امام وو کا ۶الہ
موی رص اث چس مکی شر می فرت ہیں:
أجمع العلماء على وجوبھا فی غير معصية وعلى تحريمها فى
المعصية نقل الإجماع على هذا القاضى عياض وآخرون شرح
النووی علیٰ مسلمء ج۲ا ص ۲۲۲ ءكتاب الإمارۃءباب وجوب طاعة الأمراء فى غير
معصية وتحريمها فى المعصية)
تر چم : علا مک ال بات باھار كرحا مكل اطا عت واجب ے, جبكك
گنا ہکا کم موه ابد گناہ کےکام یس اطا ع تکرام »تانق عياض اور در
رات ذال ام کیا > (ندوق)
۰ 9
علا او رش هشیر كا وال
علا مرا رشاہشمیکی رح ات بخار ىك شرع می فر مات ہیں:
قوله :من فارق الجماعة شبرا) - إلخء قد احتج به الأصوليون
على حجية الإجماع .وفيه نظرء فان تلك الأحاديث وردت فی
www.idaraghufran.org
تفروك یقت <( 469 4 موس لتب خادادارهففرانءرادلينذى
إطاعة الأميرء فالجماعة فیهء هى الجماعة مع الأمیرء كما فى لفظ
آخر عند المصنف :تلزم جماعة المسلمين وإمامهم (فيض الباری
على صحيح البخاری» ج٦ءص ٩ ۵ ۰۳ كتاب الفتن»باب قول النبى -صلى الله عليه
وسلم :-سترون بعدى أمورا تتکرونها)
رم ی کی الیو مک فا نکر ”ننس نے جما عت سےایک بای
لی ایارک ءا“ اتن ریقف کے زرا الین ے اجمارئ سك
جحت ہہون ےکی دزی ہے مان اس می نظ رہے »کی احا د یٹ ام رک
اطاعت کے سال بیں وارد بول ں» #ل ال یل جماعت سے مراد امیر
وران کے اتم وا لی جما عت ہے :یہ اک مصنف بل دوک روات کے اندر
لفط ںک هساو لکی مما عت اوران کے اما كوا زم لو نيش «لرارى)
موجوده زمانہ يبل ران اور ا لكل جماعت سے مراد ب اف ار وای جماعت اور
لومت كك طرف ملف وزارلؤل یرہ مرول مقر رکرده اراد ؤلءنواه وموذع
نم »یاو زارت یاوز زراعت» بر وز باو ر مراك ان دوز مرا دک ے شع
تح درجہ برج اوی ال وال سچ» اور چام امورل تماممشعبوں سلاندران کے
ناف وجار یکر وتوا من اورمتا زک افو لگ طرف جارك جات بدایا کی واظل یں -
ملام افو شاه شيرق رج الشرايك اورمقام نو لکی ماع کول زم ن ےکی صد یٹ
من بل فر مات ہی ںکہ:
وقد احتج الأصوليون من مثله على کون الإجماع حجة.
قلت: وفيه نظرء فإن تلك الأحاديث إنما وردت فى سياق
التحريض على إطاعة أولى الأمرء لثلا تغير الفتن عند انقلاب
الحكومة» فأوصى باتباع السواد الأعظم لهذاء ولم يرد فى إجماع
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 470 4 مطبوص كتب خا اوار م نخفران» راو ليترى
الأمة .ولعلهم تمسکوا بحاصلهاء سواء وردت فى هذا أو ذاك .
فان اللزوم مع الجماعة مطلوب فى كل حال» وفى كل شىءء
فیصلح للاستدلال.
ٹم اعلم أن الحديث يدل على أن العبرة بمعظم جماعة
المسلمین, فلو بايعه رجل واحدء أو اثنان» أو ثلاثقہ فإنه لا يكون
إماما ما لم يبايعه معظمهم» أو أهل الحل والعقد (فيض البارى على
صحيح البخاری» ج 0» ص ۲۵۵ء کتاب المناقب» باب علامات النبوة فى الإسلام)
چم اور اون نے الى اعد یف اجمار کے جحت ہو ےکی وال
بذ سيان می ر ےن ديك اس نظ رع کول راحادييث اول الام مک
اطاعت يرابهار نے سيا ملل س وار مو ہیں :اک انقلا پکومت
کے ونت فنك نر چھوٹ ييل میں ىسل الیرم نے اس کے لیے سواد
انلمك اجا نکی وصیت ف رمال » اور بعد یٹ اجمارع امت کےسلسلہ میں وارد
یل ہوگیءاور ال فا کرام نے اس کے تہ سے وم ل بلك ےراہ دہ
حد بیث ال سلس ل یں وارد مول ہو الى دوز ےل یں وایدہوئی بو بل
جماعت کے سات زوم ہرحال میں اور ہر جيز س مطلوب ے :اپا ہے احا د یٹ
(اھاعکی یت ير )ا ست دلا لك صلاحيت تی یں _
کر مہ بات جان نی هاس كال حدبیث سے ال بات ب دلالت مول ہے
کہ( كران وام رکے اتاب میس ) ال اظتبارمسلمانو ںکی بڑی ماع تک
سے بل اگ رایک بإدديا تن افراكى سے بیجع تک لیس باو ووا ل پک دج سے امام
(وطمران ) سل بان جا ےگاء جب مت کک اس سے الكل وعققر بیت دہ
كليل (فيضليارى»
www.idaraghufran.org
نفد ی یقت 9 471 4 معبوم :کب خاناداروتخفرانعراليترى
رتك ل كرافول كانتب کے بھی بذک جماعحت کا اختبارکیا چا ا ہے جس س کا طریقہ
اریت کا اغبا رک نا ل ےج کوک ہور یت ےکی رکیاجا جاے۔
عم اور شا يرق راش بغار یکی 2 میں الباری" س می ایک مقام يه
ثراو لگ
آنهم صرحوا أن المباح فى نفسه قد يصير حراما من حکم الأمير
من جهة أن الله آمر بطاعتهم» فقال :(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
وأولى الأمر منكم) فحینئذ لو رأى الأمیر أن یمنع الناس عن أكل
شىء لمصلحة بدت لهء يجب عليهم أن لا با کلوه» ویحرم عليهم.
إلا أن تلك الحرمة تقتصر على مدة إمارته فقطء ولا يتجاوزهاء
فهى حرمة مؤقتة .ومن هذا الباب تحريم التمباک» فإنه قد نهى
عنه بعض السلاطينء فاحفظے (فيض البارى على صحيح
البخاریءج۲ءص ۰۲ ۰۳ کناب الاذانءباب ما جاء فى الوم النى والبصل والكراث)
چم فقها کرام نے اس با تک تر کل سامير( وجرران )كم
سے مار چگ حرام موجالى ہے اس یت س ےکہ الثد نے اولى الا رک
اطا ع تکام ایا ےہ چاچ رارشاد ےکی تم اطا ع کر وا کی ءاوراطاعت
كروال کے رسو لك ءاوراينؤل می ست اول الامرق ".بل | سورت میں اكر
امیر( وتران ) لوگو كولس الي ىلوت ے جو اس کے سام ارو ہی
یز کےکھانے سے کر ےلو لوگوں واجب موک کرال یرکون کھ انی ء اور
دہ سيران يرام ٢و ہاے گی يان برع تصرف ال 1 بر لومت کی رود
ر ےکی (یاج بک برقا ون موجودمو )ال ےآ سل بڑ ھ ےکی ء لابه
حرمت موق ہے اور اک باب وکا رام هونا ىا سے »کول ا س کون
www.idaraghufran.org
تفر دی یقت <( 4472 و کتب ناناداروففران »راو لپنڑک
عم رافول سر كرديا »ی بات يق طررح مت ما سے (نيش اليارى)
كار عيارت سےمعلوم ہو کرک رانو ل کی امک مول يبل اطا عت داجب »ال مل
جائزقوا نی نکی پا بند بھی دا >-
موا نام یح یت صاح بکا حوالم
مو نا مت یم شف صاحب رحد القدفرا ے ہیں :
حقيقت بی ےک مسلمانو كا باق م اور ا نکی شیرازہ بندگی اسلام يبل وه
متام سكاس کے لئ یشرع 2-۱ جورکی اطا عت ب شرب
خفرامونے مسلمافو ںکواس لے و رکیا ےک تفر قہ اورا نا ل مکی صورت میں جو
وى بر پا اورانفرادکی معاصی کے بنرازول وروا كحك ہیہ وہ ای سے
ین زیاده مخ ںک کی امیر فی رمتشرع کی اطاعت قو لكرلى جات
(جواہرالفقہ »ره ۳۵۳ .موز" مسرا نول کے قا مر ین اور ام امور ا نع کی اطاعت“ تع جدی:
0ء بوص :ملتبروارالعلو کرای )
اس سے معلوم ہو اک لومت کے جا کا مول اورقو ا ني نکیا اطا عت سےترو كناد اورش وذ
مس وال »ور نموم ہے۔
علا ظف را چ رعشا کا حوالم
علا ظفرا میا ی صاحب رح الشه ف“ التسدقیسق الاقوم فى تحقيق السواد
الاعسظم “نا ئی رسال شس اس موضورع کی تین ربا ےا ی رسال کے حوالرےامور
تکاس سيل صل میس بین ہو جك >
جرال کے بحر علا نف را عثانی صاحب رحمالثراصورا نظا ميل اختلا یک یل ان
کرت و ےفھرماتے ہیں:
www.idaraghufran.org
تروک یقت 4-473 مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
ری شت غالى نت جب امور امنظامیہ میں اختلاف بوه ا کم ب سک گر
مسلمافو ںاکول ادام ہوءاورسلماو لکی ایک جما عت اك اطا ع تکرب ہو
امام کا رورا جماعح تک موافقت واجب_چ»ان سے امو راتظامے مل
الک ہونااورا کی مخالشتکر نا چا یں ا
روهام شرع .کی خلاف ورز ىكيل :ای ےکا مول می ا نکی موافقت
دك جاے لانه لاطاعة لمخلوق فی معصية الخالق “لثم نواءى ے
اتا يح امو ربل بر راستطا عت ا نکی قالش تك چاو ےکن اس طور ران
کی تنالت نکی چاو ےک اما مک مقر كلافو لک جمعي تكاشيراز ونث
گیاچاوے۔-
باك !کرابم اورا شک بجنا عت سكف صرح کا صد ور ہو را كاعتقابلكرنا
اورا کی بم توش رک رنا بھی جا کے با بتز راستطاعت واجب ے-
اوراگرمسلمانو کول امام نہ و فهاء وعابر ين وین سم این کے شورہ
ےکک كا امام مق رک نا داجب ہے ال صورت بل راے فاص نل جا یں
ہے بللہ جماعحت علاءصا ھن وہ ہو رسلمین جس ل بر نا یکر یں ا یلام
بان اجب »گیگ ابات اغراف واعیان و جما عدت میا نکی بيع یکر لے
سے ثابت بول ہے ایک دو کی بیت سكول امیس بن سء زاس
موا عل اہ یگل وعق دک بتاعت كا كثرافرادكا اتفال مت سے ہشیش وام دک
ل اک سانو ں کو سادا ن حرا نکی امو را ظا مي س اتا کے دجو بک ابیت اوراس يك کر ےکا عوام
گواحما الس اور نی علاءلوءاورقم قرم يرقا ون کی ۳5 ام ہےء جوانچا قاب ل اصلا رح صوررت حال ے۔
اسان موا شرہ کے علاد ورپ ونير سك فيسل معاشرہ میس چا قو ند نکی پا دار یکا اتتام ہے جس کےمفید
اثرات سے لورا معاشره تید ہور ہا ہے ورال ان لوگوں نے ان توا کی ياسدارى کے اصول اسلا مكل بنيادىا
تقلیمات سے می اغذ بے ہیں ءاود چا مان دی رکا مصداق :ردان چچززوںل سروم ہیں ۔حررضوان_
www.idaraghufran.org
تفروك یقت 474 4 مو :کت خانادارہخنران:راوپنڑی
را ےرس ب واح رکو اعت انا فكرن اښ ہے البتم
اکر جراعت علا ہو مہو مین یں واحدكل را سے يرال معا لک وچو ڑ ديل مت
ال صورت می راۓ نماصہ پل با یل وت جاع ین کا
وکل ےا یراع كوي سبك رائے موی _ 0
ار راچد کے لے کی خا تباجا :اس
صورت شی کی اہ سکی را کار چات با ضر و ری سب بخ ی سکونامزدکیا
گیا اائل ہو۔ ف
بل اكرمشوره ويره ےکی یک امام هد تاق م وکیا ب نے اس کے احم وی
إل چٹ اول کے احا م ہی ںک ہل رامام اور بماعع سی نکی نالرت امور
اتظامے يل کال بتفصیله الذى ذكر ناه آنفا ''اوراگرشوررے
می ایک امام برا فاق ت ہواء ا لاف پیدا ہوگیا :فان سب بماكتول سے
۱ لك وا ناج با صورت يبلك جا عحتکااتجاغ واج بل معز لمت بر
لادلا م ۲۸۳,۲۸۳ تاب لمح قات”رسالة العدقیق الاقوم فى تحقيق
السواد الاعظم“ موی :وارالعلومكرا بك لزع اول الا" ام )
كور نمام نر جات کے بح رتم اب ان موجوده دو ريل جمودومووكاذ نان رك وانے ان
لے اس سےمعلوم ہو اک روتنک راۓ ےکم راو كا اتا بكي جانا رگ اصواوس کے خلا فب »ور
لی نکی طرف سے پیل ایک جما عت ران اس کی نكل میں اتقا برس ددعت وز ری
كل بم ل ,كران كانتا بك رق ے اور روز ام هچ کی وراک تھا بکرتاہے۔
دہ نگ پات هکرب سے مسلمانو نک اکٹ یت اب ہت بذک تخرادءكرانول کے اتاب سے وٹ ق یں رق »اور
ووٹ وف ره ڑا کے سے دوررہتی ہے ج ک اي اصلارح ط رل ےج فصل ہم نے اس دوسرکی تالیف سیاست
وکوست بل ذککردی ہے محرضوان-
گا فیصوت یں ےچ ہو رین پا کل ور ماع تک طرف سے ام ریا مرا نکوودے اپنا
لیف مزر ےکا اختی رھ سل ہو وادڈرائکم ۔جرشموان-۔
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت [ 475 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينذى
را کا ط رزگ ل بھی ما حفر »نی واج وی ست اور جمارع كل قید دشر ونر
انا زر کے اوررق جمبور کے موق کون رانا کر کے اپٹی جماعت اورخصضص مشا کے
ساتھھ سید ےکوضروری تر ار و2 ہیںء او رشن کے نچ یں سی کے اس سلف
راۓ رک اک نف دک عدا ن قا مک کے بمو مارد ہیں خاد دوس ےکی را وال
کے اط سے متب ویاو رج ہور کے مطال کول دوه اوراجمارع لغلا یکی تہ ہو
اوراس کے بكس انظ ى وی امور میں زو خو دعو وا نی نکی پابندگا اکر »اور د
ووسرو لک یک نکر »او رکف ارح کے ص رور پل گن اوقت معصيت ص رچ ے
اركاب وصور کے بخ سادا ن حل ران غلا فک ورج وا انکر ظ1 ey
2 و دروکا ل پراپھارے اور چ ولا ے ہیں ء جر 7 بطر لواد
تفرد نموم س رال ے۔
افو ں صراضو کان حطرات ےا بک مکی کے باعث دوفو ل تابات بر شر تقاضوں
بط ڑل اپنایا۔
جبا ل تفر د موم ن تاء دبال بے جات فر د کا الزام کایاء اور چہال تفر د نموم ناء وبال
نز يؤل ا سںکوگواراکیا_والی الله المشتکی۔
ای لیے موجودددور کے اک لا ءلوكوا مكل حیشیت حاصل »اور علا وک تحدادبہ تم
ےه پل موجوده ز مانہ شی علاء وان ح بڑی نعرار پش ورافرادگی ہے اوران مین
خلص جز پر رک والو ںکی تراد »بو کی ےءاحادمٹ یں کی قرب قامت س ای
ررك حال کا وک رکی كياج عت کاپ کر اس سے پھلنعل مر ر چا سب
وَاللهُ سبحانه وَتعَالى الم
www.idaraghufran.org
زول یقت 42 476 4 مطبوص كتب خا اداروتخفراان :راو ليترى
رظبرم
تفقه فى الدين كعبادتاورا لسلس لكا چاری ر ہنا
اال کے رعش كلتف فی الد بین اورا ہت دکی صلاحيت»الثركى طرف شی نت و
عبادت ہے جس کے احادييث میں فا لآ ے ہیں ویس ال علی ےلم نے اس اممت
می وق ف اور ے در فا ء وعياءاو رر 34 1 دك تردق »اورت اوقات يبيد
خغراك کے مقايل میں بعد رات جس زیادہتفقہ موس فك نشاندجی ف رمال سے اور
اتتجاد ب يم اجر وفوا بكا وعد دفر مایا » الک ککا ہنا دکی خطاءك صورت می بھی ایک
۱ رک دعر ور بای ےکی یی گے كرا :جنا وءنفسعيادت ے اورعپادت میں من
ند وو کے بذ ھک ىوس شک کی جات -
زا والثرالثقث ےلو از ےءاوروہا ی واجتا وی صلاحی لوو إن کے لنرج
کر سے وہای عاد تک وج سے قاب لی هیارک بادہے تبكرو هقايل ملا مت ے-
ذيل ںا ںیل ملا ظز اے۔
١ e
ره ریاشع اعد
رت ابو ره ری الفرعضرے رایت ےکہ:
7 مو و ئگ
عَنْ رَسُولِ الله صلّی الله له ول قال: إِنّ الله بت لِهَذِهِ الَآمَةٍ
على رام کل مائة سََة مَْيُجَدٌَدُ ها یا سنن ابی داودء رقم الحديث
كتاب الملاحمء باب ما یذ کر فى قرن المائة) _ل ۱
۲۳
$
ل قال شعيب الارنؤوط:إسنادہ صحيح(حاشية ابی داؤد)
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 477 چ8 مطبوص كتب خا اداروتخفراان راو ليترى
چم رسول ینعی وم فر مایا کے کیک الع زدیل ال امت
کے لیے برسوسال کے س ب را ےکچ بحو ث فر ما ےک اک جوا امت کے وین
قد یرک بل گے(ابودؤر)
رن ریک ره دیش شل پرصدری میس پر و خی داد ال یل ایک
جماعت مراد ہے جس سك افراد رعلا ل شری علوم ال _فنون یی تصو ٹن میں
2 كايا تقر رک طور یرحب مون وضرورت ری کی تج یرک بی کے اوی وكواى دیاش
وفقت سك اتی وال »ون وال غیرمتعلقہ جزو ںکی نشانددی اور وق طور ير بيدا ہونے
وا کر ووغپاراورفضلات با جچماڑ رک صتا كر کے دم نكو الى الت میں ظاہردمایاں
کر یں گے اورحالمات حاضره کے مط ان دن من کے اصول وق اعد سے احكا مک اشنا
واخ ار جج یکر میں سای وج سے ال میں جروور کے قرا وه نی شال ات
اور اده عد ييث سے اجتتهاد تقر کے سلس کا پرصدی میں جار ر ہن معلوم ہوتا ے٤ اور
نف حرا کی طرف سے مطاقاً تماد کے باب کے مسدودہو ن ےکا وگو ی کیا جا ا ہے اس
دا شعي وریہ کل اراتا کل ہے۔ لے
_ل (إن الله عز وجل يبعث لهذه الأمة ") أى: أمة الإجابة» ویحتمل أمة الدعوة (على
رأس كل مائة سنة) : أى: انتهائه أو ابعدائه إذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة
(من يجدد) : مفعول يبعث (لها) أى: لهذه الأمة (دينها) أى: يبين السنة من البدعة
ويكثر العلم ویعز أهله ويقمع البدعة ويكسر أهلها .قال صاحب جامع الأصول: وقد
تكلم العلماء فى تأويلهء وكل واحد أشار إلى العالم الذى هو فى مذهبه» وحمل
الحديث علیه» والأولى الحمل على العموم فان لفظة "من "تقع على الواحد والجمع»
ولا يختص أيضا بالفقهاء فان انتفاع الأمة بھمء وان كان كثيرا فانتفاعهم بأولى الأمر
وأصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد أيضا كثيرء إذ حفظ الدين وقوانين
السياسة وبث العدل وظيفة أولى الأمرء وكذا القراء وأصحاب الحديث ينفعون بضبط
العنزيل والأحاديث التى هی أصول الشرع وأدلتهء والوعاظ ينفعون بالوعظ والحث
على لزوم التقرى لکن المبعوث بشرط أن يكون مشارا إليه فى كل فن من هذه الفنون.
نقله السيدء وأغرب ابن حجر وحمل المجددين محصورين على الفقهاء الشافعیةء
شاک کے يملا ظفررائیں »
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 478 4 مب كتب خا اداروتخفران راو ليترى
1 e
مھا وب رض رعش عد بث
E رتاو رد لداعت
سمغث سول الله صَلَّى الله عَليه وَمَلم َقُوْلُ لیا ها اناس إِنْمَا
چگ رش کک بت ماش 4
وختمهم بشيخه الشيخ زكريا مع أنه غير معروف بتجديد فن من العلوم الشرعية»
وشيخ مشايخنا السيوطى هو الذى أحيا علم التفسير المأثور فى الدر المنشور» وجمع
جميع الأحاديث المتفرقة فى جامعه المشهورء وما ترك فنا إلا وله فيه معن أو شرح
مسطورء بل وله زيادات ومخترعات يستحق أن يكون هو المجدد فى القرآن المذكور
كما ادعاہ وهو فى دعواه مقبول ومشكورء هذا والأظهر عندى والله أعلم» المراد بمن
يجدد ليس شخصا واحداء بل المراد به جماعة يجدد كل أحد فى بلد فى فن أو فنون
من العلوم الشرعية ماتيسر له من الأمور التقربرية أو التحریریة(مرقاة
المفاتیح»ج ا ص ۳۲۲ کتاب العلم)
(إن الله تعالی یبعث لهذه الأمة أى يقيض لها (على رأس کل مئة سنة) من الهجرة أو
غيرها على ما سبق تقريره والمراد الرأس تقريبا (من) أى رجلا أو أكثر (يجدد لها دينها)
أى يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم قالوا: ولا
يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة .قال ابن كثير: قد ادعى كل قوم فى
إمامهم أنه المراد بهذا الحديث والظاهر أنه يعم جملة من العلماء من كل طائفة وكل
صنف من مفسر ومحدث وفقيه ونحوى ولغوى وغيرهم (فيض القدير للمناوی» تحت
رقم الحديث ۱۸۲۵)
الفائدة التاسعة والعشرون: [المفتون] الذين نصبوا أنفسهم للفتوى أربعة أقسام :
أحدهم : العالم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة» فهو المجتهد فى أحكام
النوازلء یقصد فيها موافقة الأدلة الشرعية حيث كانتء ولا ينافى اجتهاده تقليدُةُ لغيره
أحياناء فلا تجد أحدًا من الأئمة إلا وهو مقلد من هو أعلم منه فى بعض الأحکامء وقد
قال الشافعی [رحمه الله ورضی عنه]فى موضع] من الحج: " قلته تقليدًا لعطاء ", فهذا
النوع هم الذين يسوغ لهم الإفتاء ویسو غ استفتاژهم ويتأدى بهم فرض الاجتهاد» وهم
الذين قال [فيهم] النبى -صلی الله عليه وسلم-: " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس
كل متة سنة من يجدد لها دينها "وهم غرس الله الذین لا یزال يغرسهم فى دينه وهم
الذين قال فيهم على بن أبى طالب [كرم الله وجهه] : لن تخلو الأرض من قائم لله
بځجته (اعلام الموقعين» ج٦ء ص ۱۳ ۱۳۰۱ ١ »فصل لا يفتى ولا يحكم إلا بما يكون
عالما بالحق فیه» أقسام المفتين أربعة )
www.idaraghufran.org
نفد لبقت 9 479 » بو كلتب غاداداررنفرانءراوپنڑی
الم باتعلم. لفق بالَقَقَهِءوَمَنْ برد الله به حَيْرًا َُقَهُهُ فى
الذينِء وم یخی الل ِنْ عباده الُْلَمَاءُ والمعجم الكبير للطبرانى» رقم
الحديث ۹۲۹ء ج۱۹ص۳۹۵) _ل
ترجہ میس نے روان الصف افد عطي و مکو فر مات ہو سنا عل قو ب رم
لش ل رہ ےآ تاےء اور فت فق کر نے ےآ ما سے اوس ۳
سا تراچ رکا ارادم فر ماسقا كود ہین يكل فقہ وی عطا فر مادیتاےء اورٹںس
الد ےا ااس کے بندول يلسعلا بی ضرت رسكت ہیں (طبرانی)
معلوم واک فت یمر الى ے او رج سط رح لمكا حول يتلم اص لكر ے ےآ تا
.ای رب فق کی تفہ حاص کر نے ےآ ا »مج بكي کول فقہ عاص ليل
کر ےکا اورا سکیا سفن بی لكر ےگا ء اس وف تکتک اس تذقہ حا صلی موک _
اک سے بي بات بھی معلوم ور یکاک رکو ٹف سفق تہہو ا سے فق کے مک حاص کر نے اور
لش تن كر ےکا سلملہ جار رکھنا چا چ سک برلت سے اسے فق واجتتها ديل لہ
عسل يتا > کشک ماد ال اف رف تس بن یں جر نا
کے رجہ يرش ونيا ہوا ے جز وک و یت کے اجتنتها دست ا عمرا ١ ہیں یکرت اچاے۔
شس انت سے فت رك لت کےعطاء سی جانے پ کا وعره
رما گیا ےہ یک زمان سكسا تدخا یں ء کل موجودهز مان اور تیر وز افو کے
ےکی ہے ہن س کا ری بھی ف ہکاعلم حاص کر ےکی كل میس جلا گیا »+ موجووم
ا قال الهيغمى: رواه الطبرانی فی الکبیرء وفيه رجل لم يسمء وععبة بن أبى حكيم وثقه أبو حاتم»
وأبو زرعة» وابن حبان» وضعفه جماعة (مجمع الزوائدء تحت رقم الحديث ے۵۳ء باب العلم
بالتعلم)
وقال الالبانی: قلت: وفى "التقريب " :"وهو صدوق يخطىء کثیرا ."وقال المناوى: " رواه ابن
أبى عاصم أيضا قال ابن حجر فى "المختصر :"إسناده حسن لأن فيه مبهما اعتضد بمجيئه من وجه
آخر ."(سلسلة الاحاديث الصحيحةء تحت رقم الحديث ۳۲۲)
www.idaraghufran.org
آفزول یقت 3 000 4 مطبوص كتب خا اداروتخفراان راو ليترى
دور لامک وجودكا ا ذكاركرنا درست كال _
میا و یی اشع دک دو رل اث
حت معا ونال سفن ری الشرعضرے رایت ےکہ:
سمغث التبی صلی الل عَليْهوَسَلمََقُْلُ:مَنْ رد الله به حيرا
مُفَقَهَهُ فى لذبن وا أ قاع لیف ول تال هله الم
قَائِمَةُ علی اَم الل لايَصُوُهُمْ من هم عتی ياتى مر
ارم جع بخاری» رقم الحديث اےء كتاب العلم» باب: من يرد الله به خيرا يفقهه
فى الدين)
ترجمہ: یس نے بیان عطي وک مکو پیفرماتے بوت سنا كرتل مات الل
مرکا ارا دوف راجا سے ا ےدک نفد عطا فر ماما سے اور می فو ب کر
والا مول » اورالرعطا عفر اما ے٢ اور ہیا مت ال کےعم ب برابرقائم رہ ےکی »ان
کویخا لف تک نے وا لنقصا نگل 54 اس گے يبا لت کک ہاش کا كم رین
قا مت )شا جام (خارق)
ال عدييث سح يبل بات نور محلو بوكرل کے مات الث رت رکا اراد« فالتا چات
فل مت ما »ال >-
بل «تفقه فی الدین“ الک طرف سے يمتنت ورت ہاو را نت کے مان
قرب قي ستكد باق ہیں گے ج اوتا لف یکر نے وتا نی ہی کش 4-
اور كاده عد ييث سے دوسركابات پ علوم »و كر ہنشت اشرت یکا عطي مون ہے اوراں
نت کے وب مفہوم يبل فت کی ند کی اقل ہےء ووککی اکا علیہ ہے اور جت ا یکی
رف حال وباو وہ نی طرف سے ال ک نھ كيم بو ے, اس میں نی صلی
www.idaraghufran.org
تفروك یقت < 481 44 مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
یرهم لمات اورپ کے ارشادات سےعا سل شر ەف لھ یکی ے۔
اور كاده عد یٹ سس تسرك بات علوم ہوک یہ امت ار کے اص لحم فيا متك
0 مر ےگ جن سک مالف ت کر نے وال »اوور روفتصا نکی بی عيش گے یہاں
م کک ہار کا عم مث موت باق مت ]جا ة-
بض دوسری اعادیث اورروایات میں اس مضمو نکی مر یړ رل وش رع کی ے اور
امت کے ہججاے اسیک جماععت سكت يرقا ےک تر آل ہے ءاوراس اعت میں
فقوا یچ بھی دا ماد بردو رش موجوور ہیں کے مھ یکم ارگ زاهک
تھوڑےاو رک جل اور اہ دعلا قہ ل اد يشان وصفات کےعا ل ءاوردوصر۔ ے
می ز مانہوعلاقہ بل ان سے نکی نان اورم صفات کے حال »جن لكا مول اورخد بات
کی اسل ناپ وقال اورعد تی ایی سم یس موی اکر لوك ان تخل کت ی
خلاف واق نے اوراندا ےکیوں رقا مک تے رہیں۔
موا وي رض اشعدل امسق حدیث
رت معا وین الى سفيان رن الڈرعضرے روات ےکہ:
سمغت رَمُول الله صلی الله علیہ وسلم یف ا رال ان
مي که بر اللہ لا یرهم من دهم أو لقم ختی ین
مر اللّوِوَهُمُ مرو عَلَی الناس (صحيح مسلم» رقم الحديث ے۱۰۳
۳ کتاب الامارةء باب قوله صلی الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتى ظاهرین
على الحق لا يضرهم من خالفهم)
ترجہ میس نے رسو او رسکی ول علیہ مل مکو فر سنك مو سے سا اک ری امت
کی ایک جماعت مم بل ائم سك ءال ماع تکورسوارنے یا اس
www.idaraghufran.org
تفروك یقت 9١ 4_482 و لتب نادادارخفرانراوپنڑک
جماعع تک تالش تك ذ وال ا کرو ضرركئيل باب جل کے یہا ںی کک
الثركا كم جاےاورددای رر ر لوكو ےتا اب »ول سل)
ال ردایت س ی الوم نے اسیک جماعت تق رقم رب ےکا ذکرفرمایاےء
اورال جماع تک يفت بیان ف رمال کرال جما ع تک عالت یا ا کو رسو اکر ےکی
کو کر نے والا ا كرض ریس پیا ےکا ادراب لج کی بي ھا عت دوسرےلوگوں پا سے
م ولک اورالل کی عم اکر وولو تنا صص زد لیے نا بل
نسل سے ال طرف اشارہ موكيا ل ردو داور ہرز ماشہ کے بد ا اورفقهاءدهلا ےج
کے خلاف زہا تن ورا زکرنے والول سے شق ال ہماع تکونقصان موكاء اور شراک ہے
جماعت ام بو لگ ماقا مت تام ےگا ہیں یش پر دور کے نا ول اورضرورت
وعالات کے م طا لی رو ین فقتہاء دعلا تن سب اقل بل -
معا وب رض الدع دك جک حد یٹ
حضرت معا ویر ہن الى سفيان ری انشع رک ایک صد بیث می در یج ذل الفاظ ل :
سمحت الب صلی الله عليه وسلم فلا تال ان تن
على لح بان من عَالقَهُم آز هم عتی نی مر ال عر
وجل مسد لام أحمدء رقم الحديث 6۱۷۸۸۱ لے
تر جمہ: یں نے ومسل اشع ی روسل مكو ریف ماتے ہے ماک ری امم تک ایک
جماععت :کن ب سمل ام ےکی ء ب جماعت ان لوكو لكل برا كر هك
جوا نکی لش تک میں گےء یا نکور سکم میں »با ت کک ارزو اعم
سك (منرام)
_ل قال شعيب الارنژوط:حدیث صحيح» وهذا إسناد ضعيف كسابقه (حاشية مسند احمد)
www.idaraghufran.org
تفدکی یقت ٠ 483 4 مد کب نانادار خرانءراوپڑی
كاده عد ييث ٹیل امت ميك تن برقائم ےے وای ماع تک فت میا نلق سبكم
انا م1 ےکک بي جما عت اب الق تك نے والول يا اسي ےآ يكورسواكر نے والو ںکی
برو اي كر میں گےء اوراس ماب يآ فتہا جن ی بھی وال یں ۔
ٹڈ پان ری الثعدرل عد مث
حطر تلو بان ری الڈرعضرے روایمت ے 27
قال سول الو صلی اللَهُعَلَيْهِ لا رال صَالَِة نمی
طَاهِرِيْنَ عَلی الْحَقّء لا یرهم مَنْ حَدَلّهُم» حتى بانیم الو رهم
كذ لك رصحيح مسلم رقم الحديث ۱2۰*۱۹۲۰" کتاب الامارةء باب قوله صلی
الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم)
جر رسول ا نکی اول علیہ یلم نے ف رما کی ری امم تک یک جما ع تن ب
قا دست کی رسو اكد سن وا لاس جح رتیل میں ك» ہا لک
کال مآ جا ےگا اوروه اک ط رح سے( کت برقائم ہوں گے (لم)
كاده عد ييث ٹیل امت گم ی تن برقائم دا ماع تک يفت میا ناک
اس ماع تکورسو اکر نے وا نے ضر وفقصا كيل بابحا یں کے او را رک گم مجن تیا مت
آ نے تک وہ اعت برای برقا مر گیا۔
رہ ب ن شم ری الشرعد ل عدييث
حر تخر« ان شب یی ال رع سے روا کے 17
عَنٍ اي صَلَی الله َيه سل » َال :يرال اه من امین
ظَاهِرِيْنَ» حتى یم له رهم اهر (صحيح بغاری رقم
الحديث ۰2۳۱۱ کتاب الاعتصام بالكتاب والسنةء باب قول النبى صلی الله عليه
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت ۵ 484 4 مرو :کب خادادارمففران»راولينذى
وسلم: لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق يقاتلون وهم أهل العلم)
جر بول تیم فرما اک ميرك ام تک ایگ بجماعت بان
قم کی يهال کک ہا ہکا مآ جا ےگا اور دہ( الہک قوست خاص اد
۳ اص سك ذ ر چردوسم ول ير )نا لب مول سك (بنارى)
كاده عد بیش يبل ال جماعت تا فيا مت ذا لب رت ےکا ذکر سے اور فا رل طررح
بض اوقت تاب ریو مادک قدت سے ہوتا »ا ىطررع موی وفيس لت لى ی رال
و یراک ذر لین ہوا >-
قروب ایا ی راعش عد یٹ
رت مع و یہہ تر ہا سے وال قر ہین ایا رن اعد ردا تک تے ہیں :
ال ول اللو صلی الله له وَمَلم ا تزالقاین امي
مَمْصُورِيْنَ لَايَصْرُهُمْ خذْلَانُ من هم حتى تفع لاه «صحح
ابن حبانء رقم الحديث ۰۷۱ كتاب العلمءذ کر إثبات النصرة لأصحاب الحدیث إلى
قيام الساعة) ل
تر جم : رسول الڈر٥کی الثم علی وم نے ف رما اک ہمیرک امم تک ایگ جاع تک
بيش (اللدکی طرف سے نهر تک ال رےگ» ا ن وم وگ یں
يكال گے جوا نکورسواکرنا يال گے یہا لك ےک تیا مت قائم واه
(ائچحبان)
كاده روابیت سے معلوم وا رال بتاع تک ال دکی طرف سےنصرت و مدکی ارب
گیءاورا کوڑسو اکر نے وانے اس ماع تکونقصا نکیل بلس اور رورت
3 قال شعيب الارنؤوط:إسناده صحيح على شرط الشیخین ما عدا صحابیه قرة بن إياس رضى
الله عنه فلم يرويا له (حاشية صحیح ابن حبان)
www.idaraghufran.org
تروک یقت < 485 4 مطرو :لتب ناندادارہخفرانءراوپنڑک
ل طررع ضرورت پڑنے پرنا برق دبا دی دک دسا سک سا طرر پردور
کے انتبادت پ رین وولا کے ذر ليد ےک یکی چان ر ےک لک ال جماعع تک طرف
سے یی کرو ولا ی و برائین دوسرول الب رول ك-
قرو بن ایام ی الثعدك دوسرك عدييث
رت معا وبي کر ہے رایت ےکہ:
تمن اي صلی الله لب ول قال:لا یال ناس ین متي
مَمْصُوِْينَ ءا یرهم من للم عتی رُم السَاعَةُ مراد الشان,
رقم الحدیث ۱۸۵۱ »کتاب الفتن,» باب لا تزال طائفة من هذه الأمة على الحق
منصورة) _ل
جر یی ليم نے فرمای اک ريرك امت کے چولگ ںکی یش(
کی طرف سے نهر تک ال رگ ا نكو رسو اکر نے وال ضررتیں
نكال گےہ يها لك کک تیا مت قا وا (موار رن )
كاده رواییت بل جما عت کے با سے ينول وگو لكا کر ہے اور جندلوكول پر ماع کا ی
اطلا کیا جاتا > جی اک تا ہے یچس سےمعلوم ہو اکا ماع تك نخدادكا زياده
ہونا رور ىبيل »وان ےک ری علا وفتهاء سابل رشن مق علراء وفقزيا وك لخدا »ہت
کم »و اورا نکی الق کر نے دا لےعوام اور ری علا مکی تخراد زياده ہوہ ای لے علاء
وا ے٣ نکی اس ھا عت عادو ےکی وجہ سے دل رانا اور تا
بيرك طرف سے ذ فق يع نے لی وائل د راون کے کش رازن موق فلو رک
گرناچا ہے كوتلا نكورسوا كر نے اوعد وا سل رکز تقصا نكل كنا كلك
3 قال حسین سلیم أسد الدّارانى:إسناده حسن من أجل محمد بن عصام بن یزیدء وقد فصلنا
القول فیه» وفی أبيه عند الحدیث المتقدم برقم (1844) (حاشية موارد الظمآن)
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 486 4 مطبوص كتب خا رادار م نخفران» راو ليترى
الو رہ ری الث عش كاعد
رت الو ربهر الڈرعضرسے روايت ے 7
أن وَسْوْلَ الله صلی الله علیه وسل: الا تزال عانعن
قَوَامَةٌ على ثر الله لا يضرا مَنْ ححَالْقَهَارسن ابن ماجهء رقم الحديث >»
ابواب السنةءباب اتباع سنة رسول الله صلی الله عليه وسلم) _
تر جمہ:رسول اش یرهطم نے فر ایا کیرک ام تک ایک جماعت بیشہ
اشع وکل سكم رقا .لاس کی تالت دالا ضر رکیں پیا ےگا
( ن اډ )
اس روایت ےکی معلوم ہوا کہ اس ججماع تک تالش تک ر نے وال ا لکوضر رن
ينيتال کے جیی )کرای سے بی احادييث می لك كز را۔
مرن خطاب دی ای رح رک عد بہٹ
حر تتم کن خطاب الڈرعنر سے روات ےک ہ:
قال سول اللو صلی الله عَليه سل :لا تال من مت
ظَاهِرِيْنَ عَلَی لق ختی تفر السَاعَةٌ (مستدرک حاکم» رقم الحدیث
۹ء کتاب الفتن والملاحم) _ل
تر جمہ:رسول ال زیرهم ےر ابا انيرك ام تک ایک جماعت بیشہ
تا ر کیہ .يبال لک قیامت قائم ہو ہا ۓگ( رم )
لے قال شعیب الارنؤوط :حديث صحيح» هشام بن عمار قد توبع (حاشیة سنن ابن ماجا)
لل قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسنادء ولم يخرجاه "وقد رواه ٹوبانء وعمران بن
حصينء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و قال الذهبى فى التلخيص: صحيح.
www.idaraghufran.org
(
8
تفرد حقيقت <9 487 4 و :کب فاداوارغران,راویتژی
زگره روا با تگگا از شوروا بات گا تررل ہیں۔
كاده احادييث وروايات سےمعلوم وا قرب قي تک نوصل الثدعلي ول مکی اص کی
ایگ جاع تن تم لسك جک اب ال والجماعة سے وایست ہوگی۔
رش نے فر ماي كمال جما ع کا کی ایک بہت موا یاد بن ک ےکی ایک شع کے سا
خضل ہونا ضرور کیہ انكاس جماعت کے افراددبین للف تفر شہوں
سل ہوں شا تل فقماء ود ین ہوں مضل مو رشن ہوں حش يباور وم دين
بول :تش کین ہوں وظیرہ وخیبرہء او رال جماعت یں پرصری کے ميرد ينب رافل
ہیںءاورقیاممت ےل اس ھا غت کےنمایاں رات یں حضرت ہرک علیہ ارم اور
رت گنی علي السلا مکی وال #ول سك-
كرابت نکی اس ہما عت کے تلام افراوسى جز فق بويا بل مل دواجماںغکہلاتا ےہ
ےک تحت >- ل
ل المراد بقوله صلی الله عليه وسلم حتى يأتى أمر الله من الريح التى تأتى فتأخذ روح كل مؤمن
ومؤمنة وأن المراد برواية من روى حتى تقوم الساعة أى تقرب الساعة وهو خروج الريح وأما هذه
الطائفة فقال البخارى هم أهل العلم وقال أحمد بن حنبل إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدرى من
هم قال القاضى عياض إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث قلت
ویحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم
محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ولا
يلزم أن یکونوا مجتمعين بل قد یکونون متفرقين فى أقطار الأرض وفى هذا الحديث معجزة ظاهرة
فإن هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالى من زمن النبى صلی الله عليه وسلم إلى الآن ولا يزال حتی
يأتى أمر الله المذكور فى الحديث وفيه دليل لكون الإجماع حجة وهو أصح ما استدل به له من
الحديث وأما حدیث لا تجتمع آمسی على ضلالة فضعیف(شرح النووی على مسلم»
جا ص ۰۱2۰۷۷ کتاب الامارةء باب قوله صلی الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين
على الحق لا يضرهم من خالفهم)
قال اللووی فيه أن الإجماع حجة ثم قال يجوز أن تكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين
ما بین شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنکر
وزاهد وعابد ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين فى بلد واحد بل يجوز اجتماعهم فى قطر واحد
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 488 4 مب كتب خا اداروتخفراان را ليترى
پھر ركور وض احا د ییث ںای جما عت کے لیے السنساس “کے الف ظا استعمال ہو ے
چگ رش کک بت اغ 4
وافتراقهم فى أقطار الأرض ويجوز أن يجتمعوا فى البلد الواحد وأن يكونوا فى بعض منه دون بعض
ویجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولا فأولا إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد فإذا
انقرضوا جاء أمر الله انتھی ملخصا مع زيادة فيه ونظير ما نبه عليه ما حمل عليه بعض الأئمة حديث
إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من یجدد لها دينها أنه لا يلزم أن يكون فى رأس کل
مائة سنة واحد فقط بل يكون الأمر فيه كما ذكر فى الطائفة وهو متجه فان اجتماع الصفات
المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر فى نوع من أنواع الخير ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها فى
شخص واحد (فتح البارى لابن حجرء ج۱۳ء ص ٩۵ »كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة» قوله
فإن قلت: من هؤلاء الطائفة؟ قلت: قال البخارى: هم أهل العلم .وقال الإمام أحمد: إن لم يكونوا
أهل الحديث فلا آدری من هم .وقال القاضى عیاض: إنما آراد الإمام أحمد أهل السنة والجماعة.
وقال الدووى: يحتمل أن تكون هذه الطائفة مفرقة من أنواع الممنین» فمنهم مقاتلون ومنهم فقهاء
ومنهم محدثون ومنهم زهاد إلى غيره ذلك.
بیان استنبطاط الأحكام: الأول: فيه دلالة على حجية الإجماعء لأن مفهومة أن الحق لا يعدو الأمةء
وحديث: لا تجتمع أمتى على الضلالة» ضعيف .الثانى: استدل به البعض على امتناع خلو العصر
عن المجتهد .الثالث: فيه فضل العلماء على سائر الناس .الرابع: فيه فضل الفقه فى الدين على
سائر العلوم» وإنما ثبت فضله لأنه يقود إلى خشية الله تعالى والتزام طاعته .الخامس: فيه إخبارهء
عليه الصلاة السلامء بالمغيبات .وقد وقع ما آخبر بەء ولله الحمدء فلم تزل هذه الطائفة من زمنه
وهلم جراء ولا تزول حتى يأتى أمر الله تعالى (عمدة القاریء ج۲ء ص ۵۲ء كتاب العلم» باب من
يرد الله به خیرا يفقهه فی الدين)
قوله: (ظاهرين) من ظهرت أى: علوت. والواو فی قوله: (وهم ظاهرون) للحال» واحتجت به
الحنابلة على أنه لا يجوز خلو الزمان عن المجتهد .قوله: (حتى يأتيهم آمر الله قال النووی: هو
الريح الذى يأتى فيأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة» ویروی: حتى تقوم الساعة أى: تقرب الساعة» وهو
خروج الریح» ويروى: لا تزال طائفة من أمتى» وهو فى مسلم کذلک» قال البخارى: وأما هذه
الطائفة فهم أهل العلم» وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدرى من هم قال
القاضی: انما آراد أحمد أهل السنة والجماعة» ومن يعتقد مذهب أهل الحق .وقال النووى:
يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة من أنواع المومنین» فمنهم شجعان مقاتلون» ومنهم فقهاءء ومنهم
محدثون» ومنهم زھادء ومنهم آمرون بالمعروف وناهون عن المنكرء ومنهم أنوا ع إخرى من أهل
الخيرء ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونوا متفرقین فى أقطار الأرض .قال: وفيه دليل لکون
الاجماع حجةء وهو أصح ما یستدل به من الحديث .وأما حديث: (لا تجتمع أمتى على ضلالة)
فضعيف (عمدة القاریء ج٦ |> ص 06" اء کتاب بدء الخلق» باب بلا ترجمة قبل باب فى فضائل
أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم)
www.idaraghufran.org
نف دی یقت 9 489 4 مو :کب غاداداررنفرانءراوپنڈی
ہیں »شل سے چچنداوگ مراد ہیں اوراکٹراحاد یٹ يبل ال جماعت کے لے طائفة“ کے
الفا[ استعمال ہو سے ہیں ء اور جماعت کے لیے زیادہافرادکا ہونا ضرور ی ں» بل دو یال
زیادهافرا دوگ جماع تکہاجااے۔ ا
اوراعادييث شی جم طس شف“ کے الفماظءلطورکگرہ کے استعال بمو ہیں ءا سکی وب
خرات نے“ تسقلیسل “یا نکی ےکا ل جماعت كافرادزياد هكثرت ےی بول
کے دوم ول ها بل یی ءا نکی تحرام ہوگی جب یل رات طائفة سل
الفاظ بطو رتك واستعمال ہو ےکی وج تعظیم '“بيا نکی ےم می ہہ جماعت انال قاب ام
موک خواہ ا کی تح راوز یاوہ مو وک والڈرام۔ ل
نزي كاده اعا د یف ےش انتا ےک را مشلا حنابل نے ہرز مانہ کے تدس نی د ہو نے
رل لکیاے مشش ان کےنزدیک رز ات گنه نک +وناضروری »او رک زان
دس الى نامیس
ل قولهرلا تزال طائفة من أمتى ظاهرين )الطائفة : الجماعة » وهم العصابة فى الحدیث الآخرء
وهم الذین قال الله تعالی فى حقهم : وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه یعدلون والطائفة فى الأصل
هی : القطعة من الشیء .يقال : طائفة من كذا ؛ أى : قطعة منه .وهی من الناس : الجماعة .قال
مجاهد : هم من الواحد إلى الألف .وکذلک قال النخعى .وقال عطاء : أقله رجلان فصاعدا .
وقال الرهری : ثلاثة فصاعدا .والطائفة هی الفرقة التی یمکن أن تکون حلقة » وكأنها الجماعة
۳ء ص ۰۱۱ کتاب الجهاد. باب قوله صلی الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من آمتی ظاهرین)
قوله :(طائفة من أمتى) أى جماعة منهم» قال الفيومى :الطائفة :الفرقة من الناس» والطائفة القطعة
من الشىء ء والطائفة من الناس الجماعةء وأقلها ثلاثة» وربما أطلقت على الواحد والائنین .
انتهی(مشارق الأنوار الوهاجة ومطالع الأسرار البهاجة فى شرح سنن الإمام ابن ماجهءلمحمد بن
على بن آدم بن موسىءج اءص 9 ۱ اء کتاب المقدمة ءباب اتباع سنة رسول الله صلی الله عليه
وسلم)
ل قوله: (لا تزال طائفة) الطائفة الجماعة من الئاس والتدكير للتقليل أو التعظيم لعظم قدرهم
ووفور فضلهم ويحتمل التكثير أيضا فإنهم وان قلوا فهم الکٹیرون فان الواحد لا يساويه الألف بل
هم الناس كلهم (حاشية السندى على سنن ابن ماجهء ج اء ص ےء كتاب المقدمةء باب اتباع سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم)
www.idaraghufran.org
تروک یقت <( 490 4 و :کت ناناداروففران »راد پنڑک
يان ريا رخطرات کے ویک ہرز مانہ یل مد إن كا ہونا ضرور يبل ء نس طررح علا
شک يي نکا ہونا ضرورینجیںہ با ريك كان ےک ریا زمانہ يا علاقہ يل جج بین کے
يجا »صرف علاءیاعا مم وم نکی اب تن ھا عت ہوجو ہو
جن نرکورہ اختا ف تملا موجودہونے نہ مون کے لی ہے ال كك غاد مان
بجت ين لمان وا بو کات ہے اس میں کور را تك ان فآ »اکر چ
موجووو وور کش حفرات _صر ول ے مطلتاً جنا رکا ورواز م مسرودمو کا وكوك
کروی ےکر بقل رال ونان یی رو سے زیاددثوت کاعا ل معلو میں ہو ۔ماء جیما کہ
11 ہے۔ لا
ل قوله :(ظاهرين) من ظهرت أى :علوت والواو فی قوله :روهم ظاهرون) للحالء واحتجت
به الحنابلة على أنه لا يجوز خلو الزمان عن المجتهد (عمدة القاری» ج٦۱ء ص ٦٦۱ء كتاب بدء
الخلقء باب بلا ترجمة قبل باب فى فضائل أصحاب النبى صلی الله عليه وسلم)
لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق قال البخارى هم أهل العلم أى المجتهدون قلا يخلو
الزمان من مجتهد حتى تأتى أشراط الساعة الكبرى والطائفة تطلق لغة على الواحد فصاعدا.
لا تزال طائفة من أمتى قائمة بأمر الله قال النووى يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة فى المومنین فمنهم
قائم بالجهاد ومنهم قائم بالعلم ومنهم قائم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومنهم قائم بأنواع
أخرى من الخير ناوآهم بهمز بعد الوا وأى عاداهم(الديباج على صحيح مسلمءلجلال الدين
السیوطی»ج ".ص ا | ۳۲۰۵ ۵۱ کتاب الأمارة باب قوله صلى الله عليه وسلم: لاتزال طائفة من
أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم)
هذه الأحاديث شاملة للعلماء أيضا حتى قیل :المراد بهم علماء الحديث(مرقاة المفاتيح شرح
مشكاة المصابيح»ج"ءص ٢٢۲۲ء کتاب الجهاد)
(لا تزال طائفة من أمتى على الحق منصورة)» وفيه بشارة للمؤمنين» وأن الحق لا يذهب ويضيع بل
لابد أن يبقى إلى أن تقوم الساعةء ولا بد أن تبقی طائفة من هذه الأمة على الحق منصورة» كما فى
اللفظ الآخر :(لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتى أمر الله)
وهذه بشارة للمؤمنين» وأن الحق لا یضیع» ولا تزال طائفة على الحق منصورة وهم أهل السنة
والجماعة» وهم أهل الحقء وهم الصحابة والتابعون والأئمة ومن بعدهم وفى مقدمتهم العلماء »
وكل من عمل بالسنة والدزمها فهو منهم منهم المزارع والنجار والتاجر وأصحاب المهن مثل
الجزار قد يكون من أهل السنة ومن أهل الحق وهو جزار أو صانع أو حداد أو خراز أو تاجر.
هذه الطائفة تقل وتکثر» وقد تكون متفرقة.
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
تفر دی یقت < 491 4 موس :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
علا متفر ا رعا صاحب رص ادا رسالہ”رسالة الصدقیق الاقوم فی تحقيق
لسسواد الاعظم“ يبل بوره ميث لكتت اعدا لك تشر کے ہوے فرماتے
ہیں:
طائفة من الشیء تطعیٹ یکا ہوتاےء جوقلت پولا تکرتا »بل تضورف ر
روما 1 س العلیہ وم 5 خورارادے رطا كف قلیل_خواه رل واحرتی کول ۳
موق ب وکا ہے اوراس کے تالف تتام ونی بھی ہہت ا کا تول بطل مركا
(امدادالا تام »رن "ابل ۵ےہ ناب ار قاتءرسالالصدقیق الاقوام فى تحقیق السواد
الاعظم "مب :نت دعوم رای اول 1421 ری
بہرعال نذكورهاحادييث ےتا قي مت ایک جما ع تک تن رتام ہنا معلوم »وتا جاورا
جماعت سك افرادكا زيإده ہونا ضرور ی » جنرافراوى ہو کے ول »اورال جماعت يل
م دور وز ماش اء و ى رائل پل ء اوران اعادیث ے ر دور بل فقہاء
ون کے نہ ہو ےکی اولان ہو ےکا جوت ہہوتا 3 بض حضرات کے بقول
موجود ہونے کرو رک مو ےکا جوت ہوتا سب اکن ہون ےکا وگو یکر امس طررح
درست ہوک ے؟
1
زیر بت سی الشعد رك حد یٹ
حم تز پ رم نخا بت ری الذعثستروايت ے كم
سَیغث رَسُول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلَمَيَقُولُ:نَصْرَ الله را میم
هذا فيه بشارة بأنه لا يزال الحق باق حتى يأتى أمر الله» وأمر الله هو الريح الطيبة التى تقبض أرواح
المؤمنين والمؤمنات فى آخر الزمان قبيل قيام الساعة (شرح سنن ابن ماجةء لعبد العزيز بن عبد الله
بن عبد الرحمن الراجحىء ج اء ص ۰۲ كتاب المقدمة » ما جاء فى الطائفة المنصورة)
www.idaraghufran.org
تفروىحقيقت * 492 4 بو کلب غاداداررنفرانءراوپنڈی
نہ ورب ام فقه یس یه رسن ابی داؤدہ رقم الحديث ۳۷۷۰ کناب
العلم» باب فضل نشر العلم) ل
چم هل رسول ای الیو یف ات سے کارا تس
كلش با وت مگ دی و »را سل رفون كر ل یہا لتك کہ
ا نی دوس يك كياد س» ہیں بت سے فت کے این الي وه
و لک کک دہ فک بات ينها ے یں ددان باذ والول سك ز بإده فقي
و3 ہیں اورت فت کے ما ملین فق یں ہو ے( سن الى داؤر)
۰
رین الم ری الثرعشری عدييث
ححفرت جين طم رن اعد روات ےک :
ام رس اللو ی الله یه ول لیب من بنی.ققال نَصْرَ
اه اضرا وع مالي لَه قرب حال فو غَيْرُ َه ورب
ايل فو إلى من هو ألقة با لا لون َل زس .
إخلاط ال ایا وا میرم جَمَاعَههِمْ,
فان دَعُوتَهُمْ تحبط من ررانهم (سنن ابن ماجه »رقم الحدیث ۷ ۸۳۰۵ ابواب
المناسک» باب الخطبةء یوم النحر) _ل
ترچ : رسول ان یوم سير خف لکی بو اورف رناب
الا ضوخي وم کے جو مر یا بات نے رآ کے ينها در یلم
بہت سے فی بات حل وا ےو يكت وا یں موت اور بہت سے ف کی
ل قال شعيب الارنؤوط:إسناده صحیح(حاشية سنن ابی داود)
ل قال شعيب الارنژوط: صحیح لغيره(حاشية سنن ابنِ ماجه)
www.idaraghufran.org
نفد ی یقت * 493 4 بو :کب غاداداررنفرانءراوپنڈی
بات ایی ےش کک پچیادینے ہیں جو اس ( بنا نے وانے) سے زیادہفقیہ »وت
تلن چ ینامک ہیں جن نبل م زک ول خيانت (وکوتا ہی )تیب او
الد کے _ 2 اغا تائم كرنا ووسر ے سلما نک رانو لک نی خوا كرناء اور
تیسرمےمسلمانو لک جما عدت پیش سا تد بنا یل لانو كك جماع ككل
دواء ان هارو اريت انس كير ۲ ہے(اورشیطا نکی بھی طرف كلم
ول و )ایس ب
اس بان ما کیک ری ابرع دک عد یٹ
حت الل بن ما کک راعش سح روایت ےک :
قال سول الله صَلّی له یه وسلعنصر الله عبدا سمع مقلتی
إلى مَنْ هو اه من رسن ابن ماجه, رقم الحدیث ۰۲۳۷ ابواب السنةءباب من بلغ
علما) _ل
تر جمہ: رسول نی الث عليرولم نے ف رماي كل رال بد هگ مروف را ك» جو
می کی با تکو »را شون كر نے را کومی ری طرف سے کی
دوم ےکک ) مياد »بل بببت سے فق کے ها مین فت یل موت »اور بہت
سے ولوگ نک دوسر ےکی طرف فقدك يات يق »وه انی 2 والوں
کے متا بل ز باد وفقو کے ول (ابن .ام )
الطرن یا حد یی اورسنروں سك مرو ے- و
۲ قال شعیب الارنوط:حدیث صحیح(حاشية سنن ابنِ ماجه)
و عن عبد الله بن مسعودء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " :نضر الله
«بقيرعاشيا كل کے پملا ظا بل »
www.idaraghufran.org
دی یقت <( 494 4 موس کتب زا رادار ,ونژ
اروا ادیش سے معلوم ہوا ےک نی مکی يمک امت یل ایی فت یکی بہت ہوں
کا نض مات سے اپنے سے یل با ےرات کے مقابلمہ میس ز باد تفت کی
لت ما موك )اور سل برذ ان بل چا رک د ےکا اور یکی معلوم مو اک بعد کے ز ماشہ
کے فقيل واه وہ ددس کے متنا لہ می لك رده اس سے ييل ز مانہ با دک مر فق کی
REE قیمع | نار صل ولق ہے للبزا بدو یکرنا درست
نی ںکہ بعد کے پا عرفقکواپنے سے یط با یدرس فت رک بہرحا ل لیر واجارع لازم
ہے »ارا لکوخود ست اج وکنا چا تال مش لك تر دید كك یآ ے۔
اال سلس ل سس چنندنقساءوضلماء کے حال ریات
اب ال سس لش چندفتہاءوعلاء کے اقوال وعپا رات بلا حتاف ۷ ی -
علا چلال الد سبو یک وال
علا م لال ال بن یھی رم ان فر ماس ہیں :
ذكر ذاكر أن الاجتهاد قد انقطع من مائتى سنة وهذا كلام من لا
علم له بطبقات العلماء ولا وقف علی تراجمهم ......فبهذا نص بان
الزمان إلى حين عصره ما خلی عن مجتهد (تقرير الاستناد فى تفسیر
الاجتھادءلجلال الدين السیوطی»ءص "فصل الاجتهاد لم ینقطع)
تر بحم :کسی زک رک نے وا سل نے ب كركيا ل اجحتهاوووسوسال ےم ہو چکا ےہ
چگ رش من کات ماش 4
مدہء ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم :إخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الأمر»
ولزوم جماعة المسلمين؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم "قال أبوعمر :وروى هذا
الحديث آیضا عن النبى صلی الله عليه وسلم أبو بكرة (جامع بيان العلم وفضله لابن
عبد البرء رقم الحديث ا ۹ ۱(
www.idaraghufran.org
زو یقت ط[ 5 4 مرو :کپ خانادارمفران»راولينذك
اورییعضش اک بات ہے جم سکوعلاء کے طبقا تکار »اور تال تم
ے واقفیت مال >( ركلف زیافول کے بد کا ذل كذ کے بعد
فرماتے ہیں )یں اس فرع سے روم مو چ اک مما ر دور كك ول وذ اش
تيا ل کی ںلزرارنریرموں
ال عبارت سےمعلوم ارزو ارجا وفلاں صدى می تتم مو کا ے٢ اورا ب اس
کا وجو ر بیدا تو لگیں, باح ضرورت وصب حت ہرز ماشاور ردوروع ق
میں اجتچادکا رازاب ۰ئ ے۔
علا مان جم کا حوالم
علا اہنع تمي حم ال ف ا کے ہیں:
والاجتهاد لیس هو أمرا واحدا لا يقبل التجزى والانقسام بل قد
يكون الرجل مجتهدا فى فن أو باب أو مسألة دون فن وباب
ومسألة وكل أحد فاجتهاده بحسب وسعه «مجموع الفتاوی»
ج٢۲ ص ۱۲ ۰۲ اصول الفقه ”التمذهب“الاجتهاد يقبل العجزئ)
چم اجب در او سک دو وی ارت ویو نکر مو اکآ وى
اکن ایک باب ایک مت رل ہت ہوتا سج دوس رس ےن یا دوسرس باب یا
دوسرے سل يل ال ہوتاء ود رای تک اج وا لیب وسعت بو ا کرت
ہے( مور الفتاد )
كور عي رت سےمعلوم بمو كرا جنا دايك وی کا ہیں اور ای وج سے تام د ينث
ایک یت سبل ء ان کے بھی درجات ہیں »كول بهذا مج ےکوی ججوناءكو لكل مجر
سكول زونه لبذ اگ کسی می لكل اتپا رک صلاحیت در مو قال کے جزوى بر
www.idaraghufran.org
تز دی یقت [ 496 4 مرو کپ فا رادار غفران,راوتژی
ول سے اناري کیا جاعكاء اور جز وی ترق »ری ہوتا سے کوک ووی می کی
ایم ے۔
دہ انگ پات ےکہموجودوز ماشہ بی ایک طت جز وی روک نام دين کے لیے تیار
لین اول نک یکا بر مونا دوسرے ليم ہو نے پر موقو ف ےء اور دی یور
ہو کا با قاعده لقب اور نام مانا ضرورى »بل مق رال کے دن اورال کے احکام
یں فور وکر کے لے اصول ش ريدت کے دات یش رست +و-2 اپٹی صلا عبتو ںکوخری کرنا
ےج کی یکر ےکا ووا سے ا لن لک وج سے كنا لط تير ہوگا۔
”اعلام الم قعين "از
علا ماب م نے اعلام الموقعين “مج فک
”جن لوكول نے اجتتهادكا دروا زه بن ہو ےکا کو کیاءا کا ا ی على اختلاف
واكماجتتهادكا ورواز مكب بند ہوا؟ ال يل الن کے عبت زیادہ اقو ال ہیں عجن
کی الد کوگی دصل ناز لكشل ف رمال »ان کے نز ویک ز مین اشک تت سے
خالى ےء اوران کے بیا نمکردہز مان کے بع دیک وکاب الثراورسهت رسو لئ الہ
می فو رك کے راس قائ مکر نے اورا کا مکو سے او رض کیا و ے ےکا ن یں ہے
ج بت کا كا تول اپنے قاب اتا او رتام تقلير بز رگوں کے اقوال کے
ما ن ہو کین ا سط رم کے اقو ال فساداور بطلا ناوت لکی ج دودو گے
یں ادرال کے دبین پر اخ یلم ک ےمم لگادیاگیاہےء حا لاککہاحادبیث مالقا
ال ام تک ایک جماعت تا قي مستت پم ر ےگ ءاود برصدق سكير ے
پچ ودين کی کی 1ھ مول رہ ےگء ال طررح كل اعادیث ان اقا ل کی
تر دیور ہیں ء اوران اقاال کے فماد کے لے يكبن كال جك جب تہارے
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 497 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران ع راو ليترى
کے کے مطاب یس یکو بعد می اچ وکا نيس هرن م نے ابحتهادكادرواه
نیا صرف ا كليركا اور دوس ےح را تک یتفلی کر ےکا اتا ميل اس
نے دیاءاورقم نے انان پا با تک کی ےت ا قر ارد ےد اک روہ ای چ كوا تیار
کر ےک طرف ا کا اجتهادا لكويئها ے> جوا کی نظ رس کناب الد
اورسنت رسول لش کے موان مو ا
ل واختلفوا متى انسد باب الاجتهاد على أقوال كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان» وعند هؤلاء أن
الأرض قد خلت من قائم لله بحجة» ولم يبق فيها من يتكلم بالعلم» ولم يحل لأحد بعد أن ينظر فى
کتاب الله ولا سنة رسوله لأخذ الأحكام منهماء ولا يقضى ويفتى بما فيهما حتى يعرضه على قول
مقلده ومتبوعه» فان وافقه حكم به وأفتى به» والا رده ولم يقبله .وه ذه أقوال كما ترى- قد بلغت
من الفساد والبطلان والتناقض » والقول على الله بلا علم» وإبطال حججہء والزهد فى كتابه وسنة
رسوله» وتلقى الأحكام منهماء مبلغهاء ويأبى الله إلا أن يتم نوره ويصدق قول رسوله: " إنه لن تخلو
الأرض من قائم لله بحجة "ولن تزال طائفة من أمته على محض الحق الذى بعثه به » وأنه لا يزال
يبعث على رأس کل مئة سنة لهذه الأمة من يجدد لها دينها ۔
ويكفى فى فساد هذه الأقوال أن يقال لأربابها: فإذا لم يكن لأحد أن يختار بعد من ذكرتم فمن أين
وقع لكم اختيار تقليدهم دون غيرهم؟ وكيف حرمتم على الرجل أن يختار ما يؤديه إليه اجتهاده من
القول الموافق لكتاب الله وسنة رسولہء وأبحتم لأنفسكم اختيار قول من قلدتموهء وأوجبتم على
الأمة تقليده» وحرمتم تقلید من سواہء [ورجحتموه على تقليد من سواه] ؟ فما الذى سوغ لكم هذا
الاختيار الذى لا دليل عليه من کتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس ولا قول صاحبء وحرم اختيار
ما زدل عليه الدليل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة؟ ويقال لكم: فاذا كان لا يجوز الاختيار
بعد المئتين عندک ولا عند غيرك فمن أين ساغ لک وأنت لم تولد الا بعد المئتين بنحو ستين
سنة أن تختار قول مالک دون من هو أفضل منه من الصحابة والتابعين أو من هو مثله من فقهاء
الأمصار أو ممن جاء بعده؟ وموجب هذا القول أن أشهب وابن الماجشون ومطرف بن عبد الله
وأصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد وأحمد بن المعذل ومن فى طبقتهم من الفقهاء كان لهم أن
یختاروا إلى انسلاخ ذى الحجة من سنة مئتين» فلما استهل هلال المحرم من سنة إحدى ومئتين
وغابت الشمس من تلك الليلة حرم عليهم فى الوقت بلا مهلة ما كان مطلقا لهم من الاختيار؟
ويقال للآخرين: أليس من المصائب وعجائب الدنيا تجويزكم الاختيار والاجتهاد والقول فى دين
الله بالرأى والقياس لمن ذكرتم من أئمتکھ ثم لا تجيزون الاختيار والاجتهاد لحفاظ الإسلام
وأعلم الأمة بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة وفتاواهم كأحمد بن حنبل والشافعى
وإسحاق بن راهويه ومحمد بن إسماعيل البخارى وداود بن على ونظرائهم على سعة علمهم
بالسنن ووقوفهم على الصحيح منها والسقيم وتحريهم فى معرفة أقوال الصحابة والتابعین ودقة
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
تفزو ميقت 3 498 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران ع راو ليترى
ین ارجا کا الہ
یس الد بین این مرها (امتوفیٰ :879 ہجو ری ) علا مہ این ہما مکی“ ار كل شرح
می رما مں:
( ودخل ) فی المستفتى ( المجتهد فی البعض ) من المسائل
الاجتهادية ر بالدسبة إلى ) المجتهد (المطلق ) نعم حيث قلنا
بعجزؤ الاجتهاد فقد يكون الشخص مفتیا بالنسبة إلى أمر مستفتیا
بالنسبة إلى آخر (العقرير والتحبیرء ج۷ ص ٦ء ۲ءالمقالة الثالشة فى الاجتهاد وما
يتبعه من التقليد والافتاء)
ترجہ : فق یی طل بكرن وال يبل تل سل اجتاد یکا ری واظل ےء
جز ملق کے متا بل يل ءال طور رک ہم بعلت ی ںک اتا ری موسلا سے
بل اس بناء بر ای کی مود میں مت )بوک >» اور دورب
موا مل سفق (اورمقلد) ہ وکا ے اتر رات )
معلوم وک تن ےک ايض ایک جهن ے فق ومقلرموء اور دوک بت
چگ رش کک بت ماش 4
نظرهم ولطف استخراجهم للدلائل ومن قال منهم بالقياس فقياسه من أقرب القياس إلى الصوابء
وأبعده عن الفسادء وأقربه إلى النصوصء مع شدة ورعهم وما منحهم الله من محبة المؤمنين لهم
وتعظيم المسلمين علمائهم وعامتهم لھمء فان احتج كل فريق منهم بترجيح متبوعه بوجه من وجوه
التراجيح من تقدم زمان أو زهد أو ورع أو لقاء شیوخ وأئمة لم يلقهم من بعده أو كثرة أتباع لم
يكونوا لغيره أمكن الفريق الآخر أن يبدوا لمتبوعهم من الترجيح بذلک أو غيره ما هو مثل هذا أو
فوقه» وأمكن غير هؤلاء كلهم أن يقولوا لهم جميعا: نفوذ قولكم هذا إن لم تأنفوا من التداقض
يوجب عليكم أن تتركوا قول متبوعكم لقول من هو أقدم منه من الصحابة والتابعین وأعلم وأورع
وأزهد وأكثر أتباعا وأجلء فأين أتباع ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل بل أتباع
عمر وعلى من أتباع الأئمة المتأخرين فى الكثرة والجلالة؟(اعلام الموقعین عن رب العالمینءلابن
القيم » ج ص ۳۲ الى ۳۲ التقليد والاتباعإيجاب المقلدين تقليد أئمتهم وتحريم تقليد غيرهم)
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 009 4 مب كتب خا اداروتخفران راو ليترى
ےت ویچ ہوہ نہاس کول اکت راش ہے اور شهار بح لک محلم را کو اس پر
نان نہ مو کان اج ركد بين کے احا م ا نکی را-2 با ذوقی با ینان او موقوف
7
امیر باوشا هنیک وال
ر این بن مود امروف بابر بادشاء فى (التوق :972 ری) علامہ این مام کی
”التحریر “کشر مم فرماتے ہیں:
فیجوز أن يكون شخص مجتهد فی بعض المسائل دون بعض (
وهو الحق ) أى القول بالعجزژ هو الحق كما سبق وجهه » وأنه
عليه الأكثر (تيسير التحرير لامير بادشاه» جص *”»المقالة الثالشة فى الاجتهاد
وما يتبعه من التقليد والإفتاء )
ترجہ : لبجل مہ بات جات ےک ای كن تفن ساكل نبل بجت ہی وتش میں
موہ یکم سے نات اج بی ہو ےکاقو نی سے یی با کرا سکیا
یز ے۔اوراک زح را کا بجی قول ہے (تسيراقري)
مطلب ہے اکر او رمو ر<ضراتء اجتهاد مل 27 کی بود کا ہیں اور یٹول
اگل کے اتتیا ر سے برقن چا جرف سل لاجر »ودک هه
ا کوب ليم کر ناء ورال مهو کے را اور قو لکی خلت ے ۔
“شرح مسلم الثبوت'کاعالہ
”م ابوت كاشر”فواتح الرحموت “يل ےکہ:
(والمفتى المجتهد من حيث يجيب السائل) فهو أخص منه
(والمستفتى يقابله) أى السائل من المجتهد من حيث هو سائل
www.idaraghufran.org
_تزكتيقت پ٭ 500 موس کتب خااداددضفرانراديظكا_
(وقد يجتمعان) فی شخص واحد بناء (على التجزی) فى
الاجتهاد فيكون فى بعض المسائل مجتهدا مفتيا وفى بعضها
مستفتيا (لتعدد الجهات )رفواتح الرحموت بشرح مسلم
البوت» ج؟ءص ۰۲۳۲ خاتمة: الاجتهاد بذل الطاقة من الفقیه»ءفصل التقليد العمل
بقول الغير من غير حجة,مطبوعة: دارالكتب العلميةء بیروت الطبعة الاولی:
3. 2002ء
دجم مر" اور ف ترا ل حيرت سے فا )کو جواب ديا ہے سان
کے تنبل ہیں خاص ہے اور مق اس سمت بل ل »مر سے سوال
كذ والاء ا حیشرت ےک و وسوا لكر والا »ورگ بدو وول صفاتٹ
یٹس میں تع ہو جا یں ءا بنا كرا جعت و کوک ہے بل مہ بات
ان لايك اض مسال می مت راو یفتی ہو اور سل میں سنفتی
مو جبات کے تعردہوے 11 وچ سه(فارارمورت)
معلوم ہو اک ھور ےت ويك ابتتهاد می رک چا »لا ان يض
بقل ممائل میں نيد ہو ےکی وجہ سےمفتی ہدہ اورتض سل بیں چ نہ ہو ےکی وج
سفق ہو اس حيرت سے بود وول صغات ای ک ری ھا تجرد ہو ےکی بجر
ے1 ص ہیں یں الراك نس بت مكل میں دوس مد 31 1 لو
دور ے ميلم نض ووسرے مال میں ویر که دوسرے مب دک یتظلیررے برك
CE ہے اور جم پور کے ند يك اکن و جاح علامہ اہ عابد ین شای اور وار
حرا ت ےکی ال با تک ص راح تک ہے جبي لكأل میں دک رآ جا ہے۔
شرع ماوت یل نیک
(مستلة :يجوز خلو الزمان عن المجعهد شرعا خلافا للحنابلة
www.idaraghufran.org
تفروك تقيقت 501 4 ی کب نادادرغفران» ریش
والأستاذ) فانهم لا يجوزونه شرعا وان جاز عقلا (والنزاع) انما
هو (فیما قبل أشراط الساعة) من خروج الدجال ويأجوج
ومأجوج ودابة الأرض وطلوع الشمس من المغرب فالخلو بعد
ظهور آشراط الساعة مجمع علیه» وأما عیسی عليه السلام فهو
وان كان يدخل فی الدين المحمدی لکن العحقیق أنه يفتى بالهام
الهى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه »أن حكم الحادثة
فى الدين المحمدى كذا فيحكم به لا عن اجتهاد .
(و) النزاع (فى المجتهد مطلقا) سواء كان مجتهدا فى المذهب
أو مجتهدا بالمذهب وهو المراد إذا أطلق لخلو الزمان عن
المجتهد المطلق قطعا كما صرح به الإمام الغزالى والقفال
والرافعى وفى الخلاصة ليس أحد من أهل الاجتهاد فى زماننا
ولان اللازم من دلائل الفريقين ثبوت المجتهد مطلقا أو انتفاؤه
كذا فى الحاشية .
(لنا) قوله صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم (إن الله لا يقبض
العلم انتزاعا ينتزعه من العباد لكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى
إذا لم يبق عالم اتتخذ الناس رؤساء جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا
واضلوا) رواه البخاری وهذا يدل على عدم بقاء عالم فى الأرض
فى زمان (أقول فيه ما فيه) لان غاية ما يلزم منه خلو الزمان عن
العالم والنزاع انما وقع فى خلوه قبل وقوع أشراط الساعة فما
لزم غير المدعى وما هو مدعى غير لازم (فتأمل)
ثم انه استدل بما صرح به الإمام حجة الإسلام قد سره والرافعی
www.idaraghufran.org
.تنک اضاقت 502 ) ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
والقفال بأنه وقع فى زماننا هذا الخلو وفيه ما فيه لان وقوع الخلو
ممنوع وما ذکر مجرد دعوى والإمام حجة الإسلام وان كان من
جملة الأولياء لا يصلح حجة فى الاجتهادات ثم إن من الناس من
حکم بوجوب الخلو من بعد العلامة النسفی واختتم الاجتهاد به
وعنوا الاجتهاد فى المذهب .
وأما الاجتهاد المطلق فقالوا اختتم بالأئمة الأربعة حتى أوجبوا
تقليد واحد من هؤلاء على الأمة »وهذا كله هوس من هوساتهم لم
يأنوا بدليل ولا یعباً بكلامهم وانما هم من الذين حکم الحديث
أنهم أفتوا بغير علم فضلوا وأضلواء ولم يفهموا أن هذا اخبار
بالغيب فى خمس لا يعلمهن إلا الله تعالی رفواتح الرحموت شرح مسلم
الثبوتء الجزء الثانى» صفحة | ۲۳ءخاتمة : الاجتهاد بذل الطاقة من الفقهية “مطبوعة:
دارالكتب العلميةء بيروت» الطبعة الاولی: 1423ه. 2002ء)
ترجہ : ستل زیاس كا شرا مہ ے خالى موناجاتا >» حنابلم اور استاؤ
(ابواسحاق )کے نزد یک ش رما ہا بل »كر جعقلاجائا->- ل
اور ہہ اتلاف يا م تك بذک علاءات ن دجال اور پاج ماجورح اور دای
3 معلوم ہو اک مندرجہ بالاشورا شا ف کی زمانہ کے کچ سے فا ہونے کے جا تاک ہونے نو نے شی سچ»
ج كا مطلب بي هوا كد ہرز اتش مہ کے ہونے میں ان یں سل كوا خا ف بل » برغلا فآ رح كنض حرا
ک ےک وہ صد ول ست اتاد کے دروازه کے ملا مس روو ہو نے کے قائل ہیں ء جب تول ا یسل س شہوراقوال کے
تابث ازور برض بڑے بڑے بز ركو ںکاقول بو
لن یہ بات اہر جک تکا را رال ب ہے سی کے بد رگ بإب ضيبت ہونے پل »ی وجہ ےکہ بہت سے
ال امام اب وحفینہ رح ارڈرادردوس ےب الق رفقها مک مقا بل لان کے تلا نے اوران س وذ در کے فقهاء
کی را كوت بی ال ہےء اوراس ط رع کے مسا لک تخاو ئش ہے ہگ بال ہمان ہا ۓکرا مکا اترام این ج
رر ارے۔ئررقوان-
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 503 4 موم .کتک خا اداردتمفرانءراوليتزى
الارش ےت روج اور خرب طلوع شس سے پیل زان تاق ہے U
نرکوروعلامات تا مت کک مور کے لع رز مان کے یر ے فال بوذ بہوولوں 1
اما ےء ها کل حطر می علیہ اسلا مكالخلق ہے. نو وہ اگر چو ری
بل دائل ول کے بين ان کے خان تی بات بيس كوه ال کے الهام سے
فو ی رس كارن ری ہیں1 مد وال .ان ساسا اور
ان کے بے ے الآ ےکا اور وہ اپنے تاد سكم بیان گر
92
اور زگره اضف بجي مطلق ے خان ءخواه وہ راز ہب ہو یا ر
زپ و اور جب ا کو اق بولا جاجا سے فق مق مراد مو اكرتا ےکیولہ
بج ملق سے ز مان کا خالی ہونا مشاہ ہےء یم اکا کی امام غمزالی »قال اور
راق نے تر فرب ے اورخلاصہ یس سك مار ے ز مان یس اي اجتپار
ل سكول رل پایاجاتاءاورایک لفق نکی طرف ے
بی کر وہ ولل سے بک ملک نک بوت پایاجا تا ےی ا کت پان جا ے٠
عاشي ہش اک رر ہے۔ ل
مارك دمل نی کی زیر مک ببحد یف ےک بے شک انی مو بورى طرح
لے ذکوردعارت سے کی معلوم ہوا صل اختااف پچ ملق کے تلق تک اا سے زمانہکا ال موتا جا ے یا
ینش رات نے يبيل وج ملق صریل سم ہو ےکواجھما گی سل بنادياء جب تلا ےء اور
اختلاق بھی رز مانس تبر مطلق کےیضردری مو نے ہے میس ے ہکن ہونے رد
رال کے یروت کر کے اجتها مقیداورجزدی اجب سین ہو ےکا وکو یکردیاء جلك ی كاب و قو ليبس تفه ال
مدرک نے اسن زمانہ یا علاقہ یش چمچ دكا مشاه کی ہو قوس ا یکا معاطلہ ہے سيان ال سے ب لامب لآ ت کہ
دوست :باش وعلاقم لق بی صو رت حال بو يإدوسرول کے مشا بره رق ایبایہو-
ہا ں تک موجودہزمانہ می ابا صلایتول ےکور ہوا ےکا او ای سے انیس »يان اس سے اناد
فقن »ام دانعدا تو لا زم می ںآ الیل ابت موف ہے جوگشی سک سابل سب + كا مطلب یہ سے
کم وجوم وور کےعلاء گی ہیں ءان می اہج دکی صلاحیت رك دا ےم »رال سے اختلا فل جررضوان_
www.idaraghufran.org
تفروك یقت < 504 4 مطرو :لتب نانادارخفرانءراوپنڑک
اپ بنرول ساب يس کر دک نوم بش ر یٹس رت
گاہ يبا لي کک ج بکوکی عام پل ره ےگا نذ لوگ جابلو ںکواپناسردار
ی i کف و کی دسل کے اور وو خو وک ىكراه مول سك اوردوسرول
کر کی کن ءا وجار سے وی کیرد ی زین فل زيات.
کے اندد مام کے باق نہر سے ولا کر سے بین اس دمل می شب پایا جاتا
سے کیو انیٹ ےزیاددے زی دہ ی تضوص زانکا عام ال »وا
لامآ جا ہے( گر مام زمانوں اور علاقوں یس نے خالى ہو ےکا ازوم اس سے
با الى ت )اور اخنلاف صرف علامات امت کے وم ےک ال
نے کے پاد میں ہے بل اس سے ج جز لاز مآ ری ہے دہ مرا کے
علاوه»اورچویر »ولا متيل ربا کور کے مکی ضرورت >
رت الاسلام قل سرۂ اوررق اور تا لك ال بات سے جو اتد لا كي اكيا
سكم عاد ذاش یس بيخ الى مدنا يي كيا ے یی شبح نال ی ل»
ككل الى ہو ےکا وقورع مور ہے اورانہوں نے جو رکیا ےہ ووش ایک
ووک ہے اورامام جد الاسلا مر چراولیاء ٹیش سے میں مان دہ اجچادات کے
پارے یں جحت ن ےکی صلاحی تال رسكتت ء پل رین لوگ وہ ہیں جنہوں نے
لد سے خال ہونے کے وج بک معلا مش کے بع لگایاےء اوران براجتهار
كوت تقراردیا ہےءاورانہوں نے اوی الم ہ بک عا ن قا مکیاے۔
جہاں کک اکن نو اس کے باد میں ان لوگ و ںکاکہنا یسب
کروه اه ریدم وگیاء بيبا لك ےک انہوں نے ان شش ےکی ای کک
اقل رکو امت پر واج پ تر اردے دیاء اور رتام ںا نکی خش میوں بر
ہیں ہچ سک ابول ےکوی مع ر وم ٹیش می سک »اس لیے ان کلم اوتام
www.idaraghufran.org
تفروك یقت [ 505 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينلى
اا ء رارش ديا پا اء انبول نے اس دیف ےم كا ےک دہ انم
نو ید ںو مرو ووو كراه بول گے اوردوسرو لكر یک را وکر ںو
كران لوکوں نے پات نک ہنی بک پا جز کنر ينا سج »تلكا
مارتحا > لاو هکل لو اوت )
ور ارت سےمعلوم ہو اک اتا و براجت ساق ر ہو ےکا وکوک راغ له
جك وق میور وی يدل » ابد الى جر نج نکی اتا غکرنے وال افرادگی
کت اورت تباقر ن سل ا ار ہیک اق اء کے درجي کک جا -2» بارع کل
ہے جلی اکآ ہے بہرحال بالق ضروری اوركان رٹ ےکا جرف
ہے :یس م سک بھی ایک جب تک دين لکش پل مال ہے۔
او رج وک اناد کے روم وچا ری دست مل أو اخلاف ین پچ موجورم وور بت
علاءکا E تناد کےدرواز کے بترمو ےکا كو کر کو گر درست ہکا ےا
عا مركي نو یک حول
علا بداب اكعنوى رح الا ”شرح 2 الوت کار مكار کے کے بعد
فمرماتے ہ۰یں:
والحاصل ان من ادعى بانه قد انقطعت مرتبة الاجتهاد المطلق
المستقل بالائمة الاربعة انقطاعا لايمكن عوده فقد غلط وخبطء
فان الاجتهاد رحمة من الله سبحانه» ورحمة الله لاتقتصر على
زمان دون زمان» ولا على بشر دون بشرء ومن ادعى انقطاعها فى
نفس الامر مع امكان وجودها فى كل زمانء فان اراد انه لم يوجد
بعد الاربعة مجتهد اتفق الجمهور على اجتهاده وسلموا استقلاله
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت [ 506 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينذى
كاتفاقهم على اجتهادهم ء فهو مسلمء والا فقد وجد بعدھم ايضا
ارباب الاجتهاد المستقل» کابی ثور البغدادی ء وداود الظاهری»
ومحمد بن اسماعیل البخاری» وغیرهم على ما لایخفی على من
طالع کتب الطبقات «النافع الكبير شرح الجامع الصغیرء ص ۰۱۷ مقدمة »الفصل
الاولءمطبوعة:ادارۃ القرآن والعلوم الاسلامیةء كراتشى)
تج اور لاص ا کا ہے ےک جو رہ وٹ کرتا املق ول ات وکا درج
ام ارہد پرا ی طرں ی ہو چا ے هک س کا عو دک رانک نہیں ,ناس شی
کی او رخ اکی گنای رضت ہے اور ا کی رص کی زرا
سس شت ل مون اور سی فر بش ركسا تمشت بو او رجض اجار
لق ےشن الام میں نع ہو ےا دک وٹ یکرتا ہےء پاوجودیل رال کے وجودكا
ہرزمانہ کل امکان پایا جانا ےو اکا یکی مراد هب وكرام اد بن کے بحدایبا
نزیس ايكيا نشل سک جاور اتف یکاہ اوراس کے جس مسقل
ہو کال ط ر ں صلی مکی ہو جم سط رح ام اربص کےاجټاد اتان سے لب
بات سلم ہے ورنہ ام اربع کے ری اجتا رست کے ار باب ياس گے
ہیں جلی اك الور بخدادى اورداژ دظاہرکی اورم بن اسا مل بخارى اوران کے
عاو جديا لاض يفيل ینس تن ےکپ طبقا کا ملا کی جو( کی
اتد ہنس - تب طبقات اورفقها كرام کے مالا تکا مطا در کیا مو الست یتقیققت
شی رین ہے چیا العلا م سيول کے و عاق الراك
نایک مقا م برعلا يبرا یکھنوی رص ارڈ رفریاتے ہیں:
(واعلم)انهقد كفر فى هذه الامة المجتهدون ولهم جماعة
مقلدون كلهم قد صرفوا اوقاتهم فى اجراء انهار الشريعة وبذلوا
www.idaraghufran.org
فی یقت 507 4 مو کت فادادارغفزان,راونژی
جهدهم فى تحقيق الطريقة القويمة بل لا یخلو مائة من المئة من
المجددين يهتدى بهم طائفة من المقلدين بل ولاعصر من
الاعصار عن جماعة المجتهدين فى اقطار الارضين وان كانوا فى
الظاهر من المقلدين وهذا من كمال فضل الله سبحانه على العباد
يجب شكره فى كل وقت على العباد بهم بهندون ويرزقون
ويمطرون ويرشدون (الفوائد البهية فى تراجم الحنفية » صفحة ۱۵ء مقدمة)
تر جم : اودري بات چان مج اال امت له نكثرات کے اتر یں
ک فیدر وال لوكو ںکی جع تک »نبول نے اس اوقا تکوش لت
کی نب رو جار ىك نے می خر كياء ورا مول اپ موی رات
من میں خر کیاء ىك صرى بل وى ص دک يردن سے خالی
يبل مون تن کے ذرله ےء ان کے مقل ري نکی جماع تکو رایت دی حال
ہے بلہز مانوں يل سكول ذءائدى يان کے اقطا رل مچ ہر کی جماعت
ےنا کس »وتا جو دضلا برل مقلد ناس ہیں۔ نے
اوري الشربجا نكا پیترس یکا ل شل ہے ہج کا بنروں پر روت کر داجب
ہے جوا نکی رشدوہدایت اوررزق اور پر كاسبب يلك نل (الفوترهميج)
زیی ہے ہیں:
ولايزال هذا الانتظام الى ان يظهر المجتهد المطلق آخر ائمة
الحق الامام المھتدی محمد ابن عبدالله المهدى وينزل عیسیٰ
على نبينا وعليه الصلاة والسلام فيبطل فى زمنهما الاتباع
والعقليد وبظهر حكمهما بطريق الاخذ من الكتاب والسنة
لے نبرک تاک مچ رک طرف ا ناتساب ہوتاےءاس لیے وو رتسب ہے ہیں مان ال کے باوجوددہ
یلد ہو نے ہیں حرضوانں-
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت ل 508 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينلى
والاستنباط من مشكاة النبوة على الرأى السديد. نص عليه
جماعة المحققين ومؤيد الدين المتين فى دفاترهم واسفارهم
كابن حجر العسقلانی والجلال الدين السيوطى ومحمد بن
عبدالرسول البرزنجى وعلى القارى والشيخ محى الدين بن
عربى. واماقول بعض المجهولين والمتعصبين ان عيسى
والمهدى يقلدان الامام ابا حنيفة ولايخالفانه فى شیئ من طريقه
فهو من الاقوال السخيفة » نص عليه ارباب الشريعة والحقيقة بل
هو رجم بالغيب بلاشك ولاریب رالفوائد البهية فى تراجم الحفية»
صفحة ٦ء مقدمة)
جم: اور یہ( بد نکی آ دكا ) نظام براه رجارى رہ ےگاء يها لك کک تبر
مق مرت کا نتم وآ خرامام ری گر بن عبداڈمہدکی طابر ول گےء اور
حش ئس عل لص ت والسلا مکا ول موكاء بل ان کے ماشہ می اتا اورتقلير
ال ہو جا ةك ءاورا نكا کاب وسنت سے اخ کرنے اورمشكالة بوت ے
درست راس کے مطا بق اسنہ رک نے اط ريت پر اہ رہوچا ےگا شتی نکی
ایک اعت اوردحن جن کے موی بین نے اس دفار او رمیا ۴ین بی ا یکی
تر فرمالی ہے جبيرا كران تج رعسقاا لى» او رجلال ال بیع سنندگیء اور بین
عپرالرسول برزئى »مات قار ءاور گی لد بن این على ویر کے
را تش وی او تی یک ایی اور ہد وولو ل اما بیش کےمقلد
ول گے اوري دوالك جزل ا نکی لش تنا کر میں گے بل بی بے نید
اقوال بیس سے ہے جس سک ار با بش رلت وتقیقت نے تر کی ہے ب ہے
با شک وش ر جھا پا لغييب میں سے سے (الفواندامہی:)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت «( 509 4 و لتب ناضادارخفران ءراپنڑک
رها رات سےمعلوم مو اک اجب ےت وا ےکا دوك ران ہیں اور جورلا اجتهاد
کے شرو ہونے کے نل » ونی ولال اتاد کے جار د ست سک بل »کیو و سورخ
فال ہوۓے۔
اور مان یہہاں جوش دیق مرت میس مضل بد رگوں کے اقوال يدعاست اور سنائے
جاتے ہیں ہن سے یام اج رونا ےک گی اور جز وی اج رکا باب مطلقاً بن م وکیا اش
ےا ب ىوا سے اچتچادکی رشق یش راس قا مکرنا چا نیل »اوراس برعال س ساب
تہاءوعلا رک تقلیرضروری ے بشری زی بو ال سے ان باتو لگ تل نیس ہونء
اکر چ رش عل اوا بات سے جرا کی ض رود ہوگی ,یو ان مادام چند بذ ركو کے
الوا ل کک رود لیکن ہیں خودان رات جرا > بول نے مطلقاً اجتياد سك
سر با بکادگوکیکررکھاے_
اہتنا کے شرو وجارى د بے اوراس مقر لول يلل وفص یکلم ہم نے اي
ووسر ی تا لیف قاجا کرد یا ہےەدہاں ملا رک رلیاجاۓ-
علا اگوی رجا نع کی“ کے مقر ميل فرق ہیں:
واعلم انه ليس تفاوت المصنفات فى الدرجات الا بحسب
تفاوت درجات مژلفیهاء او تفاوت ما فيهاء لابحسب التأخر
الزمانى والتقدم الزمانى» فليس ان تصنيف كل متأخر ادنى من
تصنيف المتقدم » بل قد يكون تصنيف المتأخر اعلى درجة من
تصنيف المتقدم بحسب تفوقه عليه فى الصفات الجلية » كما
لايخفى على من نظر بعين البصيرة ء ولذا قال الدمامینی فى”"شرح
التسهيل“: قال المبرد: ليس لقدم العهد يفضل القائل » ولا
لحدائته يهضم المصيب ولکن يعطى كل ما يستحق » وكثير من
الناس من تحرى هذه البلية الشنعاء ء فتراهم اذا سمعوا شيئا من
www.idaraghufran.org
تفرو یقت 8 510 4 مطبو م کب خادادارونفرانءراوپنڑی
النكت الحسنة غير معزو الى معين استحسنوه» بناء على انه
للمتقدمينء فاذا علموا انه لبعض ابناء عصرهمء نكصوا على
الاعقاب واستقبحوہ او ادعوا ان صدور ذلك عن عصرى
مستبعد» وما الحامل لذلك الا حسد ذميم ء انتهى.
ويعجبنى فى هذا قول خير الدين الرملى استاذ صاحب
”الدرالمختار“:
قل لمن يرى المعاصر شيئا ویری للاوائل التقدیما
ان ڈاک القديم كان حديثا وسيبقى هذا الحديث قديما
(النافع الكبير شرح الجامع الصغیر“ء صفحة ۰۳۰ ۱ ۲»مقدمة »الفصل
الاول»مطبوعة:ادارة القرآن والعلوم الاسلامية» کراتشی)
تر جم :می بات چان ی چا تمنيفات (وتاييذات )كادرجات مل ماوت
ان کے وشن کے درجات کے تقاوت کے افقباد سے موتا >» با يرال
ضنرفات س ژور باول کے قاو تک وجرے وا س>ءزءائ کے موث راور
زمانہ کے مقرم ہو ےک دجست كيل ہوتاء بل ب رإعد لصف اينات ييل
تصنيف کے متقا بل ب سکرو ریس مول »لب اوقت بح ر تصني کا درا سے
سے ۴ ین ےزیادہ وتا ےی کی وہ۶ رہ صفات مال در مون سے
ای ثررا كا درج بلثر ہوتا ہے جلی اک ایر تک نظ رسے ديت وال پر
بات یڈیل ءاوداسی وج سے( تمدن او اد نی سی لکیشرح“
ردک یل ا کیاے کر مان کے مقرم وس ےکی وج سے اکا با تكو
:وفص چ رکو ) ال تارتین ديا جاسكن)ء اور نہ دک ہون ےک وبر ے درست
بات کین وانے می فض پی اکیا چاسکناء بل رای لكا سک ا ختقاقی حاصل ے٠
www.idaraghufran.org
تفرو ميقت < 511 4 موص :لتب نانادارہخفرانراوپنڑک
اور )رت ےلوگ اس قوی نز ين بلا فرب لكآ پ ا نکود یھت مہ ںکہ
جب و هک پات نت :جك جنك طرف نیت پیش موق بو
وہ ا یکا ہا نت ہیں ب خيا کر مو كوه تفز می نکیا بات ےء ير
جب تن بی معلوم ہوجا اس کہ بی ان کے ابل رک بات جلو دہ ایڑاوں
کے بل پچ رجات نل » اورا کو برا کے ہیں ء یا رودو یکر ے ہی كمال با تکا
مار مھا صر سے صاور ون بعد ہے اور ا یگ ال پات ب اعارذ وال
صرف براح ری ہناے۔-
اور گا ال سلس ل ل صاحب ررفتار کے استاذچرالد نبل ل باشعا ريشا نے
قل لمن يرى المعاصر شيئا ویری للاوائل التقديما
ان ذاك القديم كان حدیثا وسيبقى هذا الحديث قديما
ین ابت افراد بتكم ل » جوز مع صرك ولول ايت دسي ل» اور وہ اس
کے مقا بلديل يكيل كو ںکوز یاد یت دق ہیں »حا لاكل و هرك جد ير
تھاءاور بی جد بآ ده لكرف »م مو چا ےگا(الاخ كبير)
عا مر لق ز بیدیکاوالہ
ملام می ز بير (التوفق :1205 نبجرى )نے ” ماج الع یں“ يبل میڈ“ سك كور
تو لک مد جنشر کی ٤ے۔
اورم ينفيل ييا نکر نے کے بدفرمااکہ:
”والمراد من ذلك كله النظر بعين الإنصاف من المعاصرين
وغيرهمء فان الإخلاص والإنصاف هو المقصود من العلم“ -
جم : اوران سب باو لكا مطلب بس ےک مھا ص ربز او رشي رمعا ص رن >
www.idaraghufran.org
_ توک يقت 512 4 ودک نادادارمضخران۔ اوک _
غر انصا ف فو رکرنا چا ےے كوت رکم ےقصو راضلا اور انصاف سے (تا
الروں) ل
ل (ولكنى أقول كما قال) الإمام (أبو العباس) محمد بن يزيد ابن عبد الأكبر الثمالی الأزدى
البصرى الإمام فى النحو واللغة وفنون الدب ولقبه (المبرد) بفتح الراء المشدد عند الأكثر»
وبعضهم يكسرء وروی عنه أنه کان يقول برد الله من بردنی» أخذ عن أبى عثمان المازنى وأبى حاتم
السجستانی وطبقتهماء وعنه نفطويه وأصحابه» وكان هو وثعلب خاتمة تاريخ الأدباء » ولد سئة
0 توفى سنة 286ببغداد (فى) كتابه المشهور الجامع وهو (الكامل) وقد جعله ابن رشيق فى
العمدة من أركان الأدب التى لا يستغنى عنها من يعانى الأدبء وله غيره من التصانيف الفائقة
كالمقعضب والروضة وغيرهما روهو القائل المحق) وهذه جملة اعتراضية جىء بها فى مدح
المبرد بين القول ومقوله وهو (ليس لقدم العهد) أى تقدمهء والعهد :الزمان (يفضل) أى يزيد
ويكمل (الفائل) بالفاء » وضبطه القرافى وغيره بالقاف كالأولء وهو غلطء فال رأيه كباع فهو
فائله» أى فاسده وضعيفه (ولا لحدثانه) هو كحرمان أى القربء والضمير إلى العهد (يهتضم) مبنيا
للمجهولء أى يظلم وينتقص من هضمه حقه إذا نقصه (المصيب) ضد المخطء (ولكن) الإنصاف
والحق أن (بعطى كل) من فائل الرأى ومصيبه (ما يستحق) أى ما يستوجبه من القبول والردء ومٹل
هذا الکلام فى خطبة التسهيل ما نصهء وإذا كانت العلوم منحا إلهية ومواهب اختصاصية» فغير
مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمینء والمعنی أن تقدم الزمان
وتأخره ليست له فضيلة فى نفسہء لأن الأزمان كلها متساوية» وإنما المعتبر الرجال الموجودون فى
تلك الأزمان» فالمصيب فى رأيه ونقله ونقده لا يضره تأخر زمانه الذى أظهره الله فيه» والمخطء
الفاسد الرأى الفاسد الفهم لا ينفعه تقدم زمانه» وإنما المعاصرة كما قيل حجابء والتقليد المحض
وبال على صاحبه وعذابء أنشدنا شيخنا الأديب عبد الله بن سلامة المؤذن:
(قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ...ويرى للأوائل التقديما)
(إن ذاک القديم كان حدیثا ...وسيسمى هذا الحديث قديما)
وأنشدنى أيضا لابن رشيق:
(أولع الناس بامتداح القديم ...وبذم الجديد غير الذميم)
(ليس إلا لأنهم حسدوا الحى ...ورقوا على العظام الرميم)
وأنشدنى أيضا:
(ترى الفتى ینکر فضل الفتى ...خبثا ولؤما فإذا ما ذهب)
(لج به الحرص على نكتة ...يكتبها عنه بماء الذهب)
والمراد من ذلك كله النظر بعين الإنصاف من المعاصرين وغيرهمء فإن الإخلاص والإنصاف هو
المقصود من العلمء وإنما أورد المصنف هذا القول معزوا لأبى العباس لأن بركة العلم عزوه إلى
قائله(تاج العروس من جواهر القاموس»ج ١ء ص۹۳ ءمقدمةءالمقصد العاشر فى أسانيدنا المتصلة
إلى المؤلف)
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 513 4 موم .کتک خا ادا ردتحفرانءراوليتزى
رکوہ پارا کواگ رتماسد وتاك ری ا رک ملاح کیا جا ےلو »بت شیبہات کے
جدابات وا ہوجاتے ہیں ءاورمعاءل.صاف ہوچاتاے۔
البحر الرائقٴ كاحوالم
“البحرٌ الرائق “مل ے:
ويجوز للشاب الفتوى إذا کان حافظا للروايات واقفا على
الدرايات محافظا على الطاعات مجانبا للشهوات والشبهات»
والعالم كبير وإن كان صغيراء والجاهل صغير وإن كان كبيرا
(البحر الرائق شرح كنز الدقائقج٦ءص۲۹۲ءکتاب القضاء )
جم اورجوان کے فو ديناعا »جیوه روايا تك جا ذظ مو»درايات
رواثف ہوء طاعا تک تفش تک نے وال و وت اورجہات سے اتاب
کر نے وال مو اور عام شوت > اكر جر وه نا ہوہ اور اب موی
شا روتسا جروهيذا (AD
و
"مجمع الانهر "كم وال
”مجمع الانه "ملگ وی فصیل زاو ر ے جوا جرال اق کے حال رکز رگیا۔ ا
معلوم ورف یکا ئل »و کے لیے اس کے اندرصفا تکا بايا جانا ضرورى يلصو کر
كامونا شرريبل» وہ صفات اكرجوان کے اٹ ررموچور إل »لق ود ھا مکی رہے او رس مر
يدرك ل وو صتا تن مول ملووسرے۔
ل ویجوز للشاب الفتوى إذا كان حافظا للروايات واثقا على الدرايات محافظا على الطاعات
مجانبا للشهواتء والعالم كبير وإن كان صغيراء والجاهل صغير وإن كان كبيرا (مجمع الأنهر فى
شرح ملتقى الأبحرءج ۲.ص ۵۵ ۱ کتاب القضاء )
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت < 514 4 مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
+ لآ كل مار بتر کی حول میں فو جوان ابي لمكو جس يلك وفقہکی صفات ہوںء
ا کی را چوک کر ر وکر دی ماتا کین بإداس اکا یڈ رول کےغلاف ےء
اس لت ی تول یں _
زلور خبارات سےمعلوم اک ريط رز ل درست ال »اورف جوان یا اصاخ سے ہونے
ان سے ولو را وربا رعش
کور ولفصبل سےمعلوم مو اک فر دا تیادہ ال تھا یی طرف ے شی امت وعبات ہے ء اور
سل لحت مہ رک علي الرمة ور تک عل الصا 8 والسلا مک چارک رےگاءاورگی
وجزوی بل اخلاف الاقوال پروور ںآ کے رہے ہیں ء اور کے ر ہیں سكن میں
۲ رہ وور لش حطراتك لاخ سے يبد سل بل حضرات ےصفات زی ادو
بوک ہیں خواد وه رزوی نوجي تك ہوںء اور ا رگ ان لوكو کے لے نصرت ویرد برد
اد ےکی ءا نکورسواکرنے کے ےکوشاں ما نکوقصان نیس بش کے
بل جم کواٹرا س قت سے وعبادت نوا ےء اس تا سر وا كنا اوراس پ نکی رکرنا
»اور تدای اس طر گی ر سے اس مما عت برفرق تاه بادا جماع تک
در تا رگا »اور سامت وا لش تکر ۓ وا لوك پاوجودچارکی رےگا۔
التي بات کی معلوم بوک اتا دکی عباد کر نے وا لے کے راست مل ركاوك
انا اور ا كو اال عبادت سے رو کے کی کوش کر ال کی أظ ریس جرم ے» جيل وه
انپا وش ری اصولول کے مطا إن « كاب اشسمی رسول اش ہما امت او ریا شرق
هوا »ور
وَاللهُ سبحانه وَتعَالى الم
www.idaraghufran.org
نك نے ود پک کرس گے
( ل ر4)
بر وفقز. کے اتاد را جر واب
تر وف رتل میں اتی وتف ىكل يا جز وی غت پا پا ہو اوروہ ی اجمتبادى !ورب
صلاحي کو برو ےکا ر لاتے وک مسي ہکی خی نکر »از ا بجرحال اجر وناب
مال جنا سج واه وو كثر ال مصیب ہو يأ .ورس اتاو سے اس وف
رسا یک جروج رکرتا ے جوا سک ین می عندال رسوا ب ہو-
الب احادی کی رو سے جر مصی بكووو اجر حال ہوتے ہیں اور رگراک اجر
اسل وتا ہے اور بی سلسلہراس امع ري کے لیے ہے ج وال امت نام زا فول اور
علاقوں کے لیے ہے مکی ايك ذاش یا علا كساتجدخا ہیں
اوراجتادی خطاءکی صورت می کی ايك اج ون اب عاصل ہوناء بیاجتتجاد لكل اورا كل
وج ےہ ب الثركا صقل وانعام مو ےکی 7 سےء گج رر یکی با وی مر کے
اور حرا کان اور ملام یکرت اكوك رجام ہوسکتا ے۔
1سا سی یل زک رک ہا ے۔
سور و ااب لآ بیت
ق رآ ن میدس الد تھا یکاارشاد ےک :
کم سورة الاحزاب» رقم الآية ۵)
2 چم او رل ره ان ول میں تن می تم سے خطاء ہو جا ئے ء
من جو(خطاء) دا ارو لک ی (مورءاتزاب)
www.idaraghufran.org
_ توک سيقت 516 » ملبو کتب خااداددضفرانراديظكا_
ال سےمعلوم ہوا کے جوخطاء جان بوچ گر نہ ہوہ اس انش طرف سے ماخ ويل ای
سپ ری اجب دی خطا مگ وال ہے۔
روہ عا رش الثرع تہکی صد مث
خر تک رو بن تال رن الڈرعفہ سے ددایت ےک ہ:
أنه سَمع رَسُوْلَ الله لى الله عَليْه وسل َقُوْلَ:إَِا حکم الا کم
قاجتهد ثم أصابَ قله أَجْرَانء وَإِذًا حم فَاجْتهَد نم أخطاً له
جر ی | البخاریء رقم الحديث 27 کتاب الاعتصام بالكتاب والسنةء باب
أجر الحاكم إذا اجتھد فأصاب أو أخطأ)
ر چم ول نے رسول اليد صل الل علیہ یل مکوییفر ماتے بوئے اک جب عا 3
کابا تا فم لكر اوراس میں اتاد ےکام داورو موقاس کے ے
دا جر بل »او راک پا کا فص لكل اوراس میں اجتتهاد ےکم نے اورا
وا كاي كاب هك (بنارى)
۰
الو م ره سی الشعنی عد یٹ
حطرت الو ربهر الڈرعشرسے روابیت ے و2
ال سل الله صلی الله عَيْوَسَلم:ِدَا حکم الحاکم امه
قاصاب قَلَه اجر انء وَإِذًا اجه َاخطاً قله جر (سنن السائی؛ رقم
الحديث ۵۳۸۱ء كناب آداب القضاةء باب الإصابة فی الحكم» صحيح ابن حبان» رقم
الحديث ۵۰۹۱۰) ل
ل قال شعيب الارنؤوط:إسناده صحيح» رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبى السرى» وهو
محمد بن المت وکل» فمن رواة أبى داودء وقد تابعه عليه هنا محمد بن يحيى الذهلی» وهو ثقة من
رجال البخارى (حاشية صحيح ابنِ حبان)
www.idaraghufran.org
تز دی یقت 517 4 مرو کپ خاداداروففران»راولينذى
رچ رسول ان الم نے فرما اک جب حا فم لک ےء اوراجتپار
کر کے درست فيص لک ےلو ا كوووا ججرح اسل ہو کے ہیں »اوراكراجتهادار کے
خطا ءاد ےلو ا ںکوا یک اج رحاصل ہوتا ے( نالا جان )
رها ابش سه لماک رواپ رما ل جروثوا بحأ مل يمون سب
ی اگکراجچادعندالڈصواب ہرذ وا جراورخطاء ویک اججرعاصل ہوتاے_
اوراکر چ بوره احادييث یس اضصی ل اجتهادكا زکر ےکن چگ ای با دواج راع اتاد
کے یہ میں مصیب 2 بو نک گیا بل سے معلوم ہ اکا تروواب 1 ناد
حاورا ہے اوآ گ٤1 تا ےک ای برا جر ول ا بک وجرا جرا عبات ہوناے-_
رتس طررح تی کے لے اجتچادکرن ےکا رورم اور ای پا جر وا بکا حاصل ہوناء
جس رع يبيل زمائوں کے لے تھاء ای طررح موجودہ زمانہ کے لی بھی ہے اوآ تندہ
زما نہ کے .یط رح نرق پت رک کی موابط >
کیرد كوه احادبیث شی لی زماتہکی تیر کا کی اور ہبی احا ديهش ور ہو
جس سے سا تدس تع یی معلوم ہو اک ا :ہت وکا سل یکی ا رواب کے سا جا رگ ہے۔
گر افو ںک ہشن علاء جنر بزرگوں کے اقوال ملاحظ کر کے نس میس ے جا اود گی
تاويلات کے درپے ہوت ہیں ما اك ل ضر سك حيثيت» بز کول کے اقوال ےید ہام
كب
عقب ہن عا شی رعش صد بیش
ضرت عقب بن عا ری ال عت ہک سند سے ایک عد تبث یل مون مروی ے لكر
درک درست فصل کیا چا ے نو ول اج حاصل ہہوتے ہیں ء اوراكراجتتهاوكر کے فيصل
یس خطاءکی جا ےلو ایی اج عاص ل هونا >
www.idaraghufran.org
_تزكتقت © 518 » ملبو كتبخاناداددضفرانراديظكا_
يكن ال عد بیش سند يلضع ف پل بات .ل
وربا کے مہہ ٹیچ سند کے سات مروگ احاد ييث يبل اہچتادی صواب پر دواجر حاصل
م کا زکرمت »زا ضعبف مد یث کے مقا يل يل اران احاديي تکیت
حا صل بوك _
۰
یه راعش حر ہٹ
رت بر یرہ سی الڈعنہ ترواييت ےک ہ:
عن النبيّ صلی الله یه ول قَالَ:الْقْصَاةٌ ااة:قرجل قَضى
اَن وَرَجُلٌ قَضى فَجَارَ قفی الثار (المعجم الأوسط للطبرانی» رقم
الحديث 1١ج ۲ص ۰۱۳ باب السين) ل
ل حدثا هاشمء قال: حدثنا الفرج» عن ربيعة بن يزيدءعن عقبة بن عامر» عن النبى
صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال: " فان اجتهدت فأصبت القضاءء فلك عشرة
أجورء وان اجتهدت فأخطأتء فلك أجر واحد "(مسدد الإمام أحمدء رقم الحديث
۵))
قال شعيب الارنؤوط:
إسناده ضعيف لضعف الفرج :وهو ابن فضالة .هاشم :هو ابن القاسم آبو النضر.
وأخرجه ابن عبد الحكم فى "فتوح مصر "ص 2228 والدارقطنی 4/203من طرق عن
الفرج بن فضالةء به -وفيه أن الذى أمره النبى صَلَّى الله عليه رل بالقضاء هو عقبة بن
عامر.
وأخرجه الطبرانى فى "الصغير "(134) ء وفى "الأوسط )1606(" من طريق عمر
بن محمد بن الحسنء عن أبيه» عن حفص بن سلیمانء عن كثير بن شنظير» عن أبى
العالية الریاحی» عن عقبة بن عامر .واسناده ضعیف» حفص بن سليمان متروک
الحديث.وانظر ما قبله (حاشیة مسند احمد)
ل قال الھیٹمی: قلت :روى له آبو داود " :القضاة ثلائة :قاض فى الجنة وقاضيان فى النار "
فقط.رواه الطبرانى فى الأوسطء ورجاله رجال الصحیح(مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» تحت رقم
الحديث 2۰۰۵)
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت [ 519 4 تب نادادارہخفرانءراوپنڑی
ترچ :ئ یکی اللرعلیہ یلم نے فر ما کنیع کے وا ےت نم کے ل ابيب
وہ كشال نے اجنتهاوكر کے فيص لكياء جرال نے درست فیس کیو ا کو
جشت اسل موی اورووسراو وض جس نے اتا دک کے فیس کی رال نے
خطاءکی باو ا کو جنشت حاصل ویاو ری اوو جس نے :ا انضاق سے فيصل
کیا وهم ٹس جات ےگا(طبران)
جت حاصل بو ےکا مطلب ہے ےک کچ ر مصیب اور ری »دوفول | رواپ اور جنت
کے ن ہیں مل ال سے يبيل احاد یٹ می تفصيبل ہیا نكرو ىلق ےکہمحیب دہ ہرا
جاور ایک اجر )کر جن انعا ما ن ے۔
تح روایات كلم وتا صان بإ خوا مث کے مطابقی فص كذ وا ےکوی اورتن کے
مطالقی فص لر نے وا لاتق فا اندیاگیاے۔ ا
بر هرن الشعش ل دو ميث
ریت پر یرہ دک ارعن ہے رایت ےک ہ:
7 6 یس ا لاو ر کو ہے گے یہ e 4< خخ ۔ ۳ 2
عن النبي صَلَى الله عَليْهِ وم ال :لفضاة كَلاقَة:وَاجد فى الْجَنة
ردقه 32 ہک ۳ مي رر 2 اھ 0
نان فى الثارء قا لی فی الْجَنةِ قَرَجُلْ رف الْحَقّ فَقَضْى به
ری مار رن ہے وم وط کھ۔ 2 Are ک١ا
ورجل عرف ا فَجَارَ فی الخکم. فَھُو فى النار» وَرَجْل قضی
_ل حدثنا علی بن سعید الرازی قال: نا أبو بكر الأعين قال: نا سعید بن محمد بن
العلاء السهمی قال: نا محمد بن مسلم الطائفى قال: نا عمرو بن دینار» عن ابن عمر
قال: آراده عشمان على القضاء فأبى» وقال: سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم
یقول: القضاة ثلاثةء واحد ناج واثئان فى النار: من قضی بالجور أو بالهوی هلک»
ومن قضی بالحق نجا.
لم یرو هذا الحدیث عن عمرو بن دینار إلا محمد بن مسلم "(المعجم الأوسط
www.idaraghufran.org
_ تنک سيقت( 520 » موس لتب خاناداددضفرانراديظكا_
للناس على جَھُل َو فی لثار (سنن أبى داودء رقم الحديث ۳ے۳۵ء کتاب
الأقضيةء باب فی القاضى يخطى) _ا۔
ترچ :یکی ارتیم فر ماک فیس کے تنم کے لیب
جنت يل سے اوروو ام میس ہیں »بل جو جنت يلل سب وہ ایا دی سے جس
دق ینار س مان فٰصلگیاءاوردو رآ دی ددہے لذن کو
پاتا ای سك ياوجودال نے یملک نے می كلم ونا انصالٌ سكام لیا نو ددجم
یس ہےء او رتس را وی وه ےجس نے تل وک کی نا لوك کے لیے
فیس لگ او وو گم میں ست (ابوداود)
مطلب بيس كرتل نے ولاک رو تدم کے مطا بق بج ھکر اس کے مطا بی
فیص کیا خوادددعندا شڈ صصواب ہو یاخطاء و ای پر جن تکااجروڈ اب ے۔
اک وجہ سے حفضرت بيده رن اشع ہی عدیث میں جن تک انعام پانے والے کے لیے
ام طقف رن کاذکرآ اے۔ ل
اور جو کو ییا نکر فا فص لرکرے یا لوقن وبا لک بان ہی ہو روا و
ان دوأؤال کے فیصلہ پر نت کا ا جر و ا بیس ء بلک مكل وكيد ےہ ایک صورت يبل جان
وچ هکم وناانضا یکر ےکی وج سے اوردوسری صورت میں چا کی ہفیاد بر زس لک نے
اوج ے۔
ل قال شعيب الارنؤوط:
حديث صحيح بطرقه وشواهده (حاشية سنن ابى داود)
4 حدثنا محمد بن أبى زرعة» ثنا هشام بن عمارء نا محمد بن مسروق الکندی» ثا
محمد بن عبيد الله العرزمی» عن الحكم بن عتيبة» ويونس بن خبابء عن ابن بريدة»
عن أبيهء عن النبى صلی الله عليه وسلم قال: القضة ثلاثةء اثنان فى النار وواحد فى
الجنة» رجل قعد للناس فقضى بينهمء ولا علم له بالقضاءء فآهلک حقوفهم» ورجل علم
فجار وهویعلم» ورجل علم فقضی بعلمه بالحق فهذا فى الجدة(المعجم الأوسط
www.idaraghufran.org
تفروك یقت 9 521 4 معو کب نادادارخران.راوپنڑک
ال حدبیٹ سے کی معلوم ماک اجتا ری خطاء يرايك ابرا ی صورت میں ےجب اجار
کر نے وا ل بی الک صلاحت ہو ہکگی اججيا و مونو الک صلاحیت» او رجز وک اتاد ہو
ال کی صلاحبيت» اور وہ ال صلاحی تکواستعا کر نے می لکوتابی سكام شر نے ء چیہ ا کہ
1 ے۔ ۳
وراه دیش لک ک خاص زان کے تی ود کے مین كي ا كياء بأل یہ
2 بل رودو توو سا زاق على وب شا ل عات
اور باحاد شكلم ہیں »كر رض بز کول کےاقوال سے اس کےخلاف لاز مآ تا ے۔
١ e
ا ری الثرع شك عد یٹ
رت این راعش سے مر وی ایک حد یٹ يبل مو نآ یا كج جات کے
تر زص کر » وہ ابل م لوگ اور نلم وناانصال دالا زم لر وی ابل ۳
جم یں سے ہوگاءاور جوصاح بعلم ہوگاءاورو ہت باعل وانضاف مان نس لے
كاوه مت نار ےکا
ل قوله صلی الله عليه وسلم (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا
حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) قال العلماء أجمع المسلمون على أن هذا الحديث فى)
حاكم عالم أهل للحكم فان أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر باصابته وان أخطأ فله
أجر باجتهاده وفى الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم فاجتهد قالوا فأما من لیس
باعل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء
وافق الحق أم لا لأن إصابته اتفاقه ليست صادرة عن أصل شرعى فهو عاص فى جميع
أحكامه سواء وافق الصواب أم لا وهى مردودة كلها ولا یعذر فى شء من ذلك وقد
جاء فى الحديث فى السنن القضاة ثلاثة قاض فى الجنة واثنان فی انار قاض عرف الحق
فقضی به فهو فى الجدة وقاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو فى النار وقاض قضى على
جهل فهو فى النار وقد اختلف العلماء فى أن كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد وهو
من وافق الحكم الذى عند الله تعالى والآخر مخطهء لا إثم عليه لعذره والأصح عند
الشافعی وأصحابه أن المصيب واحد (شرح النووى على مسلم» ج۱۲ء ص ۱۳ء
كتاب الاقضیةء باب بیان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ )
www.idaraghufran.org
_ یت« 522 4 سسبو کب نادادرخزان۔را یڑک _
يكن حد یٹک سن دوا رات نے شوفتراردیاے۔ 7
نا نحم جہاات کے ساتھ فيص لكر نے سے مراد بظاہربمعلوم ميزنا ےک فص لک رنے مس تن
ويا لک م ترمو اور ہی دوس ےصاپ 2 سے شن ومشورعکرےء و مكنا دكار ےء اور
اس شمو ن کا مرا لات پل زک کر دہ عد يشت »ولا ے۔
اال ساس یں چٹرضتہا ءوعلاء کے والہ
ج
ابا سلس لس جترفقها ووعلاء کےتوا لجا ت وعبارا ت لاحظفررا يل
خطیب بغراو یکا والہ
خليب !خرادی الفقیه والمتفقه' “يأ ل فرءاسة ہیں :
واحتج من قال :إن الحق فی واحد ,وإليه يذهب :بقول الله
ل أخبرنا الحسن بن سفیانء قال: حدثنا أمية بن بسطامء قال: حدثنا معتمر بن
سلیمانء قال: سمعت عبد الملک بن أبى جمیلةء يحدث عن عبد الله بن وهب أن
عشمان بن عفانء قال لابن عمر: اذهب فكن قاضيا .قال: أوتعفينى يا أمير المؤمنین .
قال: اذهب فاقض بين الناس .قال: تعفينى يا أمير المؤمنين .قال: عزمت عليك إلا
ذهبت فقضيت .قال: لاتعجلء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من
عاذ بالله فقد عاذ معاذا "قال: نعم .قال: فإنى أعوذ بالله أن أكون قاضیا .قال: وما
یمنعک وقد كان ابوک یقضی قال: لأنى سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم
یقول: " من كان قاضیاء فقضی بالجهل كان من آهل النار» ومن كان قاضیاء فقضی
بالجور كان من أهل النار» ومن كان قاضیا عالما یقضی بحق أو بعدل» سأل التفلت
کفافا "فما آرجو منه بعد ذا؟(صحیح ابن حبان» رقم الحدیث ۷ ۵۰۵)
قال شعیب الارنژوط:
إسنادہ ضعيف .عبد الملک بن أبى جميلة: لم يوثقه غير المؤلف 3 ولم يرو
عنه غير معتمر بن سليمان» وقال حاتم: مجهولء وباقى رجاله ثقات .وعبد الله بن
وهب: كذا وقع فى الأصل "التقاسيم" 2/238 "وهب "بالواوء وقال فى آخره: ابن
وهب هذا: هو عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود القرشى من المدينة» روى عنه
الزهريز قلت: هو ثقة» روى له الترمذى وابن ماجه(حاشية صحيح ابنِ حبان)
ت
www.idaraghufran.org
دی یقت «9 523 4 موس لتب ناضادارخفران »راد پنڑک
سبحانه وتعالى :(وداود وسليمان إذ یحکمان فى الحرث) إلى
قوله :«ففهمناها سليمان وكلا آتینا حكما وعلما)فأخبر :أن
سليمان هو المصيب وحمده على إصابته ,وأثنى على داود فى
اجتهاده ,ولم يذمه على خطئه ,وهذا نص فى إبطال قول من
قال :إذا أخطأ المجتهد يجب أن يكون مذموما ,ويدل عليه أيضا
قول النبی صلى الله عليه وسلم المشهور :إذا اجتهد الحاكم
فأصاب فله أجران ,وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ,وقد سقنا هذا
الحديث بإسناده فيما تقدم ,وفيه دليل على أن المجتهد بين
الإصابة والخطأ (الفقيه و المتفقه.للخطيب البغدادی» ج۲ ص ا اءباب الكلام
فى أقوال المجتهدين ,وهل الحق فى واحد أو كل مجتهد مصيب)
عم : او نتن حطرات فتن ایک تند کےا تیر ون كا قو ل کیا ے انہوں
نے اید تی سك (سوره انا شش پرکور) اقول ےکی م ل پاک کہ
”وداؤد وسليمان إذ یحکمان فى الحرث إى توں”ففھمناھا
سليمان وکلا آتينا حکما وعلما مکورہآ پات اش تال زت
سلبان ی اسلا کے مصیب ہو ےکی قر دی ہے اورسلیمان علیہ السلام نے
ا سے مصیب ہونے پرال کی مکی بیا نکی ءاوراتماٹی نے دلا دعلیہالسلام کے
اتبا ر یآ ریف ف رمال رین ا نکی اجتبادى خطاءکی ہمت بها نكال راتس
س اس فض کےقول کے بالل ہون کی رت پائی ہا >» جوا ےک
نچ جب خطامکرے دو قائلِ نمت ہوتا ےء اور ا کی ولیل توصل الیل علیہ
ومک شور هیبش کی کہ جب عام او ےء پھروہ درست فیصلہ
کر ےو ا كووو اجر صل ہو ہیں ء اور جب اجا رک ےء پھر فیصلہ س
www.idaraghufran.org
یقت ( 4 4 معبو کتب نادادارہففان راپ
خا هف ا کیک اج حاصل ہوتاہےء اور ہم نے يعد ينث اتیل يبل سند
سسا تيت کروی ہے جس می اس باتك دمل يل جا س کرد اصایت
اورخطاء کے درمیان ہوتا > (الفقيه والمتفقه)
معلوم ہوا پت مصی ب بھی بو او یبھی ميان وو دوفو صورتوں میں اج رووا بکا
نت بوت ے۔
علا ما تچ رکا حوالم
ما رال" ناریا کی شرع فعح البارى “لف را ست ہیں:
المجتهد معفو عنه فيما أخطأ فيه إذا بذل فيه وسعه وله مع ذلک
آجر فان أصاب فله آجران(فتح البارى شرح صحيح البخاریءج۱۲ء
ص ٩ ۰ ۰۳ كتاب استتابة المرتدين والمعاندین وقتالهم» قوله باب ما جاء فى المتأولين)
تر جم : تيد جب این وسعت کے م طبن اجنھادکرےء اس کے ياوجودال سے
خطاءسردہوجائۓ ,تزا کی خطاء محاف موف ہے اوراى کے سات ا کو ایک
اج حاصل ہوتا ےپ راک وه درست اہتنا كرس مو ا ووو ارہل موحت
ل (فتح الباری)
عام بدرالر بت كا والم
علا یجن ی رح ئن بفاری“ کش" عمدة القارى “میں فر مات ہیں:
المجتهد إذا أصاب فله أجرانء وإذا أخطأ فله أجر عمدة القاری شرح
صحيح البخارىءج"ءص ۲۰۹ء كتاب الصلاةءباب التعاون فى بناء المسجد)
تر جمہ: مر جب درست اجا رکر ےو ا یکو وو اجر اسل وس ہیں ءاور
جب اجناد مل خطا ,ایکا رما سل ہوا >(عمدةٌ القارى)
www.idaraghufran.org
_تزكتيقت ٠ 7 525 » ملبو کتب خاناداددضفرانءراديظكا_
علامہاین ربکا الم
علا مراءن رجب رال" ارگ“ یر 200 الباری“ یں فرماتے ہیں:
المجتهد سواء أصاب أو أخطأ فإنه غير ملوم على اجتهاده» بل إن
أصاب کان له أجران» وان أخطأ فخطؤه موضو ع عنه» وله أجر
على اجتهاده رفتح البارى شرح صحيح البخاریءلابن رجبء ج8ءص ١ ۱ ۰۲ ابواب
صلاة الخوفءباب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء او قائما)
ترجہ : مجني غاد مصييب ہو يإ على » وہ درس برقاب ملام تل موتا
ی اکر وو مصیب ہو ہق ا كودوا جرح صل بو ہیں »اوراكرتطى موتو ا سكل
خطاء الل سے درگز ر مون ہے اورا كوا ایک اجکی حاصل ہوتا
ے(فتح الباری )
ان مل کا حوالم
اا کلب شرح مصابيح السنة “يأ ل رات ہیں:
إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب "؛ أى :وقع اجتهاده موافقا
لحكم الله".فله أجران "أجر الاصابة» وأجر الاجتهاد.
"وإذا حكم فاجتهد فاخطاً فله أجر واحد "وهو أجر الاجتهاد»
وإنما یؤجر المجتهد المخطء على اجتهاده فى طلب الحق؛ لأن
اجتهاده عبادة» ولیس عليه مع خطئه إثم.
وهذافى جامع لشرائط الاجتهاد المذكورة فى الأصولء وأما
غيره فغير معذور الخطأء بل يخاف عليه أعظم الإثم (شرح المصابيح
لابن المَلّک» ج ٠ء ص 2۳ ۲ء كتاب الامارة والقضاءءباب العمل فى القضاء والخوف منه)
www.idaraghufran.org
تزیقت ۵ 526 4 مو کت فادادارغفران,راونژی
7 عتمم جبحا 2 ول ص لہ #ء براجت وک ر کے درست فص ےن اں
كا اتاد الث ےم موا فق وا ہوچاۓ ,فق ا كوووا جر اسل موحت ہیںء
ایک اصای تک اجراوردوسرے اجنهادكا اجر
اور جب وه فيص لكر ےء پچھراجتا دك س» اورااس سے خطاء ہوجاۓ ء الکو
ایک اج حاصل موتا ےہ جک راچتھادکرنے والا اج ہوتا سے اروت ىلوا
کے ى طلب میں اجتها کے پر اس ل اجر واب دیا جا تا کرا یکا
اجا رعيادت اورا کی خطاء کے باو جو دگل _
اور ب ا لزن سے جواصولول میں ب كور اجتتها وک شراک اکا جا رح ہو
(اكركل قد ف جاک یکی شرا کا ہا ع موناضرورى »او رجزوى بد
ہے لو جزوى اجا دک شرا كا پایاجانا كان ہے )او ربوك رد موو ووخطاء
س مع زورک ل/بلاتاء با ل شير ب كنا دكا وف ہے(شرح مصابيح السنة)
تی ای عر یکا حوالم
تی اتن عر لي راش ما امام ما لک“ کش ”المسالک “مم فر مات ہیں:
هذا الحدیث يدل على أن المجتهد المخطىء الذى له الأجرء هو
من كان عالما بالأصول والأدلةء دون الجاهل الذی لا اجتهاد
له (المسالِک فى شرح مُوَطَأ مالکءللقاضی محمد بن عبد الله العربى» ج٦ء
ص ۰۲۲۲ كتاب الأقضية والأحکامءالفصل الثانى فى آداب القضاء ومجلسه)
جم :يعد بی امل بات پر ولا تك رق ےک بجت یو اجرح صل ہوتا
ہے جر وه اصول اور رل كاعم ركنا ہو کے وہ جال ٤ں ش اجتهادك
صلا حت ای ن و(المسالک)
www.idaraghufran.org
_ یت پل 527 4 سسبو کب ادا بابک _
عام اہن مان یکا وال
علا مایمن رک فر ہے ہیں:
الاجتهاد انما هو انفاد الجهد فى طلب الحکم فى الدين فى
القرآن والسنة والاجماع حيث أمر الله تعالى بأخذ احكامة لا من
غير هذه الوجوه فمن أصاب فى ذلك فله أجران ومن أخطأ فله
أجر واحد ولا أثم عليه (ال:بنمة الكافية فى أحكام أصول الدین »لا بن حزم
الأندلسىءص »فصل فى التقليدع
ترجہ :اہتجادء دين کےع مکی طلب میں روج دک ےکانا م ہے ہق رن ومنت
ادا جمارع می اسل ط رزگ ل کے مطا بن ؛جن سا الد تھالی نے اپنے احکا مكو لی کا
رای ان طورط يقال کے علادہ دوس ر ےط رلقول ےنیس »يل جو اس
یں مصیب جور لو ا سکودواج حاصل ہوں گے اور جوش ہہوگاء ا سکو یک اجر
حاصل ہوگاءاوراس ناه کل #وكا(البذة الکافیة)
میں کی شي لكا ال
مہ ںی او مسنن النسائی “ کی شرب میں فرماتے :
المجتهد لا يعاتب فيما اجتھد فيه» وان لم يصب ,لأنه مكلف
أج ر(شرح سنن النسائی المسمى ذخيرة العقبى فى شرح المجتبی»لمحمد بن على بن
آدم الإثيوبى الوَلُوٍیء ج۵ءص ۰۳۰۰ کتاب الطهارة»باب فيمن لم يجد الماء ولا
الصعيد)
مرح رون سك اجتتهاد خا سابل موا »اکر جرو و ميب شرق لوتلروه
www.idaraghufran.org
تفزولتقيقت < 528 4 موس :کنب نانادارہخفرانءراوپنڑک
ام کے مطابی ای دسح تکوش ےکر ےک مکلف سے پل را وومصیب
بمو نو ا سکو دو اجر حاصل ہوتے ہیں او اگ تھی ہو قو ایک اجر یسل ہوا
ے(ذخيرة العقبى)
۳
6 بن صا عنیمی نک الم
عرب بور مام دب ئن نصا عشیصین فرماتے ہیں :
يلزم المجتهد أن يبذل جهده فى معرفة الحق» ثم يحكم بما ظهر
له فان أصاب فله أجران:أجر على اجتھادہء وأجر على إصابة
الحق؛ لأن فى إصابة الحق إظهاراً له وعملا بہء وان أخطأ فله أجر
واحدء والخطاً مغفور له؛ لقوله صلّی الله عليه وسلّم :إذا حكم
الحاكم فاجتهدء ثم أصاب فله أجرانء وإذا حكم فاجتهد. ثم
أخطأ فله أجر.
وان لم يظهر له الحكم وجب عليه التوقفء وجاز التقليد حينئلٍ
للضرورة(الأصول من علم الأصول»ل محمد بن صالح بن محمد
العثيمين.ص 87> الإجتهادءما يلزم المجتهد)
رہ تد لانم ے ےک د و کرت 2 ن جد وجب راو ری ۸
ووم لگاے ء جوا كنظ میس رارع ہو باكر و مصییب وتو ا کور وا جر ی ل
و2 ہی ٥ایک ا جرا کے اہ وك نے رها سل موتا ہے اور ایک ا جراصامت
ت پر حاصل »تاج یوگ اصابت تن شنک اتہر اور ای پل ياي ان
ےء او راگ وو خطا وکر ےو ا كوايك ار حاصل موتا ےہ اورخطا ی مواف
مول ہے سول انش علیہ کم کے افر ما نکی وج ےک جب ما فیصلہ
www.idaraghufran.org
زو یقت ط٠ 9 4 موی کپ خانادارفران»راوليتذكا
کر سے اور اڑا دك کے درست فيص لكر ےلو ا سکودواجترحاصل ہدوت ہیںء
اور جب اڑا وکر کے خطا کر ےل ا ایکا جرع اسل موتا ے۔
ارا كر اال سكسا کو عم نلا برت موتو ا بلق فكرنا داجب ہے اورايى
صورت مل ضحرورت 1 وتا نوتقليركرنا چا ے(الاصول من علم الاصول)
خلاصہ ہک بداوا جیا وار نے کے بعد فيص کر نے پر بہرحال جما ل وتا ہے کوک کر
ا سے انها داو رارش میں صوا بكو س کر نے می ںکوتا ینوی ںکرتاء پچ راگ ران کا ابا
درست ہوا ا كوووا جرع ل ہو کے ہیں ایک نے اجتتهادكا اج اکل موتا ے» اور دو سے
اجتهاد کے درست ہو ےکا اجر صل >> ور اجتاد سك ال مرو جب ر صرف
کر نے يراك جرع اسل ہوتاہے۔ ل
اور یگ جن طررع ييل ز بان نيدي ناوشا ل ہے ءاى رح بعد کے زا نول سك مچ بین
کشا ہے اورمو جو دہز مانہ کے هشال سے کرت احادييث شلک ز ماد
کی تیر کے سات منص ل پر اجر وڈ ا بال تلا گیا ےہ او رح رشن وعلاء ن بھی
اما دیشک روعش کدی ملاک نیش ی ی _
پیں جب محر وفق ہکا اس منصب اها کنا ہے اور وه اپنے تاد همطل را ۓکا
مكلف ےءاوراس کت الہ وہہ جور سے اس براحو نکرنااورال پرتسف و دو غر ہک
ازام عا دكرنا چا تيل ءال ط رع کا اما کر نے وا لے لوک خودت كنا مکار ہیں ء اور
فو بد رما ل هصيب ہو نکی رولولصورول ألا رووا بکا ۱ تا ىك
ل (فمن أصابه فله اجران) أجر الاجتهاد وأجر الاصابة ولا وجه لهذا الاجر الا الرحمة الالهية
لان اصابته ليست بفعل مقدور انما المقدور له بذل الجهد فان اتفق تأدى نظره إلى مقدمات مناسبة
له أصابه لکن النص دل على أن له أجرين فیجب القبول رومن أخطأه فله أجر) واحد (لامتثاله أمر
الاجتهاد ببذل الوسع) ولا أجر بمقابلة الخطأ فان الخطأ وان لم يكن مؤاخذا به إلا انه لا یو جب
الأجر عليها(فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت لعبد الحيى محمد بن نظام الدين اللکنوی»
ج۰۲ صے | ءخاتمة : الاجتھاد بذل الطاقة من الفقیه» مطبوعة: دارالكتب العلمیةء بیروت,ء الطبعة
الاولیٰ:1423ھ . 2002ء
www.idaraghufran.org
تفروك یقت «9 530 4 موس کب نادادارخران,راوپنڑک
احادييث يل فيا م تک ایک جماعت قن يرقا رت اور ملام یکر نے والو ںکی
طرف سال جما ع تكوضر نس ےکا زک رآ ياج كا مطلب يكز د يكاج كرا
بماعنك ےس اتھ رال وان اوران تنل اشک ددونشرت بول »اور
ال مما عت کے افراد شل فقهاء وتم ری کی شائل ہیں »اك يرز با لعن ددازکرنے اوران
سے تیاس ون ضكرن وال وی ایک ایک ايلك فنا ہو کے ہیں کے جن نكا وکر
تر ہوگاءاوراللدکی ددونصرت باقن ا ع تکا اش یرف سے ذکر ريم ا ےکا جیا
کہ ہردور سفق وقد ر کا موتا ےءاورا نشاءال تیال تا رےگا۔
اور ن لوگوں لكل يا جز وی اتپا رک صفات دشرا نی پا جا تی یاو کاب ال سد
سول الہ اجمارع امت اورقا ی کے اصولون سلطا لی اجا وی لكر ےوہ مار
پٹ سے نار ہیں مان ا نکی وچ اجتتهاوكل ابیت وصلاحيت رک اوراصولول کے
مطا بل انتا وکر نے والول رالا م قا میں کیا ہا کت -
+ و وق تر سا و 72
"ولا تزر وازرة وزر اخری “
وال سبحانه وتالی اغلم.
www.idaraghufran.org
فو یقت 3 531 4 مب كتب خا رادار م نخفران» راو ليترى
(غلبری
مسا شرع ہوا ظا مي مل اتا يت اورمشور وكام
کلت حرا تکی طرف سے مساك شرع وفقبیہ میں ابا فور گر ير وروی جاتا
ہے او راگ رکوئی صاحب مور 7 فی سل مس فور وگ رک ر ےا پل اقا م ہک ےلو
اكوا می تال دى جالى )اورا لکوت فر دوغيروكا وان دیاچاتاےءتا1 کلروودومرول
سے مشاورت گر نے بلردوسرے مشا بي مزب تقرا رل اس تا تفا نگل _
ای طر ح تق واتار ی سل مم اتا تی طور رو رک کےا تا رام ان
کر نے او راخ کر نے ىقل اوقات بہت زیادہز وردیاجا تا سب
تمي نشی انبا ر ے ی وقف درست معلو كال ہوک یرل تا کی صلاحيت كت وا ے
صاح کو خواو وہ خا کسی جنل سمل یس بی جنران صلاحيت ركنا ہوہ يذ اتپا رکی
روق بی را-2 مکرنا اج طرف تمان »و اس میں خيانت کے اخ را یک
امت سے ان ہا ركرناء ا کی ذمہداریی ے» اور دی صلاحیت رسكت وانے ابل عم
هرا کی طرف سے اجن عيبت قائم کے راپ اس طور پر اس ط رح کے مكل شش
اجتہا وک نے اوراال کے نمس اپٹی را ےتا مک ےک سلسلجروور يل چا رک د ےکی
ج وی بوسر ےکا پا ین دک نا خواه وہ دوس را جر یکیو نہ ہوہ یفقها كرا مکی قرع
اورا ی کے فلاف »اور مس اجا عی تکاپ ر اکر نوئيس _
اى طررح ددس خطرا تک را ےکا اس کے مطابل ہونا کی ضرور يال » پچھردوسروں
کی راۓے سے امتتفاد ريأ قري ایا نات لاحظدكر لفط ريقول كان
> »سب کے لئ اچ توس ت کاو رھ رہ مآ ہی پی راک ذكاط یہن ضرورئ سے
www.idaraghufran.org
_ تنک یقت 532 ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
یب
اورشرتى عا م گور ما مون ہے۔
تقہاءوما بد گن سے شور ہک ےکی حد بہٹ
ایا م یران رح اشر روا تک تے ہیں:
خدتنا اخمد قال تر كُ قَالَ :نا نو ح بن قيُس» عن
۱ ون صالج. عن مر ان في لحني عن علي قال :لت :يا
سول اللهء ِن َل با زلیس فيه بیان مر ولا هي مر
قال:تشاوژژن له وَالْعَابِدِيُنَ ولا تُمُصُوًا فیه رای حاص
(المعجم الأوسطہ رقم الحدیث ۱۱۸ ١ ءدارالحرمين» القاهرة) ل
جمد م سے اذ بيا نكياء دہ كيك لک سے غا بعص رک نے بیان
کیاء وہ کے ہی ںدم ورگ وین سا رل ظز وزابت
کیاءانہوں نے ھن حنفزي سے روايي کی اک حرس على ری الڈعنہ نے فر ما اککہ
جس عر سکیا كرا الد کے رسول !اگ بهار سه ساكول ایب واقد می
ل ذكر الحنفیةء والمالكية» والشافعیةء والحنابلة أنه لا يقلد المجتهد مجتهدا غیرہء لأن القدرة
على الاجتهاد تمنع من التقليد.
ومن علم أدلة القبلة لا يجوز له أن يقلد غيره مطلقاء وأما غير المجتهد فعليه أن يقلد المجتهدء لقوله
تعالى :(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
وإذا كان هناك أكثر من مجتهد فالمقلد له أن يختار آحدهم» والأولى أن يختار من يثق به أكثر من
غيره(الموسوعة الفقهية الكويتيةء ج ٣ص ٣۰٣۳ء مادة ”استقبال“)
أما إن آخبره عن اجتهاد فلا يقلده؛ لأن المجتهد لا يقلد مجتهدا آخر رالفقه الاسلامى وادلتة
للزحیلیء ج | ص ۰۷۵ الباب الثانى» الفصل الثانى)
المجتهد لا يقلد مجتھدا آخر(مجمع الانهرء ج ا ص ۸۳ء كتاب الصلاةء باب شروط الصلاة)
ل قال الطبرانى:لم يرو هذا الحديث عن الوليد بن صالج إلا نوح.
وقال الھیٹمی:
رواه الطبرانى فی الأوسطء ورجاله موثقون من أهل الصحیح (مجمع الزوائد»
جاص ۱۸ تحت رقم الحديث ۸۳۲ء باب فى الإجماع)
www.idaraghufran.org
تفر دی تقیقت < 533 4 موس :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
آ جات کل باد يبل نم بتک اكول شت ون لم ومیل اس
ات معلو مکرنا دشوار وا ے) توآ پ بزل ابی موقعہ برك يكم 2 ہیں؟
کم اس موق پک کر ہں؟ ) تو رسول ای علیہ يكلم نے (اس کے
جواب میں ) فرما اکر تم فقہاء اورعابد رن سے اس سلملہ میں مشور ,کرو اور
(دوسرو ںکی راۓ لیے به ) تھا ای رائۓ سے ا سل ل می كول فیصلہ تہ و
(برال)
ال رواييت میں ولید بن صا يض رات نے و هکم اي ین
حبان نے ا وشات میں شا رکیا ہے اورامام با رکی نے تا رسکی می او راہن الى عام نے
جرب وف گل يبل ا کا زک ر لخ رج ں کیا ہے اس سل لوده روا تك ست دکوعلا شی
نے شع الزوائ زمیک قراردیاے۔
ان عبد الب رق رٹھی نے اپٹی سند سكسا تحضر ت لی رف ایر عع سے ددای کیا ےکہ:
جس نے عو کیا كرا الد کے رسول !ار ھار ساكول ایب وق می
آ جات هکرس کے پا میں ق رآ نک كم نازل نہ ہوا وه اور ہآ پک
سنت سكو كم اس کے باد می خایت ہو :نآ ب ميل ایس موق يم
و ہیں؟ )کہم اس موقعہ پک کر يل ؟) تو رسو ار او علیہ ویلم نے
(ال کے جواب میں ) فرب یکرت مومنوں سكعلا کپ فقتها ووکرو اور ہا ی
مشوروکروہاو تھا اتی را سے سے اس سل می سکوکی فيصل كرو رل
ل حدثناعبد الوارث بن سفيانء ثنا قاسم بن أصبغء ثنا محمد بن عبد السلام
الخشنی» ثنا إبراهيم بن أبى الفياض البرقى الشيخ الصالح قال: حدئنا سليمان بن بذيع
الاسکندرانی» ثنا مالک بن أنس» عن یحیی بن سعيد الأنصارىء عن سعيد بن
المسيب» عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه قال:قلت: يا رسول اللهء الأمر ینزل بنا
لم ينزل فيه قرآن ولم تمض فيه مدك سنة قال: اجمعوا له العالمين أو قال: العابدين
من المؤمنين فاجعلوه شورى بينكم ولا تقضوا فيه برأى واحد (جامع بيان العلم و فضله»
لابن عبدالبر قرطبی» رقم الحديث ۱ ۱۷۱)
www.idaraghufran.org
تفروك مت < 534 4 مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
امن الط نے اس روای توف لکر نے کے بح دا لك سند يكلا مكيا ہے۔ ےل
خليب يغرادى ن بھی حضرت على ری ابرع کی كاده روا کو اپٹی سند سلف لکیا
دخ
زاره عد یی کی سند رب کے شور عم ناصرالم نالا صاحب نے کلا مکیاہے اور
انہوں ےا ل عدي وضع ر 32 ارپا ل
ل وحدثنا خلف بن القاسمء وعلى بن إبراهيم قالا: نا الحسن بن رشیق» ثنا موسى بن
الحسن بن موسى الكوفى قال: نا إبراهيم بن أبى الفياض البرقى قال: أنا سليمان بن
بزیع» عن مالك بن أنس» عن يحيى بن سعید» عن سعيد بن المسيب» عن على بن أبى
طالب رضى الله عنه قال: قلت: يا رسول اللهء الأمر ینزل بنا بعدک لم ينزل به القرآن
ولم نسمع منک فيه شيئاء قال: اجمعوا له العابدين من المؤمنين واجعلوه شورى بینکم
ولا تقضوا فيه برأى واحد قال أبو عمر: هذا حديث لا يعرف من حديث مالك إلا بهذا
الإسنادء ولا أصل له فى حديث مالك عندهم والله أعلم ولا فی حديث غیره» وإبراهيم
البرقی» وسليمان بن بزيع ليسا بالقويين ولا ممن يحتج بهما ولا يعول عليهما (جامع
بیان العلم و فضلهء لابن عبدالبر قرطبی» رقم الحديث ۱۷۱۲)
لل أنا أبو القاسم على بن محمد بن عيسى بن موسى البزاز » وأبو الحسين على بن
محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قالا : آنا آبو الحسن »على بن محمد بن أحمد
المصری , نا محمد بن الربيع بن بلال هو العامرى نا إبراهيم بن أبى الفياض ء نا
سليمان بن بزيع » عن مالك بن أنس » عن يحيى بن سعيد » عن سعيد بن المسيب » عن
على بن أبى طالب » قال : قلت : يا رسول الله : الأمر ينزل بنا بعدک لم ینزل فيه قرآن
ولم یسمع منک فيه شىء ؟ قال : اجمعوا له العابدين من أمتى » واجعلوه شورى بینکم
ولا تقضوه برأى واحد (الفقيه و المتفقه للخطیب البغدادی» رقم الحديث ۵۱۲)
أنا الحسن بن على الجوهری » أنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد الحزقى » نا محمد بن
محمد الباغندى » قال : حدثنی إبراهيم بن أبى الفیاض المصری » نا سليمان بن بزیع ء
عن مالک بن أنس »عن یحیی بن سعيد ء عن سعيد بن المسيب » عن على بن أبى
طالب ء قال : قلت يا رسول الله الأمرينزل بنا بعدک لم ينزل به قرآن » ولم نسمع
منک فيه شيئا ء قال : اجمعوا العابدين من المؤمنين » فاجعلوها شورى بينكم ولا
تقضوه برأى واحد (الفقيه و المتفقه للخطيب البغدادىء رقم الحديث )١ ١١69
لل (اجمعوا له العالمين - أو قال: العابدين - من المژمنین» اجعلوه شورى بينكم» ولا تقضوا
فيه برأى واحد) .ضعيف منكر.
أخرجه ابن عبد البر فى "الجامع (59 /2) "من طريق إبراهيم ابن أبى الفياض البرقى قال: حدثنا
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 5355 4 مطبوص كتب خا اداروتخفران :راو ليترى
علاده اذ يل انہوں نے يكوه عد یی کی سند بيركلا مك نے سكسا تسا تھا جا گی اتبا و ی
چگ رش کک بت حا شی 4
سليمان بن بزيع الاسکندرانی قال: حدثنا مالک بن أنس عن یحیی بن سعيد الأنصارى عن سعيد
بن المسيب عن على بن أبى طالب قال: قلت: يا رسول الله! الأمر ینزل بنا؛ لم ینزل فيه قرآنء ولم
تمض منک فيه سنة؟ قال ...فذكره .وقال: "هذا حديث لا يعرف من حديث مالك بهذا الإسنادء
ولا أصل له فى حديث مالك عندهم ولا فى حديث غيره .وإبراهيم البرقى وسليمان بن بزيع ليسا
بالقویین» ولا ممن يحتج بهء ولا يعول عليه."
قلت: وسليمان بن بزیع؛ قال أبو سعيد بن يونس: "منكر الحدیث"؛ كما فى "الميزان."
وساق له فى "اللسان "هذا الحديث من طريق ابن عبد البر» ونقل کلامه» ثم قال: "قلت: وقال
الدارقطنى فى "غرائب مالك :"لا يصح؛ تفرد به إبراهيم بن أبى الفیاض عن سلیمان» ومن دون
مالک ضعيف .وساقه الخطيب فى كتاب "الرواة عن مالک "من طریق إبراهيم عن سليمان
وقال: لايغبت عن مالک."
قلت: وإبراهيم بن أبى الفیاض؛ قال أبو سعید بن يونس: "روى عن أشهب مناکیر» توفى سنة
۰ (245)ومن طريقه: أخرجه الخطيب فى "الفقيه والمتفقه (391 /2) "أيضا.
قلت: وفى قول ابن عبد البر المتقدم:" ولا فی حديث غيره - "يعنى: مالكا - نظر! فقد تقدم نحوه
من حديث غيره مختصرا ياسناد معضلء فانظر الحديث ررقم 882) : "لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها
بل رواه بعمامه نحو حديث الترجمة: الطبرانی فى "المعجم الأوسط"(ج 2ص 172/ 1618) من
طريق أخرى بسند رجاله ثقات عن الوليد بن صالح عن محمد ابن الحنیفة عن على قال: قلت: يا
رسول الله! ٍن نزل با آمر لیس فيه بیان: آمر ولا نهى؛ فما تأمرنا؟ قال: "تشاورون الفقهاء
والعابدین» ولا تمضوا فيه رأى خاصة ."وقال الطبرانی: "لم يرو هذا الحدیث عن الولید بن صالح
لا نوح."
قلت: الولید مجهول؛ لم يرو عنه سوی نوح بن قیس.
ومع ذلک؛ ذکره ابن حبان فى "الثقات ۳( 491 /5و 551 107۱
وهو مما یستدرک على الحافظ ابن حجر؛ فانه لم يورده فى "لسان المیزان "خلافا لعادته الغالبة!
ولما آورده الهیشمی فى "مجمع الزوائد"؛ قال : (179 /1)
"رواه الطبرانی فى "الأوسط"» ورجاله موثقون من أهل رالصحیح) !"
قلت: وفيه نظر من وجهین:
الأول: أن الولید بن صالح؛ توهم الهیشمی أنه الولید بن صالح النخاس الضبی آبو محمد الجزری»
وهو ثقة من رجال الشیخین! ولیس به؛ وإنما هو الولید ابن صالح الذی روی عنه نوح بن قیس؛ كما
ذکر ذلك ابن حبان نفسه فى "الشقات "كما تقدم؛ وکذلک فعل قبله الامام البخاری فى
"التاریخ"» وابن أبى حاتم فى "الجر ح."
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
ت7 تك اد حدم 2ن که
چگ رش کک بت ما 4
والآخر: أنه مجهول لا يعرف؛ كما تقدم .وتوثيق ابن حبان إباه مما لا يعتد به فى مثل الوليد بن
صالح هذا.
وقد اغتر بكلام الھیٹمی هذا: الدكتور عبد المجيد السوسوه الشرفى فى كتابه "الاجتهاد
الجماعى فى التشريع الإسلامى "(ص 50) ؛ فانه نقله وسكت عليه! ولا غرابة فى ذلک؛ فإنه يبدو
من تخريجه لأحاديث الكتاب أنه لا معرفة عنده بعلم الحديث ونقد الأسانيدء كما هى السمة الغالبة
على جماهير الكتاب الاسلامیین الذين يكتبون فى الأحكام الشرعية.
وممايؤيد ذلک: آمور كثيرة لا مجال للبحث فيها الآن؛ فأكتفى بمثالين فقط:
الأول: أن هذا الحديث الذى عزاه للطبرانى - نقلا عن الھیٹمی بالجزء والصفحة -؛ ذكره بلفظ
حديث الترجمةء وهو مخالف للفظ الحافظ الطبرانى كما تقدم.
والآخر: أنه أورد حديث:
"علیکم بالسواد الأعظم ."وقال أیضا (ص 95) :"قال الھیٹمی: "رواه الطبرانی» ورجاله ثقات»
مجمع الزوائدء كتاب الخلافةء باب لزوم الجماعة !۳۳ (219 /5)
قلت: إنما قال الھیٹمی - (217-218 /5)وقد ساقه موقوفا عقب حديث سأذكره قریبا -:
"رواه عبد الله بن أحمدء والبزارء والطبرانی» ورجالهم ثقات."
قلت: والسياق لعبد الله بن أحمد (278 /3754).
وفى سنده يحيى بن عبد ربه مولى بنى هاشم؛ وهو متهم» وكذا وقع فى "المسند :"(عبد ربه) !
والصواب (عبد ويه) » كما جزم به الحافظ فى "التعجیل " وله فيه ترجمة مبسطة .وقال الذهبى فى
"الميزان :"
"قال يحيى بن معين: ليس بشىء .وقال مرة: كذاب."
قلت: ومنه يتبين لنا خطأ الهيشمى من جھةء وخطا الدكتور عبد المجيد الشرفى عليه من جهة
أخرى.
أما الأول: ففى عزوه الحديث للبزار؛ فانه ليس فيه هذه الجملة: "علیکم بالسواد الأعظم "ولا ما
بعدها؛ على ما يأتى؛ فإن لفظ الحديث من رواية المولى المذكور: "من لم يشكر القليل؛ لم يشكر
الکثیر " ...الحديثء وفيه: "والشحدث بنعمة الله شكرء وتر كها كفرء والجماعة رحمة» والفرقة
عذاب ."قال: فقال آبو أمامة الباهلى: عليكم بالسواد الأعظم .قال: فقال رجل: ما السواد
الأعظم؟ فنادى أبو أمامة: هذه الاية التى فى سورة النور (فان تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
حملتم) .
فهذه الزيادة كلها ليست عند البزارء ولا آظها کذلک عند الطبرانی؛ فان (مسند النعمان بن بشیر)
لم يطبع منه بعد!
وإذ قد عزاه للبزار - وهو عنده بهذا الاختصار "البحر الزخار- (3282 /226 /8) "؛ فقد كان
اس لاجا س
www.idaraghufran.org
زول یت 12 537 4 مب كتب خا اداروتخفران راو ليترى
چوا صول شر عامط ان مو زیاوها مر اردیالے۔ ا
چگ رش کک بت حا شی 4
الأولى أن يعزوه للإمام أحمد أيضا؛ فإنه رواه فى "المسند "فى المكانين المشار إليهما عند ابنه
عبد الله!
ومن المفارقات العجیبةء والموافقات الغريبة: أن الحافظ المنذرى فى "الترغيب (56 /2) "وافق
الھیٹمی فى عزو الحديث لعبد الله بن أحمد دون أبيه» لكنه فى الوقت نفسه فارقه فى متنه؛ فانه ساقه
بلفظ أحمد دون ابنه!!
هذا ما یتعلق بخطأ الھیٹمی.
وأما ما يتعلق بخطأ الدكتور عبد المجيد عليه؛ فهو من ناحيتين:
الأولى: أنه عزا الحديث إليه مرفوعاء وهو عنده موقوف كما رأيت.
والأخرى: أنه عزاه للطبرانیء وهو عنده معزو لعبد الله بن أحمدء والبزار أيضاء وقد عرفت ما فى
ذلك من الخطا!
على أن هذا الموقوف قد روى مرفوعا من غير هذه الطريق بأسانيد واهيةء تراها مخرجة فى "ظلال
الجنة "تحت رقم . (1) (80)(سلسلة الاحاديث الضعيفةء تحت رقم الحديث ۲۸۵۲)
ل وخطؤههذايجرنى إلى الكشف عن بعض أخطائه فى الفقه الذى عنون له: " الاجتهاد
الجماعى فى التشريع الإسلامى "كما تقدم» وقد استعان فيه بالنقل عن بعض العلماء والكتاب
والدكاترة المعاصرين الذين سبقوه بالدندنة حول هذا الموضوع, مثل الشيخ عبد الوهاب خلاف»
والدكتور يوسف القرضاوىء والزحيلىء وأمثالھمء وقد كنت قديما قرأت لبعضهم بعض المقالات
فى هذا المجالء والذى يهمنى الآن - بمناسبة حديث الترجمة - الأمور التالية:
أولا: عرف الدكتور الشرفى الاجتهاد الجماعى فى الکتاب بقوله (ص 46) : "استفراغ أغلب
الفقهاء الجهد لتحصيل ظن بحكم شرعی بطريق الاستنباطء واتفاقهم جميعا أو أغلبهم على الحكم
بعد العشاور!"
وعزاہ لجمع من الأصوليين المتأخرين» ونقل عن السبكى: أن الفقيه عندهم هو المجتهدء والفقه
هو الاجتهاد (ص 45) !
فأقول: هذا شىء جميل ومهم لو كان ممكنا تحقيقه» وأما وقد جاء بقيدين - أحدهما أبعد عن
الإمكان من الآخر -؛ فان قوله: " أغلب الفقهاء !"كيف یمکن اليوم معرفتهم مع تفريقهم فى البلاد
الإسلامية الشاسعة؟! ثم كيف يمكن جمعهم فى مكان واحد حتى بتشاوروا فى الحكم؟!
على أن قوله: " واتفاقهم جمیعا "؛ فهذا أبعد عن التحقيق من الذى قبلهء خاصة فى هذا الزمن الذى
قل فيه المجتهدون اجتهادا فرديا مع توفر شروط الاجتهاد؛ التى تكلم عنها كلاما جيدا الدكتور
الشرفی (ص 63-70) ! ولعله لذلك أتبعه بقوله معطوفا عليه: " أو أغلبهم !"فهذا الاجتهاد
الجماعى أشبه ما يكون بالاجتهاد الفردى المجمع عليه فى تعريف علماء الأصول» وأصعب
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
۶ و
ظرت امن عا ری ابرع رك سند ے مروى رواييت میں بھی ای طررح کا مون
چگ رش کک بت ماش 4
ثانيا: لو أمكن تحقيق مثل هذا الاجتهاد؛ لكان - فى زعمی - البحث فيه سابقا لأوانه» وذلک لعدم
وجود خليفة للمسلمين يأخذ بحكمهم إذا اتفقواء وهذا - مع الأسف الشديد - شرط مفقود فى
زمننا هذا!
ثالنا: لماذا الاهتمام ببذل الجھود لتحقيق "الاجتهاد الجماعی "» والاهتمام البالغ بالدعوة إليه؛ مع
أنه فرع يبنى على الكتاب والسنة؛ لأنهما الأصلان فى الشريعة الإسلامية اتفاقا؟! ومن المعلوم أن
القرآن الكريم تفسره السنة » والسنة قد دخل فيها ما ليس منها من الأحاديث المنكرة والواهيةء
مماهو معلوم أيضاعند العلماء كافة! وقد نقل الدكتور نفسه - تحت الشرط الثالث من شروط
صحة الاجتهاد: (معرفة السئة) (ص 65) - عن الشوكانى أنه قال: "والحق الذى لا شك فيه ولا
شبهة أن المجتهد لا بد أن یکون عالما بما اشتملت عليه المسانيد والمستخرجاتء والكتب التى
التزم مصنفوها الصحة ...وأن يكون له تمییز بين الصحيح منها والحسن والضعيفء ولو بالبحث
فى كتب الجرح والتعدیل وكتب العلل؛ ومجامیع السنة التى صنفها أهل الفن؛ كالأمهات الستة»
وما یلحق بها."
قلت: فلماذا لا يهتم هؤلاء العلماء والکتاب بالدعوة إلى إقامة مؤتمر يجتمع فيه ما آمکن من
المحدئین المعروفين بتخصصهم فى علم الحدیث الشریف» وقدرتهم على تمییز صحیحه من
ضعیفه؛ لأن هؤلاء - وان اختلفوا فى بعض الأحاديث» كما هو الشأن فى (الاجتهاد الجماعی) -؛
فلا شک آنهم سیتفقون على أكثر الأحادیث تصحیحا أو تضعیفا؟! وهذا شرط أساسى للاجتهاد»
فيمكن - والحالة هذه - أن یؤخذ برأى الا کثر؛ لأنه - بلا شک» كما قال الدکتور نفسه فى غير
ما موضع من بحثه - أن رأى الائنین خير من رأى الواحد أو أقوى منه.
وأنا أستغرب جدا ألا آری أحدا من هؤلاء الباحثين والکاتبین يشير - آدنی (شارة على الأقل - إلى
هذا الأصل المجمع عليه بين المسلمين» وانشغالهم بالفر ع عن الأصل! وهذا إن دل على شىء -
كما يقولون اليوم -؛ فانما يدل على إهمال جماهير الكتاب فى العصر الحاضر - حول المسائل
الشرعية قديمها وحدیٹھا - الاهتمام فى استدلالھم بالسنة ہما صح منها دون ما ضعف» فأحسنهم
حالا هو الذى يذكر الحديث ويخرجه بأن يقول: رواه فلان وفلان» دون أن يبين مرتبته من الصحة!
والسبب واضح؛ وهو أنهم (لا یعلمون) ء ولكن هذا ليس عذرا لهم؛ لأن يامكانهم أن يستعينوا بأهل
الاختصاص من المعروفين بتخصصهم فى علم الحديثء والعارفين بصحيحه وضعيفهء سواء کانوا
من الأئمة السابقين كالإمام أحمد والبخارى ومسلم ونحوهم» أو من الحفاظ اللاحقين كالحافظ
الزيلعى والذهبى والعراقى والعسقلانى وأمثالهم.
كما ذكر الدكتور الباحث؛ فى الذين يقترح حضورهم فی مؤتمر (الاجتهاد الجماعى) ء فقد ذكر
(ص 74) :"بأنه لا یشعرط فى كل فرد منهم أن يكون عالما بالشرعء فيكون منهم الاقتصادى
والعسكرى والسياسى والاجتماعى ونحوه ... فهذه المجموعة يتشاورون مع بعضهم؛ كل فى
بت ماشہ ا كل کے پر لا خر س
www.idaraghufran.org
_تزطتيقت .5398 »4 ملیو کب خاشاداددشفرانراديظكا_
وارد ہوا ے شل يل ےکہ ج بو ایا ميل می یآ ے جس تلق د رآن
«« گر سم تسا 4
حدود اختصاصه ومجالهء ثم یصدرون حكما يعتمدونه!"
قلت: فأولى بهؤلاء الکتاب والباحثین فى العصر الحاضر أن يلتزموا ما هو أهم من حضور
الاقتصادى والسياسى فى المؤتمر المدشودء ألا وهو استحضارهم لأهل الاختصاص فى الحدیثء
والاعتماد عليهم فى تصحيحهم وتضعيفهمء وليس الإعراض عن ثمرة علم الحديث بالاكتفاء بما
أشرت إليه آنفا من تخريجهم للحديث دون بيان المرتبة! وقد أشار الدكتور عبد المجيد (ص 65)
إلى شىء من هذا بقوله: "ويلزم المجتهد أن يكون على علم بمصطلح الحديث ورجاله» ولا يجب
أن يكون فى درجة أهل الفن - فن الحديث - آنفسهم» وإنما يكفيه أن يعتمد على ما انتهى إليه أهل
هذا الفن!"
فأنت ترى أنه أعرض عن ذكر حضورهم مع ذكرهم من الاقتصاديين وغیرهم» فجعلهم دونهم فى
شرطیة الحضورء مع أنهم هم العمدة قبل كل ما أشرنا إليهم؛ وغيرهم ممن ذكرهم معهم؛ فان فى
حضورهم ما یکشف عن علل بعض الأحاديث التى لا يعرفها - أو على الأقل: لا ينتبه لها - إلا
المختصون فى الحديث.
ولا أذهب بالقراء بعيدا؛ فهذا هم المشال بين أيديهم؛ لقد استدل الدكتور الشرفى بحديث
الترجمة؛ وحدیث:" السواد الأعظم"» وهما واهيان كما تقدم.
قد يقال: إنه اعتمد على الھیٹمی فى تخريجه.
لکن خفى على الدكتور أن ذلك لا يعنى أن كلا من الحديثين صحيح» على أخطاء وقعت له
وللدكتور سبق بيانها.
ومثله كثير ممن يتوهم من مثل هذا التخریج تصحيح الحديث؛ ولیس كذلكء كما بينته فى غير ما
موضع من كتبى» فانظر مثلا مقدمة "صحيح الترغيب والترهيب "من المجلد الأول؛ وقد سبق أن
طبع مرتین» وهو تحت الطبع مجدداء مع إضافات كثيرة وفوائد غزيرة مع بقية المجلداتء
وسيكون ذلك بين القراء قریباء إن شاء الله .
على أن الدكتور غفل عن دلالة قوله فى الحديث: "لا تقضوا فيه برأى واحد "؛ أنه منكر لمخالفته
للإجماع العملى الذى سار عليه العلماء والقضاة من الإفتاء والقضاء برأى العالم الواحد فى القرون
الأولى المشهود لها بالخيرية! والآثار فى ذلك كثيرة شهيرةءذكر الكثير الطيب منها الإمام ابن قیم
الجوزية فى شرحه لکتاب عمر إلى القاضى شريح فى كتابه العظيم "إعلام الموقعين عن رب
العالمين."
بل أن الحديث هذا يبطل الاجتهاد الجماعى من حيث لا يدرى الدكتور ولا يشعرء مع أنه اشترط
فى غير ما موضع أن یکون أعضاء (الاجتهاد الجماعى) الذين لهم حق الترجيح مجتهدین»ولو
اجتهادا جزئيا على الأقل! انظر رص 106ء107ء127) .
على أننى أرى أن هذا الشرط - مع كونه شرطا أساسيا للاجتهاد- يستلزم معرفة السنة» وتمييز
اس طف بال »
www.idaraghufran.org
زول یقت 12 540 4 مطبوس .کتک خان رادار وران »راو پپنڑی
می عم نازل ہوا ہوء اور نر سنت می كول مآ یا ہو قو اس يمل عابد ينكل شو رك قائم
چگ رش کک بت اغ 4
صحيحها من ضعيفها كما قدمناء والتفقه فيها؛ ولكن أكثر هؤلاء الدكاترة والکتاب - مع الأسف -
لا عنایة عندھم بشىء من هذا.
وأضرب على ذلك مشلافی مسألة اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على تحريمهاء ألا وهی الغناء
وآلات الطربء يحضرنى الآن منهم ثلاثة من المشهورين فى العصر الحاضر بأنهم من العلماء:
أولهم: الشيخ محمد أبو زهرة؛ حيث قال: "إذا لم يكن فى الغناء ما يثير الغريزة الجدسية؛ فاننا لا
نجد موجبا لتحريمه!"
وثانيهم: الشيخ محمد الغزالی - وقد توفى قبل شهور غفر الله له -؛ فانه جری على منوال أبى
زهرة هذاء بل وتوسع فى ذلك کثیراء واستدل بأحاديث ضعیفةء وضعف الأحاديث الصحيحة فى
السحریم وغيره مما اتفق العلماء على صحتهاء وبعضها فى "الصحيحين"؛ حتی إنه لم يخجل أن
یصرح بأنه یستمع لأغانى أم كلثوم وفيروزء لکن بنية حسنة!!
الٹھم: الشيخ يوسف القرضاوى؛ الذى لم یتورع بأن يحكم على حديث البخارى فى تحريم آلات
الطرب بأنه موضوع؛ تقليدا منه لابن حزمء مع اتفاق علماء الحديث قديما وحدیٹا على تصحيحه.
والرد على ابن حزم بأدلة قوية لا مرد لها ء هذا مع أنه يردد كثيرا فى بحنه فى الاجتهاد الجماعى:
أن رأى الائنین أقوى من رأى الواحدء فما باله حالف هذاء وأعرض عن الحجج الصحيحةء وتبنى
تحليل ما حرم الله على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
لذلك أقول: إن تحمس هؤلاء للاجتهاد الجماعى - وهم لا يحسنون الاجتهاد الفردى - سابق
لأوانهء وسيكون شره أكثر من خيره!!
ولذلک؛ فإنى أنصح هؤلاء بأن يتمرسوا على الاجتهاد الفردى؛ تمهيدا لما يدعون إليه من
الاجتهاد الجماعىء علما بأن الأول أسهل من الآخر بكثير؛ فإنهم سيجدون فيه ما قيل فى المسألة»
وما استدل لکل قول فيهاء بخلاف الاجتهاد الجماعی؛ فانه یصرحون بأن مجاله ما حدث من
المسائل التى لم يتكلم فيها العلماء السابقون؛ وذلک بدراسة الكتاب والسنة - على ما وصفنا -
وأقوال السلف؛ فانها نبراس يستضىء به من أراد فهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح .ولهذا
قال الإمام محمد بن الحسن - رحمه الله -: "من كان عالما بالکتاب والسنء وبقول أصحاب
رسول الله - صلی الله عليه وسلم -» وبما استحسن فقهاء المسلمين؛ وسعه أن يجتهد رأيه فيما
ابعلى به» ويقضى به ويمضيه فى صلاته وصيامه وحجہء وجمیع ما أمر به ونهى عنهء فإذا اجتهد
ونظر وقاس على ما أشبه ولم يأل» وسعه العمل بذلک» وان أخطأ الذى ينبغى أن يقول به "؛ كما فى
"إعلام الموقعين. (75 /1) "
ونحوه قول الإمام الشافعى: "ولا يكون لأحد أن يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبل من السنن
وأقاويل السلف» وإجماع الناس واختلافهم ."نقله الدکتور عبد المجید (ص 2) عن الشافعى فى
"الرسالة"
بت ماشہ ا كل کے ب لا طف ا س
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 541 4 مب كتب خا اوار م نخفران» راو ليترى
کر کے فیصل کیا جائے۔ ےل
لك سن رکم رثن واب لک حطرات ن ضیف اوران نے نا قبل اختبارقراردیاے۔ عل
چگ رش کک بت اغ 4
وقد صرح الدكتور تحت عنوان: (شرط عضو الاجتهاد الجماعى) (ص 73) ؛ واستنکر الرأى
الذى ذهب القائل به إلى عدم اشتراط شروط الاجتهاد فى أعضاء الاجتهاد الجماعى؛ فقال: "إذ
كيف يجتهد وینظر فى الأدلة ویستنبط الأحكام من ليس مجتهدا؟! إ"قال: "وقد أشار الشيخ عبد
الوهاب خلاف إلى هذا؛ فقال: ولا یسوغ الاجتهاد بالرأى لجماعة؛ إلا إذا توفرت فى كل فرد من
أفرادها شرائط الاجتهاد ومؤهلاته."(سلسلة الاحاديث الضعيفة» تحت رقم الحديث ۲۸۵۲)
ل حدثنا محمد بن على المروزىء ثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن المنيبء ثنا إسحاق
بن عبد الله بن كيسان» حدثنى أبى» عن عكرمةء عن ابن عباس رضى الله عنهماء قال:
لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة خيبر نزل عليه (إذا جاء نصر الله
والفتح) إلى آخر القصةء قال رسول الله صلی الله عليه وسلم :يا على بن أبى طالبء یا
فاطمة جاء نصر الله والفتح ء (ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا فسبح بحمد
ربك واستغفره إنه كان توابا) على أنه يكون بعدى فى المؤمنين الجهاد قال :علام
نجاهد المؤمنين الذين يقولون آمنا؟ قال :على الإحداث فى الدين إذا ما عملوا بالرأى
ولا رأى فى الدينء إنما الدين من الرب أمره ونهيه قال على :يا رسول الله أرأيت إن
عرض لا آمر لم ینزل فيه قرآن ولم یخصص فيه سنة منک» قال :تجعلونه شوری بين
العابدین من المؤمنين ولا تقضونه برأى خاصةء فلو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحق به
منک لقدمك فی الاسلام» وقرابتک من رسول الله صلی الله عليه وسلم» وصهرک
وعندک سیدة نساء المؤمنینء وقبل ذلك ما كان من بلاء أبی طالبء إياى ونزل
القرآن وأنا حريص على أن أرعى له فى ولده(المعجم الكبير للطبرانى» رقم الحديث
۳۰۰۲(
ل قال الهیشمی:
رواه الطبرانى فى الكبيرء وفيه عبد الله بن كيسانء قال البخاری :منکر
الحدیث(مجمع الزوائدءتحت رقم الحديث ۰۸۳۳ باب فى الاجماع)
و قال الالبانى:
ریا على بن أبى طالب! یا فاطمة! )جاء نصر الله والفتح» "ورأيت الناس يدخلون فى دين
الله أفواجا , فسبح بحمد ربك واستغفره , إنه كان توابا (ہ على أنه يكون بعدى فى
المؤمنین الجهاد.
قال على: علام نجاهد المؤمنين الذين يقولون آمنا؟ قال: على الإحداث فى الدین إذا ما
عملوا بالرأى ولا رأى فى الدین» إنما الدين من الرب أمره ونهيه.
بت اشا كل کے ہطاحا س
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت ۵ 542 4 مرو کپ نا داد غفران,راوپتژی
كاده روايا تکی ست کو اکر ہت رر ارد یا چا سے او ای سے ای ال شور ہک ےکم
ثايت وا ہے مین ل 12 ن وسنت ے ۴ معلوم نر موا وه اوري كوره روايات میس اگرچہ
خسم »کن كل قيال رآ ن وسنت کےبائع اوران ہی وول میں ررکم
سے ماخوذہوتا سے اس لیے ووی اس میں وال بہوگاءاوراجم ا کی ایک تل یل ے۔
جس کا بحت هونا ٹ1 ن وسنت سےثابت ہے اس لیے ووی ال يبل وال ے۔
چگ رش کک بت ماش 4
قال علی: يا رسول الله! أرأيت إن عرض ننا أمر لم ينزل فيه قرآن ولم يمض فيه سنة
منک؟ قال:تجعلونه شورى بين العابدين من المؤمنين ولا تقضونه برأى خاصةء فلو
كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحق به منک لقدمک فی الإسلامء وقرابتک من رسول
الله صلی الله عليه وسلم» وصهرک وعندک سيدة نساء المؤمنين» وقبل ذلك ما
كان من بلاء أبى طالبء إياى ونزل القرآن وأنا حريص على أن أرعى له فى ولده) .
موضوع.
آثار الوضع عليه لائحة .أخرجه الطبرانى فى "المعجم الكبير " -11/371)
1ء ومن طريقه الضياء المقدسى فى "الأحاديث المختارة "(|65/61
2 - 1) عن إسحاق بن عبد الله بن كيسان: حدثنی أبى عن عكرمة عن ابن عباس رضى
الله عنهما قال: لما أقبل رسول الله صلی الله عليه وسلم من غزوة خيبر»» نزل عليه:
(إذا جاء نصر الله والفتح)إلى آخر القصة قال رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم: ...
فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ آفته (إسحاق بن عبد الله بن كيسان) ء وسبق الكلام
عليه وعلى أبيه تحت الحديث الذى قبله .وذكر ثمة تعقب الصدر الياسوفى الضياء
المقدسى لإخراجه إياه فى "المختارة "بقوله: "هو من رواية إسحاق عن أبيه» وفيهما
الضعف الشديد."
وأن الحافظ ابن حجر حكم عليه بالوضعء وذلك فى أخر ترجمة أبيه (عبد الله ابن
كيسان) » فقال: "وقد ذكرت فى ترجمة ابنه (يعنى: فى "اللسان ") حديثا موضوعا
رواه عن أبيه عن عكرمة عنه ."وقال الھیٹمی فى "المجمع : (1/180) " "رواه
الطبرانى فى "الكبير "وفيه عبد الله بن كيسان: قال البخارى: منكر الحديث ." كذا
وقع فيه (عبد الله ...) .. فيحتمل أن يكون سقط من قلمه» أو قلم ناسخه (إسحاق) ؛
لأن هذا هو المعروف أن البخارى قال فیه: " منكر الحديت "ء ويحتمل أنه لم يسقطء
وإنما عنى أباه (عبد الله بن كيسان) ء اعتمادا منه على "الميزان "ء وهذا على "کامل
ابن عدى (233 /4) "؛ فقد رواه عن البخارى فى ترجمة (عبد الله) هذا .ولکنی
اس ارب
www.idaraghufran.org
تفروك یقت [ 543 4 مرو تب خادادارمففران»راولينذى
ا تفصبل کے ئيش نظ اکر زاره حرييث بل مشور کل امو راطا مرو سیا سے کے چا ے>
ماعل شرع وفقہہکوقراردیا ہا ےو بمار نز ديك جومطلب ہوگاء ا كل مز تیل
آ گے امدادالا یام ےوالرہ ےآ ے۔
اب مسجت ولي کر نے اورفقهى امور میں مشورم سے تحت فقها ے كرام اي
را تك چن دن بات ملا حفر ما ہے -
ابوبکر جصاص کا۶الہ
اب ورجا شرح مختصر الطحاوى “مر فر مات ہیں:
چگ رش من کات حا شی 4
أخشى أن يكون وهما؛ فان الحافظ المزی ومن تبعه - فيما علمت - لم یذ کروه إلا فى
ترجمة ابنه (إسحاق) .
وعلى كل حالء فإعلاله بالابن أولى لاتفاق الحفاظ على تضعیفه» بخلاف أبيه؛ فقد
وثقه بعضهم؛ وإن كان الراجح أنه ضعيف - كما تقدم - .والله سبحانه وتعالى أعلم.
هذا؛ وجملة رالشوری) » قد رواها إبراهيم بن أبى الفیاض البرقى: حدثنا سليمان بن
بزيع الإسکندرانی: ثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن سعيد بن
المسيب عن على بن أبی طالب قال: قلت: يا رسول الله! الأمريدزل بنا لم ینزل فيه
قرآنء ولم تمض فيه منک سنة؟ قال: "اجمعوا له العالمين - أو قال: العابدين - من
المؤمنين؛ فاجعلوه شورى بینکم» ولا تقضوا فيه برأى واحد ." آخرجه ابن عبد البر فى
"جامع العلم "1611-1612 /853- 852 /2) وقال: "لا يعرف من حديث مالک
إلا بهذا الإسنادء ولا أصل له فى حديث مالک ولا فى فی حديث غیره» وإبراهيم
البرقى» وسليمان بن بزيع: ليسا بالقويين» ولا ممن يحتج بهماء ولا يعول عليهما ."
قلت: ونقله الحافظ فى "اللسان "فى ترجمة (سلیمان بن بزيع) » وقال: "قال آبو
سعید بن يونس: منكر الحديث " ثم نقل عن الدارقطنى أنه قال فى حدیثه هذا: "لا
یصح؛ تفرد به إبراهيم بن آبی الفیاض عن سلیمانء ومن دون مالک ضعيف .وساقه
الخطيب فى "كتاب الرواة عن مالک "من طريق إبراهيم عن سليمان» وقال: لا يغبت
عن مالک ." والمحفوظ فى هذا الباب ما جاء فى کتاب عمر رضى الله عنه إلى شريح
القاضى: ... "فإن لم يكن فى كتاب الله» ولا فى سنة رسول الله صلی الله عليه وسلم؛
فاقض بما قضی به الصالحون ." ... أخرجه النسائى (306 /2)ء والدارمی (1/60)
وغيرهما بسند صحيح (سلسلة الاحاديث الضعيفةء تحت رقم الحديث ۱۸۱۳)
www.idaraghufran.org
تفرد یقت «( 4_544 بو کب نا ارارم فان ۔راہلپنڑک
مسألة :(مشورة القاضی للفقهاء عند الإشكال).
قال آبو جعفر :رفن أشكل عليه :شاور رهطا من أهل الفقهء ثم
نظر إلى أحسن أقاویلھمء وأشبهها بالحق» فقضى به)
وذلک لقول الله تعالى :(وشاورهم فى الأمر).
وقال :(وأمرهم شورى بينهم).
وقال :(فبشر عباد الذين یستمعون القول فيتبعون أحسنه).
مسألة :قال أبو جعفر :(وإن رأى خلاف فى رأيهم أحسن وأشبه
بالحق :قضى به.
قال أحمد :هذا على شريطة أن يكون القاضى من أهل الاجتھادء
وعالمًا بطريق القياس ووجوههء فيكون كواحد منهم» يجوز له أن
یخالف عليهم إذا رأى ذلک.
فأما إن كان غير عالم بالفقه» وطرق الاجتھاد والقياس :فغير جائز
له مخالفتهم جميعاء بل عليه أن يجتهد حینئذ فى تقليد أوثقهم فى
نفسهء وأعلمهم عنده (شرح مختصر الطحاوىء ج۸ ص ۲۵۰۲۳ كتاب أدب
القاضى)
ترجہ : معط مشكل يب یک نے کے ونت تا یکا فقهام مشور ہک رن هکم
تفر( او )نے فر مایا اگ رقاحض کسی سوقت ےس مش کل مین لآ جا من
ات حا سب کہ وہ ابل فت ضرا تک جماعت سےمشورہ > راان يأل سے
اس تول می رک جوال سکن ويك اتن مو اورتقق سك زیادہ مشا ہو
قال کے مطابقی فیص لہ »و ال تھا یکاارشاد ےر وشاورهم فی
الأمر ”زا تا یکااشاد ےک وأمرهم شورى بينهم “ادراش تالک
www.idaraghufran.org
ولتت < 545 4 موس :لتب ناندادارہخفرانءراوپنڑک
ارثاد_ کر فبشر عبادالذین یستمعون القول فیتبعون أحسنة - ل
ستل : راتفر وی کے فر ماک راگ رای ان ابل ؤت ضرت کے اقوال مل
بام اخلاف ياس ( ن ے ال نے مشور وكيا سے ) و ال تول کے مطا بل
مر ےجو( ای كنز ديك )ان واو رن کے یا دوق رييب ہو۔
امد نے فر ماي كيال شرط کول ےک جب قاضصی ابل اجتتها ديبل ے ہو اور
قیال کے بت اورا سکی وجو جا لوچا عت ہو :نے ای ابل اجتادکی طر کا ایک
فرد ہوگاء نس کے لیے اپنی را ےک رون یں ابل اجحتهاد سے اش فکر نا جات
ہہوگا۔
ین اکر وو قاضی فک عالم دمو اوراجتہا واو قيال کے طریتوں ے واف ٹہ
ہو نو ا ںکوقمام ابل اجمتهاو خالشت چا بال ہے یرال پرداجب ےکر وہ
اند ديك ان شی سے زیادہ ثم دترا ورز اده صاح کمک تقل رک نے بل
بوكر (شرر تفر ا ری)
ره ریت سےمعلوم بمو اکت یکومشورہ ككل له کے ونت سے مین مشورہ
کے بح روہ ووسرو لكل را ۓکا پابن ریس » جل وه اللي احچارش سے وہ اوراكرابلٍ اجار
میں سے ےہ ہوم لوا ے مور کے إحرزياده نوا نل لیر م ہیں ۳ کے1 ےکا 21
کواںصورت می سس یک یبھ تقليدكر لین ہا تو ے .کول نل کے ہو ل ہوے مفضو لی
لی رکا چا مورا دوع ٢
دوس سے شور کے ری ده ووسرو ں کی را ۓےکا پر »لا نظ یش اتن اورقق کے زی د دقر تول پلک رن کا
ما 21 ںو رور رک کے فیصل۔کر نے كل صلاحت و۱ ىكوابل اہجادے' ج رک گیا
ال الجمهور على جواز تقلید المفضول مع وجود الفاضل(تیسیر التحریر لمیر
بادشاه.ج ۱ »ص ١8 »المقدمة)
بت ماشہ ا كل کے پر لارا س
www.idaraghufran.org
تفروك یقت < 546 ) مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑکی
برعل ارجا کی کور وخپارت سےمعلوم ہو اکتا یکو کی سل وقضی می مشكل
| ے کک ورت میں بی مشور وكا م ےکا نمور کے بع ری وہ دورول کیادائۓے 6
رگن »جل وه اتپا وی شان رکتا و او را گر جیار شا نکا ال درم وو رہ مدکی
راۓکایا بن ےءاوراس يبلول شال -
اور جوضصو رس بوذ نہ ہونے اوراشکال می لہ نے دآ نکی قن ى كوب ل٦ کق ہیںء
وی ير فى ملا مار ی1 کن ہیں ءا سکع بھی تن وا نی مو کم لا
یخفیٰ۔
اور كاده عبارت ٹل جك جیا كي ایا »وه رو ےتا ی وق کے لیے ہے 1 رج کے
وور کی وق کے ےکی ءاور نرہ کے ق ی ولتق کے ےکی _
برخلاف ان حطرات کے جو پم کے اباد کے سد باب کے مدگیا ہی كران کے نز ديك
چگ شر کک بت ما 4
(مسئلة *يجوز تقليد المفضول) من أهل الاجتهاد (مع وجود الافضل منهم (فى العلم عند الأكثر
و) روى (عن) الإمام (أحمد وكثير) ممن بعده (المنع) عنه (بل يجب) على المقلد (النظر فى
الارجح) أى فى إن أيهم أرجح فيحصل الأرجح (ثم) يجب راتباعه لنا لا كما آقول عموم) قوله
تعالى (فاسئلوا أهل الذكر) إن كنتم لا تعلمون عام للمفضول والأفضل (و) لنا (ثانيا القطع فى عصر
الصاحبة بإفتاء كل صحابى مفضول فكان) هذا (اجماعا) منهم على الجواز وعرف ذلك بالتواتر
والسجربة والتكراررومن ثمة قال الإمام لو لا اجماع الصحابة لكان مذهب الخصم اولى) فان
الاصابة فى الافضل أرجح (واعترض فى التحرير بانه يتوقف) هذا الاستدلال (على كونه) أى
الافتاء من المفضول (عند مخالفة الكل) ذلك المفتى وإلا فإنما يستفتيه لكون رأيه بعينه هو رأى
الافضل (أقول) لا یعوقف على مخالفة الكل بل) انما (یتوقف على عدم التوقف على الموافقة)
وهذا ظاهر جدا فانه قد علم بالتجربة إن المستفتين كانوا يستفتون من المفضول ولا يتوقفون على
علم الموافقة أصلا فعلم أنه يجوز عند الصحابة افتاء المفضول مع وجود الفاضل وكذا استفتاؤہ
(ولو سلم السوقف على المخالفة (فعلى مخالفة الافضل فقط) لا على مخالفة الكل (كإفتاء ابن
مسعود فى المفوضة مع مخالفة) أمير المؤمنين (على) كرم الله وجهه وإفتاء زيد بن ثابت وأمير
عنهم (فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوتءج۲ءص ۰۳۳۱ خاتمة: الاجتهاد بذل الطاقة من
الفقیه» فصل التقليد:العمل بقول الغير من غير حجةءمطبوعة: دارالکتب العلميةء بيروتء الطبعة
الاولی: 1423ه .2002ء)
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 547 4 مب كتب خا اداروتخفراان :راو ليترى
رور وم اس دور کے تی ومفتیان سك لیے تھاء جب اجب مشرورع وجارى تھاءا نك نظر
بیس مسدوددمفسوغ ہوجانے کے بع د کے ز ماشہ کے ےی یں -
شمس الائمة سرخسی 1 الم
شمس الائمة سرخسی نے رکورہ سل نکر ے موف رماي كلم:
ارق یکی فص لک ترا کرنے میس وشواری ے باو وہ اسل رمس
چثرا بل نے شاور یکر ل-
اوراگرقانی بل ا جراد ل ست مونو پچھ راس رفقہاءم سے شور كينا لازم
ے بوتا فى VI, f کی 2 ۴ 1 معلوم ہونا ضروری ےء اور وو نود
تک ادرا کک ر نے سے ما جز ہو چکا ہے اس ا یلپ ج وداک
عم رن والو ںکی طرف رجور كسد
پک ر اکر تتام ابل فق کی رات ال ( قا ی )کی رائۓ مواق ہو ہت وہ ال ير
لک ےگا .وا ورت می ا لك حثثييت اجما کا مول -
او راگ اہی ف کی راۓ لف بو اور تا خودابلٍ اجتتهاد ل ے ہو و ا سے
ا سے تھا وی رو یس زیادجصواب وان را ےکی اتا کہ چا ے۔
اوراكرابلٍ اجا وش ےد مولو ایی صورت يبل جوال ند یک زپ ده اف
ا راو در وال سول ی اجا > 7
ل فان أشكل عليه شاور رهطا من أهل الفقه فیەء وکذلک إن لم يكن من أهل الاجتهاد فعليه أن
يشاور الفقهاء ؛ لأنه يحتاج إلى معرفة الحكم ليقضى بهء وقد عجز عن إدراكه بنفسه فليرجع إلى
من يعرف ذلك كما إذا احتاج معرفة قيمة شىء .
فان اخعلفوا فيه نظر إلى أحسن أقاويلهم وأشبهها بالحق فأخذ به كما بينا عند اختلاف الصحابة -
رضوان الله عليهم -إلا أن هنا إن رأى خلاف رأيهم فان استحسن وأشبه الحق قضى بذلک؛ لأن
إجماعهم لا ينعقد بدون رأيه وهو واحد منهمء ولأن رأيه أقرى فى حقه من رأى غيره فلو قضى برأيه
اس پر لا طف باعل »
www.idaraghufran.org
تفزوى يقت 3 548 4 مطبوص كتب خا اداروتخفراان را ليترى
ال سےمعلوم »رارق میں أكراججتادل صلاحیت ترمو اورا سے کی امعم نو
ےنتا سے خو ر رٹاو اجب سم بول ایک صوررت میں ما تکار یرہ
وائے ںا بل فقت اتا گر واجب ہو اکرتا ہے اور ےکور وصور عل شور و و ریت
ایک اتتفتا ےج کو شور ہ ےا س لیا کی کیا اکخو ورک کے فص لکا اختیارموجود
رے۔اودافقہدواور مغ کے ےکی انا ایک تو لک نزو سے عءشس کے ٹیش أظرمفضول
ىتقليرما 7 یں ء جيل دوس ےول ۹ رو ےمفضول اکیرما رو 1 وت افتہو
اوررع سكف ےکی اتا واج بكب ل» اور ولائ سك فاظ بی قول را ءجبيرا کہ
1 ے۔
او ار ابل اتب بل سے ہوء نان ارات مت لک نت اخ زک نے يبل اکال ل
2-7 ,لوا ونشو مک ینا منت ے _
اوراگ رتاش ابل اتپا و ے ہوءاوراسے اتید بع ری مت کار کر نے میں
اشکال لد لوه زگره كث ےار ے۔
اک دجس فقنها كرام نے جن ال کے تمس لا زم ہہون امرف مایا ہے یہ اکلہ
چگ رش کک بت ماش 4
كان قاضيا بما هو الصواب عنده .وإذا قضى برای غيره كان قاضيا بما عنده أنه خطأ وقضاژه بما
عنده أنه هو الصواب آولی.
وان لم یکن من أهل اجتهاد الرأى لبختار بعض الأقاویل نظر إلى آفقههم عنده وأورعهم فقضی
بفتواه فهذا اجتهاد مثله ولا یعجل بالحکم إذا لم يبن له الأمر حتی يتفكر فيه ویشاور أهل الفقه؛ لأنه
مأمور بالقضاء بالحق ولا بستدرک ذلك إلا بالتأمل والمشورة.وقال -صلی الله عليه وسلم -
التأنى من الله والعجلة من الشیطان والأصل فى الباب حديث الشعبی -رضی الله عنه -قال كانت
القضية ترفع إلى عمر -رضی الله عنه -وربما يتأمل فی ذلك شهرا ویستشیر آصحابه والیوم
يفصلا فى المجلس ما به قضية وحدیث ابن مسعود -رضی الله عنه -فی المفوضة معروف فانه
ردهم شھراء ثم قال أقول فيه برآیی فان يك صوابا فمن الله ورسوله» وان يك خطأ فمنی ومن
الشیطان الحدیث فعرفنا أنه ینبغی للقاضی أن یتأنی ویشاور عند اشتباه الأْمررالمبسوطءلشمس
الأئمة السرخسی»ج! ۱ءص ۸۲ء کتاب أدب القاضی)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت <( 549 پ مد کپ نانادار خزانءراوپڑی
٢ 11 ے۔
ذرکوروعبارت ےکی معلوم اک جب جرب دلواي راس می اشكال شہ ہو :نو ا كودوسرول
سے مور هگرب ضرور ىلل »شور وک رب تنب کی طرورى ےء جب ال کواشمال ا
را پنشر بر صر رو | ور صد رٹ ہو کی صورت يبل بھی شورہ 42 رو دضریوں
کیا راۓ ونشو روكايا بندئال -
”المحیط البرهانی“ كاحوالم
" المحیط البرهانى "مل ے:
إذا اشتبه إليه شىء يشاورهم وإذا أشكل عليه شىء سألهم رالمحیط
البرهانى فی الفقه النعمانى» ج۸ء ص ۰۲۳ كتاب القضاء ءالفصل السابع)
رھ ج با ی اول بات شت موا ءلووەدومروں سے شور وکر ےءاور
چب| كلوق مشكل ہیں1 ہا ےو اسے اج كروه دورول ےسوال 3
(«فیر)
اس تلم کرت یوور کے اوردوسرے سوا گر ےکا عم ال وک ہےء
جب اس او سيل شتبہ+وجاۓ یا کل بل باس -
ا اہر انی س بی نورد ملك تفيل جیا نکر نے ہوئے رد ےک :
کرت یک ری تی ےم میں كال کش -2»اورال کے شرم ابل فارگ
موجودہوں لوان ے شور رس كيوك لمشور وكرنا سفت ہے۔ رل
پھر شور م کے بح اکر شو رہ يذ وا لاب فشراورتووا را 2 یز 52
ہوجائے ءاو رش یک راسم اس مس یس دوسرے سلف نہ ہو و اک کے
لے اس سےمعلوم ہوا اض یکوشوروکرنااسی صورت می سنت ےجب قا یکو کی قوستل كال می یآ نے ء
يان شور هخا ريال »اور دی شور و کے جانے وا اراد تاونس جر رضوال _
www.idaraghufran.org
تفرو یقت «9 550 4 معو :کب فاداوارغران, راویتژی
مطالقی فيص ہر ےگا یوت ایی صورت میس الک یت ایک اجمارئ كل
ہوجا ےکی جو دا شعي دل سے ہے۔ لے
اور اگر اال ستل میں مشورم سے جانے والے ابل فى طرف ے اخلاف
سام ےآ سے اورت تی ابل اتاد يبل ے ہو نو ال صورت يبل ووسرو لكل
را-2 برغو رور کے بحرا قو لکوا خقیارکرےگاء جو اس کے نز دیک اورال کے
اجتادی زو ےن کے زیاددفریب بہوہ اور ال یں ر کے با يمون ہو نکیا
اپارکیسء اور کی امام ابوعتی ہر ار سكول کے مط ان مشوره وبين والوں
کیک رس تخ را وکا تیار ہے نت اوقات ای کک راۓ ٹیل صواب موتا سے بكر
زيادهل وو ںکی راس يغ لصوا بال ہوتا- ٢
اورا ر راو روصورت میں نا ی٠ اچ از ےکوی پر تتبن شمو اوري اقا بل
رشن اختلا فى رےاورقاضیکوائس میس اشکال باق ر ے٤ برش ہے اب رال
قح رىطور مور هرس کیلش 11 مال یں تر ړک طور برمشورہکرنا
ئر ىسنت ے۔
جرال کے بع ری طور پرمخوروطلب کے گے ابل فت کی طرف ے اتاق
را-2-12» اورقا یکی را ۓکبھی غور ور کے بحرا نکی رائۓ کے موا
ہوجاےء جب ررق ی ابل راس واجتتهاد بل سح ہو نو رای کے مطابقی فصل
لل ال معلوم ہو اک ج ب شورهاوررا 2 وس Ls م ابل فتراورخووشورطلب کے وا لق تت 71 راے
می ایک جز متف شع وت ای سا فيص لك مك يوكلا لک را-2 دوسروں کے مطا بق سے اور
اختلا فئال ی ایی ر ےد اعاع ک صورت ہے حرضوانں-
عل اس سےمعلوم ہوا ای اکر ابی اجتها و سے ہو خواہ ال خا ستل م بی جز وی بو شور ہ کے بعد
الا یراع ےکی صودت میں وہ اپنے اتبا سس جن را ےکوی وصواب کک ای کے اخق یا رک ےکا مكف
بوک اہ وہ راۓ بذ رسک ارات اکا بر کے متا يلم شرا ھون عر کے افراو تن اصاخ ہا رک ہو او رخاو ال را
سالا نتھوڑے مول يانزيادهجرضوان-
www.idaraghufran.org
زول یقت 12 551 4 بوم .کتک خا نراوارنغغرالن»راولینژگ
کر ءجلیاکہ يي زرا ۳
او را را ختاف سا ےآ ےن ررق من ان اقوال نمور رک »اور
نیم لر ےگاء جوا لاتق کےز ياددقرييبمعلوم ہوگا۔ ل
اورا ورو سورت میں فا ی ابل اجتادواہلِ راے مل ے رمو اورابلٍ فقر
کےورمیان اتا ف قا ہو ہن ای صورت می تق ی اس کے تو لکواخقیا رک ے
كا جواس کے نز ديك زپادهانشواور مو سل
اوراكرقا فى نے ابل فقہ سس شور وكياء اورمشوره سي جانے وا کے تتام ابل فقہکی
را سے قا یک رائۓ کےخلاف ہوگی اورت ی ابل اجنجادیٹش سے سے من تان
کواپٹی را ةكوت کک کےہ ووسرو كل را ۓکوا یا ركرنا ہا ہیں »یوت
دوس ر ےا کے نز ديك خطاء یہ ہیں ءادرخطاء شس اتا نی سک جائی- ہے
اورچ با من وى س میس اغال بش ے ٤ایک نس سے مشور مك رلينا بھی
کا ہے من جنر ابل فش مشور مك رلينا زیادہ اضاط يق سے راگ
رل انه معلوم ہوا اکا کراپنے شه کے ابل 3 فق ے مور کر نے کے بع رخو وشح صدرتہہءاوراشکال پا »اور
۳ تاش ےکی ماحول ی کی مرک کے فارگ ول میں کا سين حلا وى داشل ہیں ججبلروء ابل
قر ہوں:جی یاک تج ول عر کرم راح ا ررس با رکال کک شروت بل .نت
ی طور رمشو روطل ب کیا ہا ےگ +اورموچورهرور کے زرا لح ابلاغ مش لفو نءاى سل ہی وم ول وگ واسطہ با
اکن ماكر دوس ابل فاو رخو وت یکی را ےن وء اس کے معان فيصل ہوگاء جم اك يي لك ار
رضوان-
ل الل صورت می ںبھی تا یکواپنے اجتتهادى رو ست صواب لز یاد تریب را ےکا مكلف قراردياكها ہے
دوم ےکی راے 1 پیترس کی کیا وا دوسا افقرواورں كبول ش و ررضوان-
عل ورت اش کے غ رکټ دہ و ےکی ے اورافت رواو ر لق لکواخقیارکرنا ایی قول يق ے بجی كذ راء اور
آ ےکآ ہے۔محرضوان-
ل اا سےا رصا ف عم کر دوم سے تام می فرگ رائے قاش نک اراس سک فلاف ہو
اورقا خودابل اجتتهاد يل سے مولو وہ ووسرو لک را ےکا ہرگ بل »,اه وه تخ راو يل سل زیادہ مول» بل اپ
راۓ کا پابندے ,ضوالی-
www.idaraghufran.org
یقت 2 4 ملهو :کپ خانادارفران»راولينذكا
دوسر ےکی را ےتا کی رائۓ کے فلاف ہو:2 قا كوا نی را ےکا ر سگرن
اترا اکر وو جل سے قاضی وهی وتا سے زیادہأضل و
افو لك مج كك جاگ ےل
ل وإذا کان فى البلد قوم من أهل الفقه شاورهم فى ذلک؛ لأن القاضى لا يكون أفطن فى نفسه
من رسول الله عليه السلامء ورسول الله صلی الله عليه وسلم أمر بالمشاورة» قال الله تعالی :
(وشاورهم)وقال عليه السلام :من العزم أن تستشير ذا رأى ٹم تطيعه ء وقال عليه السلام :
المستشير يصيب أو قال :كاد أن يصيب .وشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكرء وعمر
رضى الله عنهما فى شىء ء فسکتا مهابة منه فقال عليه السلام :قولا فانی فيما لم يوح إلى مشلکما .
ولأن بالمشاورة تجتمع الآراء » وظهور الحق عند اجتماع الآراء أبين» ولهذا قبل :فى المشاورة
تلقيح العقولء فإذا شاورهمء واتفق رأيه ورأيهم على شىء » حكم به؛ لأنه لما اتفق رأيه ورأيهم صار
ذلك كالإجماع, والإجماع من جملة الحجج.
وان وقع الاختلاف بين هؤلاء الذين شاورهمء نظر إلى أقرب الأقاويل عنده من الحق» وأمضى على
ذلك باجتهادهء إذا كان من أهل الاجتهادء ولا يعتبر فی ذلك كبر السنء ألا ترى أن عمر رضى
الله عنه كان شاور ابن عباس رضى الله عنهماء وكان يقول له :غص یا غواص » وكان یأمخذ بقوله
وعمر كان أكبر سنا منه.
وكذلك لا يعتبر كثرة العددء فالواحد قد يوفق للصواب ما لا يوفق الجماعةء ولأجل ذلك قبلنا
شهادة الواحد على رؤية الهلالء إذا كانت السماء متغيمة» وينبغى أن يكون ههنا قول أبى حنيفة
رحمه اللهء أما على قول محمد رحمه الله يعتبر كثرة العدد على ما مر قبل هذا.
وان لم بقع اجتهاده على شىء ء وبقيت الحادثة مختلفة ومشكلة علیه» كتب إلى فقهاء غير المصر
الذى هو فيهء فالمشاورة بالكتاب سنة قديمة فی الحوادث الشرعية.
وروى عن ابن مسعود وأبى موسى الأشعرى رضى الله عنهما أنهما كانا يكتبان إلى عمر رضى الله
عنه يستشيرانه» وعمر كان يكتب إلى ابن مسعود رضى الله عنه يستشيرهء وكان ابن سماعة يكتب
إلى محمد رحمهاللهء وهذا لأن المشورة من الغائب بالكتاب بمنزلة المشورة من الحاضر
بالخطاب.
فان اتفق الذين كتب إليهم القاضى على شىء ورأى القاضى يوافق رآیهم» وهو من أهل الرأى
والاجتھادء مضى ذلك برأيه.
وإن اختلفوا أيضا فيما بينهم نظر إلى أقرب الأقوال عنده من الحقء إذا كان من أهل الاجتهاد.
وان لم يكن القاضى من أهل الاجتهاد فى هذه الصورةء وقد وقع الاختلاف بين أهل الفقه» أخذ
بقول من هو أفقه وأورع عنده كذا هناء لأنه بمنزلة العامى والعامى إذا استفتى فى حادثةء وقد وقع
الاختلاف فيما بين الفقهاء ء أخذ بقول من هو أفقه عندہء كذا هنا.
وان کان القاضى شاور قوما من آهل الفقه» فاتفقوا على شىء ء ورأى القاضى بخلاف رأيهم, لا
اس پارا س
www.idaraghufran.org
ول تقيقت ط553 4 موس :کتب خادادارففرانعراوليتى
هعبات یآ ریش سے یتلوم ماک جب قاضی اوراس برقي کر نے ہو سے
فقررعا ی سل ريل انیا نی ے باو ا ے ابی فل تصرف ای نس سےمشورہ
کر لین كال ے٤ خواہ دہ ایک اس کے يال و يا دور ہوء او رال يونا ہو با ورای
ال فت ویر میں ال ہو پا مفضول ہکان ایک سے زیاددافراد سےمشور ہک لین ات
ے مض روریہیں_
ار ووسر ےکی راسك سے ا كواتفاق د ہوا ہا بی را ےکا مکلف ہے اورا ے ايا
رائۓ نر کک کے دوسر ےکی راس ايا کرت بل خواہ دوسا اس سے انل واف
کول ہو
به کے خيال يبل اگرموجوده عم كور« عبات پرگورفر مالس اورا كوخ اق الزن بوكر
يسول سے ملا جن لک لیس عق بہت سے اشکالات دورہو کے إل اوردوم۔ ےل نین واجبهاد
يرز يال تن درازکرنے ےنات حاصل موک سے اورکئی موجوده روا ب اقوا لک اصلارح
گر شک بت اغ 4
ينبغى للقاضى أن یترک رأى نفسه» ويقضى برأيهم» لأن عنده أن هؤلاء على الخطأء ولا متابعة فى
الخطأ.
فان قيل :إذا كان لا یأخذ برأيهم فأى فائدة فى المشورة.
قلنا :احتمال انضمام رأى غيره إلى رأيه فيقوى بذلک رأيه إلى هذا أشار عبيدة السلمانى حين قال
على :اتفق رأى ورأى عمر فى أمهات الأولادء أن لا يبعن» ثم رأيت بعد ذلك أن يبعن فقال عمر
رضى الله عنه :رأيك مع رأى عمر خير من رأيك وحده .أشار إلى أن عند اجتماع الرأيين يحدث
زيادة قوة.
وان شاور القاضى رجلا واحدا کفی» ولکن مشاورة الفقھاء أحوطء فان شاور ذلك الرجل إلى
شىء ء ورأى القاضى بخلاف رأیه» فالقاضى لا یترک رأى نفسه» لما قلناء فان اهعم القاضى رأيه لما
إن ذلك الرجل أفضل وافقه عنده» لم یذ کر هذه المسألة ههنا.
وذكر فى كتاب الحدود وقال: لو قضى برأى ذلك الرجل أرجو أن يكون فى سعة من ذلك وإن
لم يتهم القاضى رأيهء لا ينبغى له أن یترک رأى نفسه» وقضى برأى غيره لما قلناء ولو ترك رأى
نفسه وقضى برأى غيرهء هل ينفذ قضاؤه؟ سيأتى الكلام فيه بعد هذا إن شاء الله تعالى (المحيط
البرهانى فى الفقه النعمانى» ج۸ءص ۲ ١١١١ »كتاب القضاء » الفصل الثالث :فى ترتيب الدلائل
للعمل بها)
www.idaraghufran.org
_ _تركاتيقت ...554 سدس کب نداد فان رادیڑا _
کاسامان »کناب
”الفتاویٰ الھندیة“ حال
"الفتاوی الهندية بھی المحیط “کے دال بھی بل رج ے
و
۶2
وو ۴٢ a,
بدائع الصنائع " كا وال
""بدائع الصنائع دل ے:
وآما فيما لا نص فيه یخالفه» ولا إجماع النقول» لا یخلو (إما) آن
كان القاضی من أهل الاجتهاد.(وإما)أن لم يكن من أهل الاجتهاد.
.ل وإذا كان فى البلد قوم من أهل الفقه شاورهم فی ذلك فإذا شاورهم واتفق رأيه ورأيهم على
شىء حكم بهء وان وقع الاختلاف بين هؤلاء الذين شاورهم نظر إلى أقرب الأقاویل عنده من الحق»
ومضى على ذلك باجتهاده إذا كان من أهل الاجتهادء ولا يعتبر فى ذلك كبر السنء وكذلك لا
يعتبر کشر العدد فالواحد قد يوفق للصواب ما لا توفق له الجماعة وينبغى أن يقول :هذا قول أبى
حنيفة -رحمه الله تعالی -أما على قول محمد -رحمه الله تعالى -فتعتبر كثرة العدد.
وان لم بيقع اجتهاد على شىء وبقيت الحادثة مختلفة ومشكلة عليه كتب إلى فقهاء غير المصر
الذى هو فيهء والمشاورة بالكتاب سنة قديمة فى الحوادث الشرعية .
فان اتفق الذين كتب إليهم القاضى على شىء -ورأى القاضى يوافق رأيهم -» وهو من أهل الرأی»
والاجتهاد أمضى ذلك برأيه.
وإن اختلفوا أيضا فيما بينهم نظر إلى أقرب الأقوال عنده من الحق إذا كان من أهل الاجتهاد.
وان لم يكن القاضى من أهل الاجتهاد فى هذه الصورةء وقد وقع الاختلاف بين أهل الفقه أخذ بقول
من هو أفقه وأورع عندہ.
وان كان القاضى شاور قوما من أهل الفقه فاتفقوا على شىء ء ورأى القاضى بخلاف رأيهم لا ینبغی
للقاضى أن يترك رأى نفسه ويقضى برأيهم.
وان شاور القاضى رجلا واحدا کفی» ولكن مشاورة الفقهاء أحوط.
وإن أشار ذلك الرجل إلى شىء ورأى القاضى بخلاف رأيه فالقاضى لا يترك رأى نفسه فإن اهتم
القاضى برأيه لما أن ذلك الرجل أفضل وأفقه عنده لم یذ کر هذه المسألة هناء وذ کر فى كتاب
الحدود وقال :لو قضى برأى ذلك الرجل أرجو أن يكون فى سعة من ذلک» وان لم يهتم القاضى
برأي هلا ینبغی له أن یسرک رأى نفسه ويقضى برأى غيره كذا فى المحیط(الفتاوی
الھندیةء ج۳ءص ۱۳ ۳ کناب أدب القاضی »الباب الثالث فى ترتيب الدلائل للعمل بها)
www.idaraghufran.org
یقت ٠ 555 4 و کب نانادارہخفران.راوپنڑ
فان کان من أهل الاجتهاد» وأفضى رأيه إلى شىء يجب عليه
العمل به.
وان خالف رأى غيره ممن هو من أهل الاجتهاد والرأى» ولا
يجوز له أن يتبع رأى غيره؛ لأن ما أدى إليه اجتهاده هو الحق عند
الله -عز وجل -ظاهراء فكان غيره باطلا ظاهراء؛ لأن الحق فى
المجتهدات واحدء والمجتهد يخطء ويصيب -عند أهل السنة
والجماعة -فى العقليات والشرعيات جميعا.
ولو أفضى رأيه إلى شىء .وهناك مجتهد آخر -أفقه منه -له
رأى آخرء فأراد أن يعمل برأیەء من غير النظر فيه» وترجح رأيه
بكونه أفقه منه» هل يسعه ذلک؟ ذكر فى كتاب الحدود» أن عند
أبى حنيفة يسعه ذلک» وعندهما لا يسعه إلا أن يعمل برأى
نفسه. وذ کر فی بعض الروايات هذا الاختلاف على العكس»
فقال :على قول أبى حنيفة :لا یسعه» وعلى قولهما :يسعهء وهذا
يرجع إلى أن کون أحد المجتهدين آفقه» من غير النظر فى رأيهء
هل يصلح مرجحا؟ من قال :يصلح مرجحاء قال :یسعه» ومن قال
لا يصلح» قال :لايسعه.
(وجه) قول من لا يرى السرجیح بكونه أفقہء أن الترجيح يكون
بالدلیل» وكونه أفقه ليس من جنس الدلیل» فلا يقع به التعرجيح»
وهذا لا یصلح دليل الحكم بنفسه.
(وجه) قول من يرى به الترجیح» أن هذا من جنس الدليل؛ لأن
کونه أفقهءيدل على أن اجتهاده إقرار إلى الصواب. فكان من
www.idaraghufran.org
_ تفزنک ات 7 556 » ملبو کتب خاناداددضفرانءراديظكا_
جنس الدليل فيصلح للترجیح» إن لم يصلح دليل الحكم بنفسہء
وأبدا يكون الترجيح بما لا یصلح دليل الحكم بنفسه 0
وان أشكل عليه حكم الحادثة استعمل رأيه فى ذلك وعمل به»
والأفضل أن يشاور أهل الفقه فى ذلک» فان اختلفوا فى حكم
الحادثة -نظر فى ذلک, فأخذ بما یؤدی إلى الحق ظاهراء وان
اتفقواعلى رأى يخالف رأيه -عمل برأى نفسه أيضا؛ لأن
المجتهد مأمور بالعمل بما يؤدى إليه اجتھادہء فحرم عليه تقليد
غیره» لکن لا ينبغى أن يعجل بالقضاء » ما لم يقض حق التأمل
والاجتهاد» وینکشف له وجه الحقء فإذا ظهر له الحق باجتھادہ
قضی بما يؤدى إليه اجتھادہ ولا يكونن خائفا فى اجتهادهء بعد ما
بذل مجهوده لإصابة الحق» فلا يقولن :إنى أرىء وإنى أخاف؛
لأن الخوف والشک والظنء يمنع من إصابة الحق» ويمنع من
الاجتهادء فينبغى أن يكون جريئا جسورا على الاجتهادء بعد أن لم
يقصر فى طلب الحق (مدانع الصنانع فى ترتيب الشرائع.ج»»ص ۵۰۳ کتاب
آداب القاضیءفصل فى بیان شرائط جواز القضاء)
تر چم او رتسل متلہمی ل كولم نص اس مت وقض یرک خالفت یل کی پا جال
اولرشرتى ال يبل اما منقوال ےمذ جمردوعال سے نال کس کہ مات ت ی ابل
تاد سے ہوگاء يا ابل اتپا ول سےکیل ہوگا۔ ےل
رمیات سے معلوم موك جب کی مل ہک رآ ن ومن تک ٹوش میں صراحت ہے يال براجمارع سی
کے مطا ل ہوگاء ورن هروصو رتل ہو نک او وتاش وتلق منص ابی اجب لس بوك موادا ی مل ہش
کی پچ رکیوں ت ہو پاپ راب اججتها دل ےم ہوگاءاور یبیل اب علیہ یل مکی امت کے ہرز ما کوشائل ہے موجودہ
مدرگ شا ہے اورآ هاگ شال ہے :او رک ایک ءات کے اتی اص مو ےک كول دی لبس جج رضوال _
www.idaraghufran.org
آفزول یقت 557 4 وم :کب فاداوارغران, راویتژی
پیں اگرقاض ابل اجتا دش سے وہ او را كل را كك چ کی طرف کے
چاو ےو ا کال لكرنا واجب ہوگاء ارچ رال کے علاوه دوسرے انیا
اجتّادوالي را ےکی داس ال کے خلا فکیوں نہ ہوہ ایصورت يبل الكو
دوسر ےکی را ےک اتبارع چا تل موك یوک جس چک طرف اسے اس کے
اناد ای ظا ہرمندائ ون ہےءاوراس کے علادویظاہر باعل ہے۔
کوک اجادبی امور کن ایک مون ہے اود ال ال واماد کے مزدیک
عقليات اورشرعیات ٹل خ ی وی بت 1
اوراگرا سی راۓے ہے در کب ےب ھا مدای سے
اف مو اوداك راۓ ال کےخلاف ہوہ ری ورسخ را لك دا بے
لکنا چا ےت قكياال کے لیے ال اکرناجانتڑے؟
و زاب ا یرورش كود س کرام ابوعطيفء کے نز ديك ایی اکرنا چا ےء اور
صا ین کے نزدیک چا ل» يكل ان کے نز دیب اپ راس برك لکرنا ہی
ضرورى ے او رل روایات س لاف اس کے بكس بکد س ےک امام
الوطييفم کے دبک حا تيزل اورصا لت نز د یک چا سب -
اورد رال يرال اصول برق كدكيا زنل ے کی ای کا افق موناء جب
ا کی داس می فظ ر ہک جات »کیا تر یط سیب هک صلاحيت ركنا ب یا
لس کہ اک کیا صلاحیت رکتا >ءال کے نز ديك جائتڑے اور
شل کہ ایت کیا صلاحي تيبل رکتاء اس سكن ديك چا -
ل ا ارت سے علوم ہواکیااجتم دش سے ہوک صورت شل ا کا اپ راے ہو ا لک اتا داجب
ہے اور دوس الب اجنتمادکی رات اس کے خلاف موتو ووسرو لک را ےکی اتا چا یں > یرال کے نز ويك
زرل ی بل رح کے وو ربل نض علا مک | پچ داس تر کک ر کے دوس ر ےجا تک را لين
مور ہکا ان اررلوائے براصرارسراسرناجا تسج میٹ رغوان-
www.idaraghufran.org
نف کی یقت «9 558 4 موص :کب فاداوارغفران, راویتژی
نض افقہ كت بین ےکی صلاحيت رک کا فا لیس ءا کی دلبل بی یہ ےک
تزع وم لک وجرے وا ے اورافقہ ہوناء دص لک یٹس ے ہیں رکتاء
إإزااال کے ذر یی ےت یں دی جاكق »ال لے افقہ ہونا بات خو دع مکی
دمل بن ےکی صلاحي تال رکتا۔
او رجض اف کے ت دک صلاحیت رک ےک انل ےا مکی دمل بی ےکہ
افق مون ليل لق رکا ہے كوكلا لک افقہہوناءاس بات پرولالت
كرس ےکا کا ایا وصوا بک طرف ز با ومضبوط ہے ہا ید لیکش
ےی رکھن ےکی مرک علاحت رگتا ہے اکر چہ پات خو مکی
۳ بن ےکی صلاحيي تال رکتاء اور یشرت یی ای جز کے ذ ر لہ سے وا ری
کین پچ دکواس پش کر ےکم ہے مجن سکی طرف ا کا اجتهادئها ء اور
ال درک قليرترام يان یماس بل ےک فصل نے میں جلر
باز ےج بت لكو رول راو راجا وکا ن ادا نکر نے اورا ی کے لین
کی صورت کلف نہ ہوجاے ء ال وق کک فیصلہ نہک رے ل جب اسن
اتاد ےت تابر ہو ہا ے ءا كا فص گر نس سک طرف ا سکاا جا وج
جاےءاوراپنے اتاد خوف زدہ رز شوج پک ووا یاوش لون لاش
کے کے خر جک چک نوي ہرگ نہ کی ےک میرک دا ہہ سے اور تك
خف ہے کیو خف اور شک اور قن كل کے کے لیے ماع سے اوراجتاد
کے بھی ماع سے بل ضرو رک ےکر و اجتتماد ير پا مت اورحوصل من ہوہ بعد
الک کےطل بكر نے می كتانق شرك ہو( برالة الصنائ)
اور« ارت سےمعلوم ہواکہ جب خوواول یس اب اہتنا وس سس خوا ہی اورمل بر بو
اخ ی ال کو ث في هل ہو اورا ی ےا زروفضل کیا را اس کے برغلاف ہو
www.idaraghufran.org
تفروك یقت «( 559 4 ملبو کت ناضادارخفران »راد پنڈی
ورور وك کر نے سےا لول را ام موچا ےو ای ركس ل امم ہوگاء اوراكرخور وار
ب ای را سک كول دا تام ہوچاۓ يكن ال سے ارو فض سکی رائے ال کے
برغلا ف ہو ہف ا ںکواپٹی دا يك لکرنے شک نے کے دوفو ں قول ہیں-۔
اور ےآ ےک اقل کے ہو نے مو ےمفضو لک آقلی ر ہا ہونے درون کے تلق
وو لول ہیں ءاورمتجررخظرات کے 7 ظا ران تول جار ہو کا سے میس سے
معلوم ہوتا ےکا ن حطرات افو وت کاسب بلس ا تھا۔
نک دوٰوں اقوال مندرج الا دمل واختلاف ین ہوں-
"الدز المختار “اور ڈالمحتا رکا وال
"الدز المختار اورر ال محتا یں ھی لور ہم تل کے پار ے می اجمالاً می کم رکورے۔
اورعلا مان عاد ين شای نے راكنا ریش ایی شت کے تلق نفب ل بھی بیان فرمائی ے
23
كرض نے سی ایس ہے شور کیا جواس سے زیادوافقہ وافل ے۔ اور
ا کی راۓ قاصی کے فلاف ہے اورت ی اپٹی را كوال کے مقابل ش
زیادہ مکی کت ایی صورت بیس قاش كوا ب راۓ تر گر کے اا کی
را ےکی طرف عرو لگنا چا او ار وہ اپٹی را ےکوز یا دہ اب م بجنت ہو ہن
رای داس تر کک کے اس دوسر ےکی راس ےک طرف عرو لکنا چاه
کون کرو دوم ےک قل رکا عام سل 7
ل ال هورق ام نے اپنے سے زیادوافقہواأخل ے شور وكياء فطل بیان ولاز
اپ داس اکتا ےہ اوجرا کک وود مچ ے واه ال مس رل دہ جل ری ہو اسے اپ رات رک
رکےءافقہو افخ لك راے طرف عرو لكرناجا ال
اوراگراپٹی را هگنت انل واف تک را ےک طرف عرو كرنا جاک ہے روان
www.idaraghufran.org
تفروك تقیقت < 560 4 مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
او ماما عاب د شای نے یگ فر ما اک رارق کچ ر دہ بموء اورال کے
سا نے فقہا ءک یآ را كلف ہوں نو علا مرا جما مکی تررح سمط ب سل کے
افر واو ہو ےکی طرف ول ال ہو ال کےقو كوا نيا ركرنا واج بطل »
کیونگ خی لد کے قل بکامیلان اور عد م میلان برابر ہےء اش پل مطاقا یی
تر یتید اجب »اب اجب وہ ول مین کے بیج کسی پت کی تقلیر
کر ےگا و وہ اپٹی زمردارک سے برك ہوجا كاءخواه دہ رهصییب موی
موب ۱
سه
_ل (وإذااختلف مفتيان) فى جواب حادثة (أخذ بقول أفقههما بعد أن يكون
أورعهما) سراجية وفى الملتقط وإذا أشكل عليه أمر ولا رأى له فيه شاور العلماء ونظر
أحسن أقاويلهم وقضی بما رآه صوابا لا بغيره إلا أن يكون غيره أقوى فى الفقه ووجوه
الاجتهاد فيجوز ترك رأيه برأيه ثم قال وإن لم يكن مجتهدا فعليه تقليدهم واتباع رأيهم
فإذا قضى بخلافه لا ينفذ حکمەرالدر المختار)
(قوله :وإذا أشكل إلخ) قال فى الهندية وإن لم يقع اجتھاد على شىء ء وبقيت الحادثة مختلفة
ومشكلة كتب إلى فقهاء غير مصره فالمشاورة بالكتاب سنة قديمة فى الحوادث الشرعيةء فان
اتفق رأيهم على شىء ورأيه يوافقهم وهو من أهل الرأى والاجتهاد أمضى ذلك برأيه» وان اختلفوا
نظر إلى أقرب الأقوال عنده من الحق إن كان من أهل الاجتهاد وإلا أخذ بقول من هو أفقه وأورع
عنده اه ط.
(قوله :وقضی بما رآه صوابا) أى بما حدث له من الرأی والاجتهاد بعد مشاورتهمء فلا ينافى قوله
ولا رأی له فيه تأمل.
(قوله :إلا أن یکون غیره) أى الا أن یکون الشخص الذی أفتاه أقوى منه» فیجوز له أن بعدل عن رأى
نفسه إلى رأى ذلك المفتی لکن هذا إذا اتهم رأى نفسه .
ففى الهندية عن المحیط وان شاور القاضی رجلا واحدا كفىء فان رأى بخلاف رأيه وذلک الرجل
آفضل وأفقه عنده لم یذ کر هذه المسألة هنا وقال فى کتاب الحدود لو قضی برأى ذلك الرجل أن
يكون فى سعة وان لم يتهم القاضى رأيه لا ينبغى أن یدرک رأى نفسه ويقضى برأى غيره اھ أى
لأن المجتهد لا يقلد غيره.
(قوله :واتباع رأيهم) أى إن اتفقوا على شىء وإلا أخذ بقول الأفقه والأورع عنده كما مر.
قال فى الفتح :وعندی أنه لو أخذ بقول الذى لا يميل إليه قلبه جاز؛ لأن ذلك الميل وعدمه سواء ء
والواجب عليه تقليد مجتهد وقد فعل أصاب ذلك المجتهد أو أخطأ اه(رد المحتار على الدر
المختارءجء۵ءص ۳۲٦۳ء كتاب القضاء)
www.idaraghufran.org
_تزكتقت ٠ 561 » موس کتب خاناداددضفرانراديظكا_
"روا “نل دوسرے متام پراوراسی طرح ”اح اران“ س کی غر مر ےول 8
ميلا انوعد با كوي مقر اردیاگیا سب
اون کے بو ہو ےمفضول نيرك چوا ہیا نکیا گیا »او را كوحنضير»ماكلير اور
اک ڑحنابلہوشا فعيكا زہبتراردیاگھاے-
رای کے سا بھی فر ماگ اہ خرس پک کا اترا م مذ سے اس کے لازم و کے ثم
وف بی اح تول لام نہ ون ےکا > »اورعا ىك اكول نج بل متا -
بنرا ا کہا رہب کےصواب اور تل الفظطاء ہونے سيره رک ےکا وجوب و رال
مفقو لک یبرم ازور مب مم نکاالتزام واجب ہو نے کےتول يي سے اور
يا وض تق يل ما الب ٹر کی ع لتقن ہوا ےکپچ اتی را ےکو
اجتہاو ی صوا ب گراخ رکرتا ءال ليا كوا لکقیر«ی ضرورت مول >- ل
ل مطلب يجوز تقليد المفضول مع وجود الأفضل.
ثم اعلم أنه ذكر فی التحریر وشرحه أيضا أنه يجوز تقليد المفضول مع وجود الأفضل .وبه قال
الحنفية والمالكية وأكثر الحنابلة والشافعية .وفى رواية عن أحمد وطائفة كثيرة من الفقهاء لا
يجوز .ثم ذكر أنه لو التزم مذهبا معينا .كأبى حنيفة والشافعیء فقيل يلزمهء وقیل لا وهو الأصح اه
وقد شاع أن العامى لا مذهب له.
إذا علمت ذلك ظهر لک أن ما ذکر عن النسفی من وجوب اعتقاد أن مذهبه صواب يحتمل
الخطأ مبنى على أنه لا يجوز تقليد المفضول وأنه يلزمه التزام مذهبه وأن ذلك لا يتأتى فى العامى.
وقد رأيت فى آخر فتاوى ابن حجر الفقهية التصريح ببعض ذلك فانه سٹل عن عبارة الدسفی
المذکورة» ثم حرر أن قول أئمة الشافعية کذلک. ثم قال إن ذلك مبنى على الضعيف من أنه
يجب تقليد الأعلم دون غيره.
والأصح أنه يتخير فى تقليد أى شاء ولو مفضولا وان اعتقده کذلک. وحينئذ فلا يمكن أن يقطع أو
يظن أنه على الصوابء بل على المقلد أن يعتقد أن ما ذهب إليه إمامه يحتمل أنه الحق .قال ابن
حجر :ثم رأيت المحقق ابن الهمام صرح بما يؤيده حيث قال فى شرح الهداية :إن أخذ العامى بما
يقع فى قلبه أنه أصوب أولىء وعلى هذا استفتى مجتهدين فاختلفا عليه الأولى أن يأخذ بما يميل إليه
قلبه منهما .وعندى أنه لو أخذ بقول الذى لا يميل إليه جاز؛ لأن ميله وعدمه سواء ء والواجب عليه
تقليد مجتهد وقد فعل(رد المحتار على الدر المختارء ج» | .ص ۳۸و ۲۹ء تحت المقدمة»مطلب
يجوز تقليد المفضول مع وجود الأفضل)
اس ملاظ را س
www.idaraghufran.org
.تنک یقت 562 ) ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
البحر الرائق' كاحوالم
”البحو الرائق ملک
اطي نکی راس اس بات ام مويل ےک مق ری مدنا »او روخص
جنر نہ ہو كر وه مق کے اقوا لكو يإ وكر ل نو وہ ورتخقیقتمضتق كيل » با جب
چگ رش من کات عاشي »
(قوله يكتب جواب أبى حنيفة) هذا بناء على ما قالوا إنه يجب اعتقاد أن مذهبه صواب يحتمل
الخطأ رمذهب غيره بخلاف ذلک» وهذا مبنی على أنه لا يجوز تقليد المفضول مع وجود
الأفضلء والحق جوازه» وهذا الاعتقاد إنما هو فى حق المجتهد لا فى حق التابع المقلدء فان المقلد
ينجو بتقليد واحد منهم فى الفروع ولا يجب عليه الترجيح اه .ط ومشله فى خلاصة التحقیق فى
بیان حكم التقلید» والعلفیق للأستاذ عبد الغنى النابلسی قدس الله سره(رد المحتار على الدر
المختار» ج» ۷ ءص ١ ۲۲ء کتاب الحظر والإباحة,فصل فى البيع)
(قوله :وجب أن يقول إلخ) هذا مبنى على قول بعض الأصوليين لا يجوز تقليد المفضول مع وجود
الفاضلء وبنى على ذلك وجوب اعتقاد أن مذهبه صواب يحتمل الخطأء وأن مذهب غيره خطأ
يحتمل الصواب؛ فإذا سٹل عن حكم لا يجيب إلا بما هو صواب عندهء فلا يجوز أن يجيب بمذهب
الغيروقدمنافى ديباجةالكتاب تمام الکلام على ڈذلک(رد المحتار على الدر
المختار» ج۳ءص ۵۰۸ ءکتاب الطلاقءباب العدة)
فلو كان حافظا للأقاويل المختلفة للمجتھدین ولا يعرف الحجة ولا قدرة له على الاجتهاد للترجيح
لا يقطع بقول منها يفتى به بل یحکیها للمستفتی فيختار المستفتی ما يقع فى قلبه أنه الأصوب.
ذكره فى بعض الجوامع» وعندى لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه أن يحكى قولا منها فان المقلد
له أن يقلد أى مجتهد شاء ء فإذا ذكر أحدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب
مسألتك كذاء بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكى الكل فالأخذ بما يقع فى قلبه أنه
أصوب آولی» وإلا فالعامى لا عبرة بما بقع فى قلبه من صواب الحكم و خطنه» وعلى هذا إذا استفتى
فقيهين آعنی مجتهدين فاختلفا عليه الأولى بأن يأخذ بما يميل إليه قلبه منهماء وعندی أنه لو آخذ
بقول الذى لا يميل إليه قلبه جاز؛ لأن ذلك الميل وعدمه سواء ء والواجب عليه تقليد مجتهدء وقد
فعل أصاب ذلك المجتهد أو أخطأ (البحر الرائقء ج٦ء ص ۲۸۹ء كتاب القضاء)
مسألة :للعامی أن يقلد فى الفرو ع أى المجتهدين شاء ء ولا يلزمه أن يجتهد فى أعيان المجتهدين
فى قول القاضى وأبى الخطاب وجماعة من الفقهاء وذكر القاضى وأبو الخطاب أنه ظاهر كلام
أحمد كما ذکر القاضى أن العامى يتخير بين المفتين ولا يلزمه الاجتهاد (المستدرك على
مجموع فتاوى شيخ الإسلامءلا بن تيميةء ج ۲ءص ۵۵ ۲ءالاجتھاد والتقليدءهل يخير المقلد فى
المجتهدين؟)
www.idaraghufran.org
تفروك حقيقت [ 563 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينذى
اس ےسوا لکیاجاۓ نے اس پرواجب ےکر وہ مب دک قول حکایت کے طور بر
كرك سمشلا یک اما یدنک تول یااما مالو فک فرمانایے۔
راا رارکت رترب الف اقوال پو ہوںہ اورا ے2 جع کے
اجا رک ثرت نہ نو ومان ٹل سے ک قل یقن نا ے٤ لوہ
الق لباق لکردے. جس کے بی رست قكوان می ےس قول
کے لی کااخیارہوگا۔
او رد حطرات نے فرمای كمال ےو متام اقوا کا ق لکرم واج ب بللہ
ان میس تایب ولو کرد ينا ىا سے يرمقلا ل اس ےک
مب دل وها نل رکرے۔ ل
ل قوله (والمفتى ينبغى أن يكون هكذا) ای موثوقا به فى دينه وعفافه إلى آخره» وأن يكون
مجتهدا قال فى الفتح القدير واعلم أن ما ذكر فى القاضى ذكر فى المفتى فلا يفتى إلا المجتهد»
وقد استقر رأى الأصوليين على أن المفتى هو المجتهد فأما غير المجتهد ممن يحفظ أقوال
المجتهد فليس مفتياء والواجب عليه إذا سئل أن يذكر قول المجتهد كأبى حنيفة على جهة
الحكاية فعرف أن ما يكون فى زماننا من فتوى الموجودين ليس بفتوى بل هو نقل كلام المفتى
ليأخذ به المستفتى» وطريق نقله لذلك عن المجتهد أحد أمرين ما أن يكون له سند فيهء أو يأخذه
من کتاب معروف تداولته الأيدى نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة
للم جتهدین؛ لأنه بمنزلة الخبر المتواتر أو المشهور هكذا ذكر الرازی فعلى هذا لو وجد بعض
نسخ النوادر فى زماننا لا يحل عزو ما فيها إلى محمد ولا إلى أبى يوسف؛ لأنها لم تشتهر فى عصرنا
فى ديارناء ولم تتداول نعم إذا وجد النقل عن النوادر مثلا فى كتاب مشهور معروف كالهداية
والمبسوط كان ذلك تعويلا على ذلك الكتابء فلو كان حافظا للأقاويل المختلفة للمجتهدين
ولا یعرف الحجة ولا قدرة له على الاجتهاد للترجيح لا يقطع بقول منها يفتى به بل يحكيها
للمستفتی فيختار المستفتى ما يقع فى قلبه أنه الأصوب.
ذكره فى بعض الجوامع» وعندى لا يجب عليه حكاية كلها بل يكفيه أن يحكى قولا منها فان المقلد
له أن يقلد أى مجتهد شاء ء فإذا ذكر أحدها فقلده حصل المقصود نعم لا يقطع عليه فيقول جواب
مسألتك كذاء بل يقول قال ابو حنيفة حكم هذا كذا نعم لو حكى الكل فالأخذ بما يقع فى قلبه أنه
أصوب أولىء وإلا فالعامى لا عبرة بما بقع فى قلبه من صواب الحكم وخطئهء وعلى هذا إذا استفتى
فقيهين أعنى مجتهدين فاختلفا عليه الأولى بأن يأخذ بما يميل إليه قلبه منهماء وعندى أنه لو أخذ
بقول الذى لا يميل إليه قلبه جاز؛ لأن ذلك الميل وعدمه سواء ء والواجب عليه تقليد مجتهدء وقد
فعل أصاب ذلك المجتهد أو أخطأ(البحر الرائق شرح كنز الدقائق» ج٦ءص ۲۸۹ءکتاب القضاء )
www.idaraghufran.org
آفزول یقت «9 564 4 موس کب نادادارخفرانراوپنڑک
زور ات سے معلوم فیح الا ہونا سے ملا ن1 رج اگرکسی مفتقی میں
اجعتهادى صلاحیت ہو اور وہ انی اجنتبادگی زمردا رک لور یکر تے ہو داس قا کر ےو
الوق جتن يبل نا لکا ا ظا رکیا جا جا ے۔ اور ج :اق لنحض بو ا کو اسل شت مھا جانا
)پا تلم
کول مفق کے لیے جن ہو ن ےکی ص لصفت ہرز مان کے لے ے۔
فقهام نے صلاعیتوں می لکززور یکا مشاہ كر ست ہو ے تی کے طور پر یر رکو قل
ےک صورت عل فق ےکی اجازت دی يا نآ رح ب :قلي ال منصب برقا بش مور
اہی منص بک راہ بیس رکا وس ڑا ےک ےہ و گے _
الفتاوی البزازية“ کا حال
”الفتاویٰ البزازية س ے:
وأجمع الفقهاء أن المفتى يجب أن يكون من أهل الاجتهاد قال
الإمام لا يحل لأحد آن يفتى بقولنا حتى يعلم من أين قلنا وفى
الملتقط إذا كان صوابه أكثر من خطأه حل له الإفتاء.
وان لم يكن مجتهدا لا يحل له الفتوى إلا بطريق الحكاية فيحكى
ما يحفظ من أقوال الفقهاء (الفتاوى البزازيةء ج٠ ص ۵۳ء كتاب أدب القاضى)
جم :او رفقہامکا اس بات برا جمارع شق کے لیے واجب کرو اجار
یی ابلیت رركت وال ہہ امام اپوفیفہ نے فرما کی کے لي علا لک سک دہ
مار ےٹول غو کی دےء يبا لت کم بان ےک ہم س ےکہای ست وہ بات
151
ل گمراغسو ںک ہآ ج اگ كول شق اپنے اس فريضكواداء اود راز اسے مور و الام رای ات دنج
رضوان-
www.idaraghufran.org
تفروك یقت [ 565 4 مرو کپ خادادارمففران »را ولينذى
اورملقط مل سے ج بک یکا صواب الكل خطاء سے زیادہ ہوجا ے تو ا كو
فو ی و یبال( كول تدك می شان مول > )
او ار ورد وا کول کی د ينا علا لال سول کے ريق وداک
صورت بعل فقتهاء کے اقوال بل ےجا ے یاو ال کرد داري
وریا رت یتلوم ہو اک شت کا صل منصب اورصفت کچ ہونا ہےء اور يصفت بر
زمانہ کے لیے سے بل اگ رموجودہ زمانہ می كول شتی بو ام لفق سے منص ب کا
فک تس ءاور میں ہا میت ن وء وهنا قل کش سب
من جرت ےک ہموجودہ زان میں اق لكوتو اص ل مفتی بجا اسب ور تساير یس
کیا جا اء ان وا نمی ىال دی جال ی ء اوراس يرطررح طررح کے الثرامات
وتات کا كجاة ہیں-
ملك وجري ال ذ أن لین ےک موجودهز ,شش کا يرا ونا جرم منوعر باعقاےء
یس صر بول سے بچی سلسل جارى ہے لكل ان کے يالل سوا_2 جثر
بذرگول کے اررشادات سل ءاول وم ل ہیں اور ایک پاچترای کا مشابره وارشاوء ووی
ول زءائ روطلا ق دكا دوسرول بر چ ہیں ہوتا۔
" لسانٌ ۱ کام“ کا حالم
”لسان الحکام ملگ اوی از لنویل زلور ے_ ۵
ال کل عبارات سےمعلوم وتا ےک شتی کے ل بنيا وى طور ون شرط ہے ء الہ
ل وأجمع الفقهاء أن المفتى يجب أن يكون من أهل الاجتھاد وقال الإمام أبو حنيفة
رحمه الله لا بحل لأحد أن يفتى بقولنا حتى يعلم من أين قلنا وفى الملتقط إذا کان
صوابه آکشر من خطئه حل له الإفتاء وان لم يكن مجتهدا لا يحل له الفتوى إلا بطريق
الحكاية فیحکی ما بحفظه من أقوال الفقهاء(لسان الحکام فی معرفة
الأحکامءص ۸ ۱ ۲ءالقضایا والأحکامءالفصل الأول فى آداب القضاء وما يتعلق به)
www.idaraghufran.org
ولتت < 566 ) مطرو :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
ینس مت خن لوكو ںکی هولت کے لے اجنچا وكوش رضت کے بے شري او بت
ٹراردیاے۔
ایرد وحنو نے تقاضی کے بھی میم بیان خر مایا ےلت ای لو مچ یملق ہوتا سب»
جس کے لیے ز یاد هتنت شا ئا ہیںءاوردوسرا هقی جز وی جد ہوا ہے ء ال لے ا
سخ ت شراک -
اوراس یل فقہا مک اخخلاف سكا ز ہمان ہکا مد ے فا ہونا جام ے یال »لت
صاف ظا ہا کہ رز ماش ربل اجنیا راو رد إن کے م وجو ہو نے کے امكان اور وجود يبل
كول ا خلا فال ء ورشرزماشہ کے جج بین خا ہونے کے جواز وعدم جوا کا اختلاف
نات ل
فقها كرام نےضرورت وعا جم تک وج سے تیر تراورمقلد کو یادۓے یکنا یئ دی
ل (والاجتهاد شرط الأولوية) لتعذرہ على أنه يجوز خلو الزمن عنه عند الأكثر نهر
فصح توليته العامى ...... (ومثله) فيما ذكر (المفتى) وهو عند الأصوليين المجتهد أما
من يحفظ أقوال المجتهد فليس بمفت وفتواه ليس بفتوى بل هو نقل كلام كما بسطه
ابن الهمام(الدر المختار)
(قوله :والاجتهاد شرط الأولوية) هو لغة بذل المجهول فى تحصیل ذی كلفة وعرفا ذلك من
الفقیه فى تحصیل حکم شرعی قال فى التلویح ومعنى بذل الطاقة أن یحس من نفسه العجز عن
المزید عليه وشروطه الإسلام والعقل والبلو غ وکونه فقیه النفس أى شدید الفهم بالطبع وعلمه
باللغة العربية وکونه حاویا لکتاب الله تعالی فیما یتعلق بالأحكام وعالما بالحدیث متنا وسندا
وناسخا ومنسوخا وبالقیاس وهذه الشرائط فى المجتهد المطلق الذی یفتی فى جمیع الأحكام وأما
المجتهد فى حکم دون حکم فعلیه معرفة ما یتعلق بذلک الحکم مثلا کالاجتهاد فى حکم متعلق
بالصلاة لا یسوقف على معرفة جمیع ما یتعلق بالنكاح اه ومراد المصنف هنا الاجتهاد بالمعنی
الأول نهر.
(قوله :لتعذره) أى لأنه متعذر الوجود فى کل زمنء وفی کل بلد فکان شرط الأولوية بمعنی أنه إن
وجد فهو الأولى بالتولية فافهم.
(قوله :على أنه) متعلق بمحذوف أى قلنا بالتعذر فى كل زمن بناء على أنه إلخ.
(قوله :عند الأکٹر) خلافا لما قيل إنه لا يخلو عنه زمن وتمام ذلك فى كتب الأصول(رد المحتار
على الدر المختار» ج۵»ص ۱۵ ۳ کتاب القضاءءمطلب فى الاجتهاد وشروطه)
www.idaraghufran.org
تروک یقت ٠ 4_567 معو کتب نادادارفران,رالنژی
ےت تم راو بھی لازم رارديل- ل
22 سے صاف شلا بر سفق ها صل صب مر مون ہی ہے اور جو ر نہ ہو وه
ورتقیقت فقيس بالق فو کی ہوتاہے۔ لل
مق کے لیے ہو ےکی صف تكوفظها. كرام هک ماشہ كسا تدخا نیس رکھا۔
موجودہز ال اجا دی صلا حی کم حرا ت يبل يات جا کی وجہ سے ا كنأش ری
گئ کارت بر نہ ہو یکن اقوال فقهام سے واقف ہو ہے ا كوضرورت کے وقت لت
جب وام النا لول ضرورت جن لہ ۓ ء اور وه اتف مک میں «فقها ےکرام کے اقوا لكو
لباب
گر اضو نک موجوده زمانہ میں مفتی سل منصب اکر تین فان »من میں اجتتهادكق
صلاحيي ت کل اورا ىكوشق بجا اورقراردياجاتا ے۔
اوران سك مقا يله می جومتی اجتا کا الى ہوہ اور ی شتی وی ب» ال پر پیل م کے
نقلي کی طرف ےط رح طررح کے الزامات قا سك جاتے ہیں ء مالائ کی مفق يبتر
وس کی وجہ سے پر ترام قا میں موتا یگ وتى ا کا صل ال ہے او راگ رال را مقائم
موتا گی ہے ,ونس سك اسل" خی خیچ مفتا نكرام ہیں جن می ںیقی مق صفت و
شروش پا جای۔ س
ل یشترط فى المفتی عند الأئمة الثلاثة أن يكون مجتهداء وليس هذا عند الحنفية شرط صحة
ولكنه شرط أولويةء تسهيلا على الناس.
وصحے ابن القيم أن افتاء المقلد جائز عند الحاجة وعدم وجود العالم المجتهد ء وقیده ابن
حمدان -من الحنابلة -بالضرورة . ونقل الشوكانى اشتراط بعض الأصوليين أن يكون المفتى أهلا
للنظر مطلعا على مأخذ ما يفتى به وإلا فلا يجوز (الموسوعة الفقهية الكويتيةء ج ۱۳.ص ۱۵ ۱ ءمادة
"تقليد“ من يجوز له التقليد)
ل والذين قالوا :إن المفتى هو المجتهدء أرادوا بیان أن غير المجتهد لا يكون مفتيا حقیقةء وأن
المفتی لا يكون إلا مجتهدارالموسوعة الفقهية الكويتيةء ج۳۲ءص ١ ۲ءمادة ”فعوى”)
leger By ۳ دا نے رای ویر اوران بج
بت ماشہ ا كل کے پر ملاظ را س
www.idaraghufran.org
_ تنک یقت 568 ) ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
“تنقيح الفتاوئ الحامدية کا حالم
عل مشا ى رح الث تسقیخ الفتاوئ الحامدیة یش“ جاہرالفتا وی ےت ل کر ے
مو للحت ول :
لو أن رجلا من أهل الاجتهاد برء من مذهبه فى مسألة أو فى أكثر
چگ رش کک بت ماش 4
سئیر وای علمحطرات نے جوت کے لے تعر وتوو یا ن فر ماک ہیں ءان ل سے بشت تاقوا یں اوران کے غلا فى
اتو ال پا جات ہیں دوسرےان می سے بب تک تو ونی رکچ اور یک مفتی کے لیے ہیں مد کے یں
کی خودان حفرات ن بھی تمر فرب یں ان تو دلبل اتاد ريق لا زگ نوسکج فيل بنده ف
دوس ری تا لمات یی بيا نکر وک ہیں ۔حررضوان-
اعلم أن المسألة إذا كانت ذات اختلاف بین أبى حنيفة وصاحبيه فحكمها أن المجتهد
فى المذهب يختار من أقوالهم ما هو أقوى دليلا وأقيس تعليلا وأرفق بالناس ولذلک
أفتى جماعات من علماء الحنفية على قول محمد رحمه الله فى طهارة الماء المستعمل
وعلى قولهما فى أول وقت العصر والعشاء وفى جواز المزارعة وكتبهم مشحونة
بذلك لا يحتاج إلى إيراد النقول(عقد الجيد فى أحكام الاجتھاد والتقلیدءص ۰ ۲)
و حاصل ماذكره ابن عابدين رحمه الله تعالئ ان العمل بالمرجوح يحوز فى حالتين:
الاولی: حالة الضرورة و رفع الحرج الشديادء والشانیة: اذا كان المفتى من اهل
الاجتهاد فى المذهبء ولو كان اجتهاده جزئياً» فانه يرجح ما هو مرجوح فى المذهب
وهذا معنی قول البيرى فى شرح الاشباه: ”هل يجوز للانسان العمل بالضعيف من
الرواية فى حق نفسه؟ نعم اذا كان له رأی*.
وما جاء فی خزانة الروايات ”العالم الذى يعرف معنى النصوص والاخبار» وهو من اهل
الدرايةء يجوز له ان يعمل عليهاء و ان كان مخالفا لمذهبه“ (اصول الافتاء لتقى
العشمانی» ص ۱۹۹ و ٢٠۲۰ء الاصل الحادى عشر الناشر: مكتبة معارف القرآن
كراتشىء با کستان» الطبعة: شعبان المعظم 9" اه ء جولائی ۱ ۲۰۱ع)
أما اذا كان هناك اختلاف بين اختیار أبى حنيفة ء واختيار صاحبیهء فان کان المفتی من
أهل الاجتهاد ء یتخیرء وان لم يكن من أهل الاجتهاد ء يأخذ بقول الامام أبى حنیفة
رحمه الله تعالی (اصول الافتاء لتقى العشمانی» ص ے٢٦ | »الأصل الثالثء الناشر: مكتبة
معارف القرآن كراتشىء باکستان» الطبعة: شعبان المعظم ١ 0 ١ه جولائى
۱)
www.idaraghufran.org
تفروك یقت <9 569 4 معو کب نادادارخٹرانراوپنڑک
منها باجتهاد لما وضح له من دليل الكتاب أو السنة أو غيرهما من
الحجج لم يكن ملوما ولا مذموما بل كان مأجورا محمودا وهو
فى سعة منه وھکذا أفعال الأئمة المتقدمین(العقود الدرية فى تقیح
الفتاوى الحامدية» ج ۲ء ص۳۲۸ءمسائل وفوائد شتى من الحظر والإباحة وغير ذلک)
رج اكرابلٍ اجتهارش سكو لض اتب ذ رہ ایک ست مس بالك
سے نايا ده مسائلن می كناب با سنت ور و رٹل میں سے ل توا 2
ہونے کے بعد( ىك اتا وید سے )برق موجا .»فو نلو هتابل مامت
ہوگاءضہقاعلل ہمت يلوه اجر وفوا بکا سفن اورتخريف تال ہوک بول
اس نے ا بق تد رت می جو تفا اقا رکیاء اور مین نتفي نكا طرز
مل نر تب او مامي
ورهار یل جوم ييا نکیاگیا ے٤ وہ ہرز مانہ کے ابل اتبا کوشا ل ہے موجوده زا
کے ابل اہتنا ولوك »اور سند وز مانہ کے ابل اتا ولوق م وگ راجت کاب بل ہوا _
جب فقي م اس دی زو سے اپنے موقف پر قائم ری اور تر نقلي دی وج ے قاط
متيال » بأل بالحث اج ووڈاب ےو ا كوا ر كل جوا حرا کی طرف سے
حو نکیا ات نا ہر ےکی مکی با رتا سروت پڑئی ہے۔
اور جب ب بات معلوم بوك یک شتی وا کے لے ص لصفت متي هونا ءاور يت بر
دود کے لیے »اور جب درک اپٹی راۓ تر کک ر کے دوس تدك راقو لكر
جا ال ,نواس سے يراض تدس _ ےکی ايف را نر كك کے دوسر ےکی رات کو
بولك ےکا مون معلوم وكياء را سںکودوصروں سے شور کر ےکا مف ارو اء
اوريجردوسرول کے مور کا پابنشر ارو با كب ورست ہوکتا »ایا من فته ةكرام 1
تضريحاتاغااف->-
www.idaraghufran.org
نفو یقت 3 500 4 مب كتب خا اداروتخفران ع راو ليترى
”البحرالرائق ' کاوالہ
”کنز الدقائق کش البحرالرائق “بل ے:
(فرع) لیس لمجتھد تقلید مجتھد .
(فرع)المنتسبون إلى مذهب إمام إما عوام فتقليدهم مفرع على
تقليدالميت فقدمرءوإما مجتهدون فلا يقلدون فان وافق
اجتهاده اجتهادهم فلا بأس وان خالفه أحيانا زالبحرالرائق ء
جص ٩۰ ؟»كتاب القضاءء فصل فى المستفتى)
قار فرع )ايك راودو تبر قل کر ناا ول
(فرغ) ءام کے نب بک طرف تسب حطرات با فو عوام مول گےء جن نکی
تفر كمي تك تقليد رز غ ہوتا ہے( اگر نف حرا ت می تك فلیر
کے از کے قا لل »يان بت سےجفرات کے نز ديل می تكاقليد ام
> ) اور يا اپنے امام کے نرہ بکی طرف تسب <طراتء بيد ہوں گےء جو
تقليرئي ںکر میں گےء یں اگ را کا اجنتهاداءام کے اجتتهاد موا کو
»ار جدام مک نض اوقت الف کی مو چا ہے( اس س کی رخ
یں کورچ اتا دکی کم اہ ا كا انتا ددوسرے جنر
ما ہو یا خالف )2ل رك
و
" عمدة القاری' كاحوالم
بخاری ایر ر عمد القارى “مل ے:
المجتهد لا يجوز له أن يقلد المجتهد (عمدة القاری شرح صحيح
البخاری» ج۸»ص ۳۳ ء کتاب الزكاة)
www.idaraghufran.org
تفرو یقت 8 571 4 موم .کب خادادارونفرانءراوپنڑی
رچ مب وروم ےب د کل رکا جار یں (عرة القارى)
رق القاری شی ایک اورمقام گم بات کور ے۔ 0
زلور وع رت ل جوم میا نکیاگیا ہے دوق ہرز ماتداور پردور كد کے لیے ہے۔
”التقریر و التحبير " کالم
علامرائن ارما التقریر و التحبیر مل فر مات ہیں:
حاجءج۲ءصے٣۳ءالباب الثالث السنة)
رچ گرا ےک دوم تر قل رک( ي(
اما مأو و یکا الم
ا وو رعاش سرک شرع می ف مات ہیں:
المجتهد لا یقلد المجتھد (شرح النووی على مسلمءج ا ءص ۱۰ ۲.کتاب الایمان)
رم بي دوس تبر قيال رادت
وو ۶ <
ارشاڈ الساری“ کالم
علا مقسطل لى بقار ی کی شرر”*ارشادٌ السارى “يل فرماتے ل:
المجتهد لا يقلد مجتهدا (إرشاد السارى لشرح صحيح البخارى»
اءص ۰۸۲ کتاب استعابة المرتدين والمعاندين وقتالھمءباب قتل من أبى قبول
الفرائض وما نسبوا إلى الردة)
0 لايجوزللمجتهدأنيقلدالمجتهد(عملةالقارى شرح صحيح
البخارى» ج ۲۲»ص ۸۲ء کتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالھمءباب قتل من أبى قبول
الفرائض وما نسبوا إلى الردة)
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 572 4 مطبوی :کب خا ادا ردتحفرانءراوليتزى
رم بيد دوس ےہ دی آظیریں کر ےکا (ارشادالاری)
امام منا وى كا والہ
امام منا کی رج الشف رماس ہیں:
المجتهد لا یقلد مجتهدا ولا ینکر عليه رفيض القدیر شرح الجامع
الصغیرء ج۰٦ءصے۲۲ء تحت رقم الحدیث ۹۰۲۳ءحرف الميم)
جم نايك ہیدہ ددس کب رک لیرد نکر ےکاء او رشت اس کے اسل ير
كرك جا ےکی (فضنقری)
اما رام كاحوالم
ام مرا فرءاسة ہیں:
المجتهد لا يجوز له أن یقلدء بل يحصل العلم بتلک المسألةء
ويعمل بمقتضى ما حصل له (شرح تنقيح الفصول»للقرافى»ص ۲۸۲ءالباب
لثانى عشر فى المجمل والمبين»الفصل السادس فی المبین)
تر جمہ: جد کے لیے دوسر ےک تکرام وه اس متام صل
کر ےگاءاوراا کا جوت حاصل ہہوگاءاس کے م طا بن کر کشر لفصول)
”الموسوعة الفقهية الكويتية “كا حال
الموسوعة الفقهية الكويتية ل بك:
ذكر الحنفيةء والمالكية» والشافعيةء والحنابلة أنه لا يقلد المجتهد
مجتهدا غیره» لأن القدرة على الاجتهاد تمنع من التقليد.
ومن علم أدلة القبلة لا یجوز له أن يقلد غيره مطلقاء وأما غير
www.idaraghufran.org
نف ری یقت 573 4 مرو کپ خاداداروففران»راولينلى
المجتهد فعليه أن يقلد المجتهدء لقوله تعالى(فاسألوا أهل الذ کر
إن کنتم لا تعلمون) (الموسوعة الفقهية الكويتية ج ۲ء ص “۳.مادة ”استقبال')
2 جمر: خی ما لئے ءشا فعراو رحنابلم نے یذ رکیا بت هک رک دو یرل
تيرك ےگا ءكيول_اجتتهاد يقد رت ہوا تیر کے لے ان ے۔
او بوص قبل سك ورا لام کت ہے اس کے یکی الاطلاق چا كب نکروه
دوسر ےک نقلي رك #» اور جاک شیر ری وال بيجت یظیر
لازم ہے جلیہ اراتا یکاتول ےک:
نتم ابل وکر ے سوا گر ورن “«الرصوية)
الموسوعة الفقهية الكويتية لايك اورمقام پر ےک ما نض او جواس تام
متا م ہوءاوردواجنتقادپرقا درش هوا لاتقليركرنا جا ,ا س>-
ای یق سے نمل میں اتا وک بيت ہو وه اکر اتاد س مشخول موء اس سے دهم
( م فض ییا ذمرداری ) فوت ہوجاۓ (جس میں وومشغول )ال لو
تقلیدکرنا ہا ۶ سے ملین جس جروت رکا وت حاصل ہو اوراججته كن ہو و امام شا
وغيره ذف رماي كرا ولي رك رن جا »رال رابگر ناواجب ہے اورای کخمیف
تول ہے ےکا نقلي رك ناجاء>-
ران تو لکی دمل یس کال سلتقق ماجنا مزال اج دواجب
ہے اوراس سکن ہہونے وت اس سے عرو لکنا چا تنبل + جديا نض سے قياس
کی طرفعدو لكرناحا لاور نیش میں اچ وك ابیت ہو گرا لكااجتهادات ھی
تح مکی مع رف تک طرف »,وا سکودوسرے سفق او رلقليرك بیس اج راو
ترککرنا جا لال -
صا ماوت نے ف رما )کاس برا جمارع .»مك نکاس يرا جمارع ے؛کیوگ اك
www.idaraghufran.org
زول یقت 3 574 4 موم .کتک خا نراوارنغغرالن»راولینژگ
یاس میں الك ںوہک ےک ےکک ںا ۱
موا :| شرف کی تمانو ىكاحوالم
مولا نا شرف الى تھا دکی صاحب رحم الف مات ہیں:
جب ودوم ےک قرحا >< گنا ٭گارہرگا اگ رتقلیدکر ےگا( صن العزيزءجلرا
کن ۱۵۸ لفو سر ے۲7 ہوم :خواجہ برلل وای )
چ وزات شا وه جزوى ترسو ووس ےک لیر رو رکرتے ل» اوردوسرول 1
تفلي نك نے پ ركنادكا مرگب قر ارو سے پل انا کے ط ر زل يرن ركرناحا کال
گنا ہکا روہ پچ ےی ا ی طررع کم کا نے وا ل؟
ملا ظف را جر عثا ى کا والم
عفر ارت صاحب رحم الف ماتے ہیں:
لل تقدم أن الذى يجوز له التقليد هو العامى ومن على شاكلته من غير القادرين على الاجتهاد .
وكذلك من له أهلية الاجتهاد إذا استشعر الفوات لو اشتغل بالاجتهاد فى الأحكامء فله أن يقلد
مجتهدا .فأما المجتهد لو أراد التقليد مع سعة الوقت وإمكان الاجتهاد فقد قال الإمام الشافعى
وغيره :ليس له أن يقلد بل عليه أن يجتهد .وقيل :يجوز له التقليد.
ودلیل القول بأن الاجتهاد يجب عليه أن اجتهاده فى حق نفسه يضاهى النصء فلا يعدل عن الاجتهاد
عند إمكانهء كما لا يعدل عن النص إلى القياس . أما إن اجتهد من هو أهل للاجتهادء فأداه اجتهاده
إلى معرفة الحکم» فليس له أن يت ركه ويصير إلى العمل أو الإفتاء بقول غيره تقليدا لمن خالفه فى
ذلک. قال صاحب مسلم الثبوت " :إجماعا "أى یاجماع أئمة الحنفيةء لأن ما علمه هو حکم الله
فى حقه فلا یت رکه لقول أحد .ولکن لو أن القاضی المجتهد حکم بالتقلید نفذ حکمه عند أبى حنيفة
على روايةء ولم ينفذ على الرواية الأخرىء ولا على قول الصاحبین والفتوی على قولهماء وهی
الرواية الأخرى عن أبى حنيفة. والذين قالوا بتجزژ الاجتهاد يجب عندهم على المجتهد المطلق أن
بقلد فیما لم يظهر له حکم الشر ع فيهء فیکون مجتهدا فى البعض مقلدا فى البعض الآخرء ولکن
قيل :إنه ما دام عالما فلا يقلد الا بشرط أن يتبين له وجه الصحةء بأن یظهره له المجتهد الآخر
وأيضا قد يقلد العالم فى الثبوتء کمن قلد البخاری فى تصحیح الحدیث. ثم يجتهد فى الدلالة أو
القیاس أو دفع التعارض بناء على ما ثبت عند غيره(الموسوعة الفقهية الكويتية» ج ۰۱۳ ص ۰۱۷۱۳
مادة "تقلید"من يجوز له التقلید)
www.idaraghufran.org
فی یقت 575 4 مطبو تب خاداداروففران»راولينذى
جب انان خودفقہہ مونو سیل ناز ل بل ا لكوايق راس پیش لكرنا داجب ے»
دوس رے فا رگ راۓ اكراال کےخلاف ہو ای پا لکول جا ءال كوو
غارس سكت بی ہوں (ایدادل امبر
رکوہ گیا رات ےصا فطور مرمعلوم ا تر نقلي رما 7 »پر 0
خی بت دک تقد یا خی می نکی موافقتکا مکل گنای تر ارو ینا هگب انا ہے۔
ملا ر ضف رام رعشا ن مز یف مات ہیں:
یں کی من لیس جج شک ل لتاب وسنت واقوالفقہاء سے زيادوق ريب ہوگء
وت رهوگ وام مخض وا Jie :94( ارادالاكا مء رح "ل 081)
اورداب لک زاب وسنت اوراقوا لفقہاء سے زيادوقر يبب ہنا رف علو م کت سب
ارات معلوم اراد اہلیت رسكت والا ا سے ادا ملف »امكو
ا کی برو کرک حا سج ءاورددصرے جن مقر نک هلام یکر ناء یتفر د و غر ہک
ارام یناج یں ایی اک نے وا لن كناد رمول گے_
ال موق يب پات فوظ رک ضرورى ےک اگ رو مف کسی نا ص نی رہ بک طرف
متسب ہونے کے اتی شور ہوم یں ی ستل ربل اک را كا ام ی رہب کے
خلاف ہو ا كوا يق رات سمط ان فک یبا وا ہے مین ام ىصورت یں ال کے
لیے ناسب بی سك جب اس کے پا لاو فق ے ہیا دہ انی رائۓ دے اے سے
وا کرد ینا چا ےکشلاامامابوعذیذکا نہب يمسج كان میرک را میں فلا ں قول یافلاں
رہب کاتول را ما
ا ومقعضى هذا التعليل أنه لو أفصح للمستفتى أنه لايفتى فی هله المسئلة بمذھب أبى حنيفة
رحمه الله تعالئٰء وانما يفتى بقول غیره» ينبغى أن يجوز ذلك . فانه حكى العلامة ابن عابدين عن
القفال رحمهما الله تعالئ من أئمة الشافعية أنه كان اذا جاء احد يستفتيه عن بيع الصبرة يقول له:
”تسئلنى عن مذهبى أو عن مذهب الشافعى رحمه الله تعالی؟" وكان أحيانا یقول:”لو اجتهدت
اس پر لا طف بال »
www.idaraghufran.org
دی یقت 576 4 مو کب فادادارغفران,راونژی
علا رام عنای صاح ب رما ے ہیں:
1 نكل کے علاء مار کی وله شرع عل انفا قکرلیں نے اكوا بجمارع شی نہ
كبس کے کوک وہ مقلدی نک جمارع وء ھک مر بل چا رسو یا جن
موعلا كا نا كوا جمار )ہنا کسی طر بھی درست اجان کے فلاف
بھی علا کی ایک با عت موجود سي كووهاان کے یم بي بل ہی ولاددادالاكام,
رخ ۳/ص۲۸۷۷۰۸۱)
ال سے محلو ہو اک ہاگرکسی مسر مرن انف کر ںاو وہ اجما نیہ اورا سک دہ
یی تل »تدكا ےکی ہے۔
موا زا شی ملق عا کا حوالہ
مولا نا ی رن صاحب زر ملد ای اٹم گی فرماتے ہی لک
کی فت ریز پا دار سك ےک نک نک وہ ری دنيا کے فته ہک کر کے
ایم بح رك كابس لمديكرفقهاةكرامكوا 1 کا تہارک نے سے روک
ديا جات جب كانس ,ل ےکی كان > كول اگیڑگ یا اداده ا
اردادو لكا دوسرو لكوي بند ينات »يا ان تر اردادو كوا جمارع امم تك حيرت
د ےدک جاے ء بال اک بات ضرور ےک رو مق راردا در نما یت مفید ہیں ء جد يد
مسا لكر لکرنے میس ان سے استفاد کیا ہا کا سے اوران کے مضبوما ول
برثي نکوم ریت حاصل ہی ہے (نتی مقالات. :ی ار
ضرورت بمطبو. :من اسل امک پیش رز ,گرا ءاشاعت اول 2012ء)
چگ رش کک بت ما 4 فأدى اجتهادى الى مذهب أبى حنيفة رحمه الله تعالی» فأقول:
مذهب الشافعى رحمه الله تعالئ كذاء ولكنى أقول بمذهب أبى حنيفة رحمه الله تعالئ “(اصول
الافتاء لتقى العثمانى» ص ۰ ۲ "ءالافتاء بمذهب آخر لرجحان دلیله» الناشر: مكتبة معارف القرآن
كراتشىء باکستانء الطبعة: شعبان المعظم ۱۳۳۲ه» جولائی ۱٢۲۰۱ءع)
www.idaraghufran.org
تفزو یقت 3 577 4 بو كتب خا اداروتخفراان را ليترى
ال سےمعلوم ہوا دی ادارويااكيرى با جماعت کے فيص لاوا جنار کال یجاسن اور
شت دوس و لكوال را کا پا بن دبا جا کت _
فقہاءوما بین سے شور دل عر یٹ تحقیق انیقی
علا فراع رعشا صاحب رجم۔الڈدنے ايخ رسال ”رسالة العدقیق الاقوم فى تحقيق
السواد الاعظے“ س حمل رگ ارڈعن کی فقمہا وعابد بن سے شورہ نے سے
تل سرب اقفر ال ےج کاذ بل می ذکرکیا جات ہے۔
فرمات ہیں:
الروك كناب اشروسمی رسول ال نہ لے با شور ہر ناواچ بال سب»
با کے اجتتهاد یل درا مربي دک چا کے (امرادالاحكام»رخ "بل ۸۰ہ كناب احفر قات
”رسالة التدقيق الاقوم فى تحقیق السواد الاعظم" مطبوي: :وار اللو مكرايكى مي اول۳۱٣۱ھ)
علا م رات اس ره رسال ہس فر کے ہیں:
جوحطررح ع ىكرم الثد دج !کی رواييت ے» او رح الزوائد يبل بر ےوہ
رز دیف ان مسا شیم ركنت نکا مکتاب وسنت یا ار امت یا
قيال سےمعلوم ہو کا سے يمو ثبل » يلل امو را ظامی راو رامو رکو عتہا نی
ار کت ل
بل مسال حاضره يبل اس عد ییث اسر لا لكر کے مور ہکوواج بكبنا اور
ماع کشر کے مشو رو لکول ز ما ال متف کال بات وساي كرليا
لے جک جوا ششک ٹن لآ ن ےکی صصورت میس ال ہے شور م کےسفیت ہو ن ےکی ضر یات در »ان
م بھی ا سک تعر ےکس مطل تن سنت مم می رادرس پا ھی بداو اش كوا
میں مکل »طابر کدی صورت میں تاق سكسا عن ا كاككم مت رجہ يالا اصولوں سے وال ءال لیے ا سے
شور ول رورت ہے ورشوائ ہونےۓ کی صورت میں شور مل ضر وراښ رضوان _
www.idaraghufran.org
تفرد یقت «( 578 پ و کب ناناداروففران »راو لپنڑک
جا كرش اعت یں مال حاضرہ سكا حك م موجو یں ءال ليان يبل مشورہ
کی ضرورت اورا کو پر رکو ی یی کرت ,وگ فا سلاو
وای شعي سنا بتک رہاے۔ 3
ا یمان ليا جاه ےک سای حاضروي تعلق مورا تا ميت ےم اتکی شرعیہ
كم یں سج كر سال ام وکیتلتا را کي مک رلیا چاو »
يران مایا ہک ی بتع لیمک نادس »جنرت سمل ور والی
ماع توفا تن ونر ہکا نطاب 2 إل »کول مورا نام جک شور ہیںء
ان س مشوره پش لکرنااس ونت واجب سے جب سرافو لكا او الم ہو
اور شور ہک اب اک را ےک مواقت سے موی ہوچگی ہد ءاو راگ رامام ہو
امور نظا ميل ھی اک کےمھورہ یہ لکنا واج ہیں _ 0
كيوك وجب وفرضی ت کا وت دا عيملت ہی 7 > اور ولاك شرع
کاب وسذتءابتمارع امت وقياال يبل صر" إل شور وى نے دلي شرع سح
بان لكي ے وجب لطاب تکیا جلو»و سیاتی ذلك مفصلا۔
بل عد یٹ ع الزوائرها مطلب ہے ےک ں وی او خیش ا امام باب
چاو ےء یا امور رپ ورک ہ ول مایا ام میں صل ے جاب فل بار کو
ر 4 5 و
لے ملب تن جتزو اعلق مرائ ی شرع سے ہے خا دوس اتی مارا ای لال )ان افد اور
سا بق سل ہوں ءا نکم داي شرع یر سے معلو مکی جا تا ہے ء نم مخورہ .»اور داي شرع »کناب وسنت» اما و
قیال می تحص ہیں :فق ہا ۓےکرام نے مشوروکووائل شرعی میس كرو ارقي سکیا یکاح ا ہے مجح درضوان_
لصيل پیل :كك جاچی سے سجرضوان۔
سل جی اک فقہا کرام ےکی ت کول ہو نکی عصورت میں مشو وكات فر مایا ے جن س کا مطلب بی ےک
ای سا اس سيل وق یلجت رارع ل» سی وج ےکہ جب ا كنظ رب كول جاتب را ہوجاے ء لوہ
ا یکا ملف ہے دسر کی را ےکا مكل فيل :جج ا كاتصيلًكز را ۔جرضوان-
www.idaraghufran.org
نفو یقت 3 579 4 مطبوص كتب خا اداروتخفراان را ليترى
اش يب فتہاءدعابد ہن سے شور کیا ہا ,كص واحدكل را -2 اس میس تافز
نہ جاۓ۔
اورال پر چند راک إل -
اوآ خوداس میں لف شاور “اس ام پردلال تكد ا جک ریم ار
کے تلتق ے چول مشوره ے اور شوره مسائل شر یں اورا ہے امورل
مشور میورب و إل ,جل نض مر موجووے:
اليوم اكملت لكم دينكم.
و ما فرطنا فى الكتاب من شی.
تن تھا یکا ارشاد لتم نے ودين سکول با تكتاب شک يمو یء
اود ظاہر کم راح تام ج یات کے ا دكا ق رآ ب ليث ل ءال سےمعلوم
ہو اکت احكا م سراح ہیں »او رتش وال شاج کول ال علیہ
لم نے اور پل ارتیم( کی امت ) کے ملا وب بن نے جماءاورفقر
س یا نکیا ںی طرف ا لآ یت می اشاردے:
لعلمه الذين يستنبطونه منهم.
جس میں علا مکو قيا کی اجات د یکی » الخ سل شرع سك ام
بسأسرها بش ريت یل موجودہیںء دہ برك زارح مشور ويل ہیں ء اورک یا چ
ما تک شعي يبل مشو رونا بت ہو ود تیب قلب پا استمد او کے طور تاه
ضرورت کے ورج یل راء برشل شور و امورو وی ہیں ا اموراتظاء تلق
امت وخلافت و ها وی ردہ شیم شری اس کے تلق وال خروم ے
معلوم نوا و یا وہ ا مور ں٤ سے شر ليت يب لسوت ہے اورقااں ےی
ہا بکوتر تج محلو ميل ہوئی ء نتر ککواور یش لكو اگ رمعلوم مو چا ےا روه
www.idaraghufran.org
یقت ذ٠ 580 4 و کب نانادا جخفان.راوپن
کل شورین ل
قال الحافظ فى الفتح:
وقد اختلف فى متعلق المشاورة فقيل فى كل شىء ليس فيه نص
وقيل فى الأمر الدنيوى فقط وقال الداودى إنما كان صلی الله
عليه وسلم يشاورهم فى أمر الحرب مما ليس فيه حكم لأن معرفة
الحكم إنما تلتمس منه قال ومن زعم انه كان يشاورهم فى
الأحكام فقد غفل غفلة عظيمة وأما فى غير الأحكام فربما رأى
غيره أو سمع ما لم يسمعه أو یرہ كما كان یستصحب الدليل فى
الطريق. اه ج۱۳ء ص ۲۸۳.
وقال البخارى رحمه الله فى صحيحه:
وكانت الأئمة بعد النبى صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء
من أهل العلم فى الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلهاء فإذا وضح
الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره» اقتداء بالنبى صلی الله عليه
وسلم ورأى آبو بكر قتال من منع الزكاة» فقال عمر: كيف تقاتل
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"آمرت أن أقاتل الناس حتی يقولوا لا إله إلا اللهء فإذا قالوا: لا إله
إلا الله عصموا منی دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على
الله“.
فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله صلى
ل بجی وج سك فته کرام بھی تک یکواب فق ہے شور واكم ای سورت میس مالفا جسباشرى ولل
سے 7 جا بک 8 تیک علوم :مو اسے تر پا معلومکرنے اورنشكل وو رک ے کش سے شور ہک طرورت ے»
اور و دس اتا کا ا یں دوس ے سے شور وکر و رامل اتا ر ہے چا اكز رارج ررضوان
www.idaraghufran.org
_تزكتيقت ٠ 581 » ملبو لتب خاناداددضفرانراديظكا_
الله عليه وسلم ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورة إذ
كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الذين فرقوا
بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين وأحكامه وقال النبى
ص ۸۲ ۲.
وقال الحافظ فى شرح قوله:
فى الا مور المباحة ليأخذوا بأسهلها أى إذا لم یکن فیها نص
بحكم معين وكانت على أصل الإباحة فمراده ما احتمل الفعل
والترك احتمالا واحدا وأما ما عرف وجه الحکم فيه فلا. اه
ج۱۳ء ص ۲۸۵.
ان نت رات سے بي بات وا مو یک سای شیرتا نک كناب وسنت
اجاغ یا قيال سے معلوم ہو چا ہیل مشوره ہرک بال (اوراكر ہیں بھی رال وقت
تک ج پک تور ولائ سے سم نموا مو )ال ووا مور جو چ کور شار رئ ے
بظاہراباحت اصلیے ب ہوں) اوران هثل اورت رک وولو ںکااخال مساوق ہو وہ
کل مشو رو ل »اوراكران می بھی ایک جاشبكا كم ربل شرق سےمعلوم موا
(خواودبسرے سے عل مک ر کے یا وداج ور سل پھر ووک ىكل مشور وال
زا مع رواد صد بیغ ے بے ادلا لكرنا ل جب علاء س ل مسي شرق
مس اختلاف »وتو ابل مشوره اور ماع یکر ہکا ٹول واجب الا تجاح ےء اور
ماع قليلم ٹس واحدکا قو ل قاب ترک ےی طررح تام فیس وک 9
ا اور جک لین مقلمدرین علا تن اور اجتاوی شان رك وا لعا واوا یکا پاب كرنا چاے یں كوه جماعت
کر کے تو لك انار كيل میا ہوا مک عر قلیلہ نض و د کے تول کے کک رن ےکا نوت دسي ہیں۔
ررضوان
www.idaraghufran.org
_ تنک یقت 5827 ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
رتم بط لی رل لت ہی كمال حدبی وگوم پر ھی رکا جات اور مايا
یرل مشو دما ن لیا جاۓ ء رگ مع ر لو یم تکرنالازم ےک شور
كرنا اورمشورہ س جس طر فک ڑ رت را-2 موتو اس بس لکرنا واجب ےہ
الاک وها كو ركز خا بت نمی ںکرکتا_
تفن کے نز د یک راب ےک شور ہکا ام امت ےآ عے:
وشاورهم فى الامر.
و امرهم شوری بینهم.
ل اباب اورندب کے »رال عد بی وا تیاب بكو مول کیا
جات » دای ہے با تک مشوره شی سل طرف زیاده جماعت ہوہ ال لکرنا
اجب ےہ یکی فاط »ی اکر کی ما مک مسب کےخلاف بمو ءالكو
دوسرو لكا اتا ال کول شور ه داي شرعی ےل اجمارع وقيال کے
»یک ل تان کے درج ال > ۵
قال الحافظ فى الفتح:
وعد كثير من الشافعية المشاورة فى الخصائص واختلفوا فى
وجوبها فنقل البيهقى فى المعرفة الاستحباب عن النص وبه جزم
آبو نصر الفشيرى فى تفسيره وهو المرجح» ج۳اء ص 8/7" .
ل ماقرا تال صاحب را رک تا مان تما معبارات سے مول »جوم يه سيدق لكر يد ہیں٠
جس ے ی معلوم ہواک اکر کی مک اج گی فو ہک کے وذنت ال ناس کے اک افا کی ایک پہلد تشن ہوا سء
اور چندافرادیاای ککااختلاف بمو من اکشریت اتان ے ودس ل اجما یا كبلاجاء لیبس بھی اتنا یک ریا رب
بھی ایا تین سکہلا تا ءکیونکراہماع کے ے اس ز مان کے ام نک تفاقی ضرورى ہےءاوراس بع پناس میں اس
زمانہ کے تنام ری نكا جقارع اہر كي ہواء اوراكر اس شع ول کشا یس اجمتبادى شاد کچ را نکی
را ۓےکی وو می تق لسك »کال راس اجتهادى شان رركت وا ل ےکی معت ر مون ہے دک مقا ین لک
جی اک تفیل دک کیا جا چکا کر رضوان _
www.idaraghufran.org
فی یقت ۵ 583 4 مد کپ نانادار خرانءراوپڑی
وفيه ايضاً:
قال الشافعى إنما يؤمر الحاكم بالمشورة لكون المشير ينبهه على
مايغفل عنه ويدله على مالا يحضره من الدليل لا ليقلد المشير
فيما يقولهفإن الله لم يجعل هذا الامر بعد رسول الله صلی الله
عليه وسلم. اه» ج۱۳ء ص ۲۸۵.
وفيه ايضاً:
عن الشافعی وإذا قاس من له القياس فاختلفوا وسع كلا أن يقول
بمبلغ اجتهاده ولم يسعه اتباع غيره فيما أداه إليه اجتهاده. اھء
ج۱۳ء ص ۲۵۲.
اراك تجوز دی کے لیے ام مور واوو جوب پر یو ل کیا جات ,فق يرسا لكوي
بتلا نا چا ہی شور وكرنا صرفعلاءعاض رين سے داجب ہے بان ےکی >
دسر یتلام تا کا لے
اور مسال حاضرہ يبل جو مقر علاء مور سے الگ ںا نک بات یہ ڈو
تيب سکیا چا کاک انہوں نے ان مسائل میں ان علاء ےکی شور كياء جو
ان کے يال اضر تہ ہ مکوخوب معلوم ےک ابول نے ان مسائل میس جو
رائۓ ا مکی ہے ودعلا مها رين کے شوہ کے بح ران مکی ہے۔ ل
لے اورعلاۓ حاضربین میں دوق وشل ہیں جک ایک مقام يرت ہوک رکا مکرتے ہوں یا ن کیاوک تا فا
و«دومول بإزياده_مرضوان- ۱
سل اس سےمعلوم بوک نكل جوت على مسا میں مشورو کے سال میس بو کر تے ہیں كلعلا ناکین
مشاب لاء سے شور روری ہے اور ج بتک الاو ال وق تک لفق ما م کے موق فکواہمیت یں دی ,نوا اس
لے ما بین سے شور ہکیوں تک ریا مو درست ط رش لال
نل ررش وا ن لکرتا سج كيتيا متعردفتها. ۓکرا مکی نض بات اس سلس نز ربكل ہی ںکیمخو وملا ے
اس لاحرد
www.idaraghufran.org
دی یقت ۵ 584 4 موس لتب زا رادار ,ونژ
اور ٹیا ہر کے ماماء کے شور وكا و وب یلیل شاب ت یں ءاہنراا نکوحد بیش
3 الڑواکر ے یس الف لسکا ان (ارادالاعام» ج۳ ٦ص۲۸۹۲۴۸۲۹ء
کاب احفر تات ”رسالة التدقيق الاقوم فى تحقيق السواد الاعظم“ یا لعلو م اء
رج اول۱۳۳۱ھ)
يه نت كرام کی ال سلمملہ میں نض رحا یگ ربكل ل» جن سے علا ضف رام رثا
صاحب رح را کے رورا موق فك تا يمول -
رمال جو عا لم اج دی شان ركنا »وه اورا ے ولاک روساپ راعش صدر
ات دأو دومروں سے شور کر ضرورق »اودش وه دوسرول کے شور کا پاندے۔
اورا كرو دشر ا صر رن ہونے 1 وجرے شور وى ضرورت تھے ھی دلوا 0 نین سے
راچد یدرورهس
ہیر و دوسرول 1 را کا رابت اكروه رن مولو وه ووم ےکر ایام
کر ےگا ءا یکره ےکی تيرك گیا سے
ف بیز اءمرصورت اجتنادبیل دوم ےکا را کا اکتا ۳ مشو روك يابندىاعائدكرنا درست
نیس می يرق ہے۔
چگ رش کک بت حا شی 4
ماضن سک یکی اکن ےء اورضرورت پڑنے بكري ونر ہک نكل میں علا ے ناین ےکک »اور برو گر رضوان
ضرورت کے وقت ابا وجرا کاپ :2 سے شور ارجا رتا ستل ره فا ادا ہیما ایی شی
جا س لک قائ می ہے اور ره فپ تا تالیفات بالاستيعاب انك انرس رارف ورالح خی رورا گر
تیان یشان زدہپا نول ور ےاشاعت کے لی ارسما ل کر ےکا ط يقارلا >-
ال سل علاوه وقاً و قا بئده اپ تلیفات ورسائل اورمضائن ساگ یں علا ءکووکوت و ےکر مشاور کرت »اور
بسااوقات لفون ونر و کے رجہ 7 کی ور ی علا نا ان ےم شاورتکرتا رتا ہے ررضوان-
www.idaraghufran.org
فو یقت 12 585 4 مب كتب خا اداروتخفراان ع راو ليترى
غلا ص كلام
شور سے ا بکک جو چٹ دک ریک كا خلا ص او رب لباب ب لكا اتپا وک وجيت
کے مات ی شرعیہ وفقبیہ مش مس کے اندرا جمارع كا مونااى وذت راع بل تاسب»
چیک ہس زمانہ کے تا م فقهاء وب درک ای يرا تفال ہوجاۓ ٣ اس سے غور ہی درل
شزوزيإنموم تفر د بل دلب
او كر اس مس لت ایک فقو رکا کی ااف مومخوا أس فقي و رک ملك وفت
شاع نہ ہوہ ابت أس کے اتا وکو ساح تر ار وبا گیا وت کی ج ہور کے نز ويك وو مل
جاگ شبات لدت ا کو ہو رکا موق کہا جا ےک جم لوح رات ابرم بات
۲ ا ردس ہیں بئان قول جمہورکاتیں_
اور توص ابل فت یا مار خصرص جراعت کے انفاق ےلوک لہاجھما بي کہا تا
خواوا نکی نخرامتق تى زياد ه بول شوب
اورججهور صرص ابل فت صوص ما سکول عرو ل تفر دنا لكبلاجاءاوراجتهارى
شان کے دانے عا دي نكوأى را ےکی اتا كنا داجب موتا>» جوأس سك جارس
رارع ہو خواه وہ را سے جمهور يخصرص ابل ڈت خصرص مار کےقول کے موان ہو أن
ےخلاف وه اک وه اجماع کےخلاف ہو يراك نا لفت حا ہیں بش بل وا قت
مام نک جما »وه اوروه اجان حب رر مامت هو
او رو رانا می ومیل اولى الام راو ران اورا لك ماع تک اطا عت لازم ے٠
ج بت کک ا لک اطا عت می ص ر كناد ام دآ سل ذا سک ران فلا ف تروق
چائ یں »أل جا تامو رس اطا عت تک رن یا أل کے غلا فو گرا موم ت ف رد
بل واثل>-
www.idaraghufran.org
تفروك یقت < 586 4 موس :لتب نانادارہخفرانءراوپنڑک
اورانچادی سل می اجتها وتم ل کی زمانہ کے مات فا ال سب» اک دج سے راز
کہ فی امل اجحتهادكاياب رل ہوا يكلم جارى ہے اورا كا سل ہآ گےبھی جارىا
رکه لبد مترن کے درجات میل فرق ضرورہوتا ہے دورس یال بارش
وتا اورت تی ا کی رورت مول ے-
اور وف لوال کے اجتهاد ير روڈ اب حاصل ہوتا ےہ اکر وو کٹ اٹیب بو ووا جے
حا صل ہو جل ںیک مولو یک اج عاصل ہوتاے۔
اور رکو اجا وی سیل س E دو م۔ تدك انبا ضروری .اور شرق دوسرول
سے شور ورور »ا لت جاںا 7 ص میں مشكل ل ئے با دد »وه وبال دوس
الي فقس شور ہک ےکا عم سح مین مشورہ کے بح دأ ابل مشو روك اتا رگ لازم
ٹیس بلا سكا ران ں طرف ہو ی موق فکوا خی رکرنا درست يخاو و«دوس»
ابل فقہ کے فلاف بوء یا موا أن ہو اوردوم۔ ابل فا ١ ےافدواور ابول دہوں-
ب رورم کے لئ ایک سے زیادہ الي فت حرا تکا #ونا ضرور يال » اور نہ بی علا
9 یں سے شور گت ضرورئ >-
اورموجوده وور شض ابل يكم حرا نے چوا س ساس یں پا سے جا نے وا تاقوا
کے ٹیش نظ رمخطلف بے اعتدالیاں پیر اکر رکی ہیں اور اباب خصول بجنا عت بصو
مشارة لول ےا لگ موف كك وا وت فر دک ارام دیا ذه ری تی
دای سے اس از مکادرست تہ موتا ات ہوا ہج کی فصیل اف میں کرک بابل ے۔
فنظ
وَاللهٴسُبْحَانه وَتعالی اغلَم وَعِلْمَةُ اتم واخکم.
#رضوانخان 16 /رتعالآخر /21438 15 /جؤرى/ 2017ء بروزاتؤار
ادارغفران»راولینژی» با کتتان
www.idaraghufran.org
_تزكتيقت پل 587 » ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
صمہ
اکایرے ی ا حتاف رای بر وی ما مرا
على وق رساك نكل 1 نون جل رشا ہونے کے لے برس میس جا یکی تی ای دوران
حرا کی طرف ےنقان دہ یکر نے بر وی لھ ہک کے شرو رمام ديزن »لام
نام رسو ل سعيرى صاحب ( سا اید ی داراحلوم یرای کا ای موضورع ب
کم اشر کے مقر یش مفيدكا من رس ےکر کیا رش ل ہہ بات
و ما ےک بعد اناد كه یجاب تین کے یی میں سے پڑےاستاداور
بر كك راۓ سے واائلٍ شرع کے بیش نظ راختلاف بموجانا مو کی خواہ ودک ہی
بڈاعا مت عابروزاہراوششجور ماش رسو لکیوں نہ »ایا سے یی معلوم ہوجا تا ےکہ
على رت امام اتد دضا مان وی صاحب سے ان کے اسل اک دوس ليد کے
کی چو ے لحد کےصاح مل مک على ہنی اختلاف را ہو جانا بھی نموم او رل -
علامہفلام رسو ل سعيدى صاحب کے ال كلام کے مفید ہو ن ےکی وج هنا سبج اكيا كم
الى عور می کے سا ھبس شا لک رلیاجائۓے-
علامغلام رسو ل معیری صاحب” سب« کی شرب کے مقر ےیل للكت ہیں:
یں بے یقت فرا مو تبث كل چا ےک تتام امھ شریعت اور علا
ط یقت اورمرق نام اسا تہ اورطلاءا يخ تلام ازاز واکرام کے پاوجد بنا ے
اورب »یل ہیں اور یتوم ہیں ءا نکی راۓ می خطاءوا کے
اورکوئی خی ری انسان اس سے سی بل سبءنوادو ءکنناہی بڑاعا لم اورفقباورعابد
وزابر رہوں روء او کا ی شور ماش سول ,کول موی 5 م ۳ تہ ے
www.idaraghufran.org
رتیت [ 588 4 مرو کپ خادادارمففران»راولينلى
متا یره ناکرا لک روم ہے اورال میس خطاء وا نجل موک »
نشرک فى الرسالة “سے تزاف ہے اورائ لٹ سکوائتی کے متام سے اٹھا
کر ہی کے مقا م رک اکر نے کے قائم متام ےءالعیاذ بالله !
علاممشائی ن ےکا ےک فو نکاکفراما گیا ہے بین امام گی ال بن این عر لک
اس يبل اخخلاف ہے علامدائ نتر كل )نے ”زواج ر “يلاما ےک پر چتد
نميل ان ( نان عر 4 کی لا یط اختزاف »ال پاوچودا کا
ول روود ے كوي ححصت بصرف انیا مٹیم السلام کے ليهس (ردلحتا ر۳
ص ء هل مطيو ع :ابول ماخاح )
علام جا ال نیت
”ويأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه»
”ال تھالی ای کاب( ق رآ مید) کے سواہ راب کس تک کار ر ہے“
عللامیشائی ا كشرع ل کھت ہیں :
تال نے اب کنا ب زیو کے سوال كاب کے لک كمقر نکیا ءیا
کسی او رکا بکی صمت پر را ال ہے ء سرف اکتا بک شان ے
لسن می فرمایا:
”لا ياي الباطل من بَمْنِ ييه ولا من خلفه “ ر خم السجدة: ۳۲)
ا لاب میس باعل سان تآ کا ےد کے سے
سوق رن ی کے علادہ وومر یکا بول میں خطا یں اورلغزکیں وا مول ہیں ء
کول ودا نما نکی تضنيفات ول »اورخطا اورلخ ر :0 نان کشت ا
علا مر دایز بخارى نے اصول بز دو یکی شرع می ککھا هک بولق نے امام
شاف رش اعد روا کیا ےک امام شافق - کباش نے ال كتا بک
www.idaraghufran.org
تفروك یقت [ 589 4 مرو تب خاداداروففران»راولينذى
تصني کیا ےل نے ال يلصت اورصوا بک ےکک سکیا کان اس میں
ضرو ركو تاو بات ار تھا یک لتاب اور رسول ارڈ مکی ال یر مل مکی سنت
فلاف وی ءاشتقالى نے فرمایاے:
"و كان من عند عير له رجا فو حلا كثِيرًا “ رلستء: م
* اوراگ رق رآ »ال کے نبرک اب وتا مق لوك ال ثبل ضرور بت ے
اشلاف ا 2"
ہزم روكناب جرب تنب اور سوال اسل رل مل کی سنت
کے فلاف لے ءا کو چھوڑ دو روتک میں کناٹ ا لداوررسول ثاريم
کی شتک طرف رج عكر ذ والاموں_
مزل ییا کرت ہی نكل ےا مشا ق کاب ال سالة "ان سا سے
)ت ياد مرت م شا ا کی خا مت
با غراءام شاق نے فرہای: اب چھوڑ دد رتخا ا بات سے الکارفر ما تا ےکہ
Do 0 ا
ا کناب يل ء میس نے لچ مقامات بر چنداکا برعلا ءک مين سے ولال ے
ساتحاختا یکی »ال مض جمود يندا كول نے براهناي اور بی اہ گیا کیا
يان ت ےا م ؟كياأنا کا بان راک مکی تھا
عل او رین اک روق یں یہہ تكزوريات ہے۔ 0
آ خر ان اکا بر ےکی اپنے تفز م۳ن اوران اکا بر بین سے اتا فکیاسے مین نک
لے یہ بات بالكل درست ےجس با کوب ید لآ كل بہت بای جحت اور بر پان نکر کیاجا تا ےک رک بعد
کے او یھو ےک تی نكو هد ےک پش کا بال سکیا یا چ سے يكل عالم ارگ سے بے نام
ونر ورن ہق یہ اتم رک روشق نل کہ تزور بات ے رسکی ری صاحب نے بذک عبرو وم ل بھی
جلك محرضوان-
www.idaraghufran.org
لر
رل یقت 3 590 4 بو كتب خا رادار م خفران» راو ليترى
عل ول سب کے دیف سم اوران سح زیادہ تھا ان يبل اکچ رن مالین
اورسحای کرام سب بی شا ہیں دن وکیا ان اکا برعلا اعم امد مجني ين وراه
كرام سے زیادوتھاءاائم ٹج ين او سا كرا مكوان رال طسق
7 كول باتكل سه » ہردورش این کے وا لعا وو وو پپٹرول رے
واسط پڑاے »اوروهان کے اعتراضاتءانثاد بخ بل - ےل
لال قار انش منفادات يرعلا ما جر رح القدكنخقيتقات سے
اتا فکیاء ا نکی ات اعت زاضا ت کا سا ماک نا پڑا۔
امام ار ربمم خضرت یرال بان الى ملیلہ سے رواب کیا کہ
ج بحت عرز و (اورق ريب الوفات ) و ضرت میب رو ے
ےآ -2ءاورگها وا خساہ وا صاحباه حت فر ما كرا
پیب !ےم جھ پر ور ہے موب الا رسول ار ال علوم نے فر مایا ہے ء
ميث سكب شک روالول کے رو نے سے می وزاب دیا جا تا ,رت ان
ها فرءا سن ہی ںکہ جب حطر تعمرفوت ہو گے ء نو میں نے حعضررت اک رام
امون رش ارڈ رعتہا سے ال كاذك رکیاء رت عا كش نے فرمایا: اڈ تھا یگ ريرم
کر ے! را ولمم نے یس نر مایا تھا اکمیت كبتكم
والول کے روئے سے می تکو عزاب دبا ما سے یکن الث تقال کف هكم
والال کے رو کے ست ال کے ع زا بکوز ياد هكرتا ہے اوربار لچ ےق رآ ان
یرک ىآ متكا >: ۲
لا ترز وَازرَةً ور أخرَّى رزمردے
اورکوئی چا ٹھانے الک دوسر ےکا ہو جل اٹھا ےک ۔
( اکا یسل مج ۲۰۲و :کرای )
لے اورا بی نے ہیں »خودعلامسعيدى صاحبلاى اپنے ز ال ان اعتتراضاتكانشا بناياكيا جم رضوان ۔
www.idaraghufran.org
دی یقت 9 591 4 مو کپ نانادار خزانءراوپڑی
حر ت عم رپا علم وشل اور جب جابییت حط رت ما تشست »بت زان قاء اس کے
وچو وخرت اه دم سكسا تف و حر کر ےاختلا فكيا-
ال عربيث کش كل علا مان تر ےک ھا بے ےکا ل حربیٹ ے علوم واكم
ره ویلی کےتائع سے اور سس کے سے رجا دے هروه دوس ۔ تدك را 2
كوخطا ارد سے او راا کے فاط ہونے زا ماه دو دوسا چا سے
زیادہ مرت کا ہوہ اور ال سے زیاددعلم دالا ہو كوك حط رت ح رکا مرت اوم
حرت عا تشست بڑااورزیاد+تھا-
لال قا ری علا مہاب ن تچ رکی ال عبار کر نے کے بح کھت ہیں :
عا مرا مر رك ال عبارت يبل ہمارےز مانے بض الم فلاف
نل ورسخ دمل سے لیر تی ےس كلء اورقی رل تیر ےآ زار
تن ہوےءاورمیدال ن شش عل وا رد-2 ككل تم جہاں علامہ این جر
1 ایا فاط با کا و2 دایم پات کرت ہی لک تمه راجیب
شی الاسلام مفتی الا نام اي جرب اعت كربا ہے جوا اعلام کے
زد یک م کے پہاڑوں شی سے ایک بت بڑاپپاڑ کے حالاكل علا مہ اہن جر
خود مار تام ريل ب ہرد ہے ہی لک ولات ی کے سا تح اکا برست اختلا کر نا اور
ا نکی رات ۓکوغا اق ر ارد یناجانڑے_
( رق وشرح مكو ةع ج ۷ عصس۰٭۱۰ءا امبو کت _ارادے مان ) ےل
_ل قال ابن حجر: وفيه أن المجتهد أسير الدلیل وأن له لأجل ذلك أن يخطء غیره» وأن یحلف
على خطئه وإن كان أجل منه وأوسع علماء إذ عمر كذلك مع عائشة رضى الله عنها اه .وفيه دليل
صريح ونقل صحيح يصلح للرد على بعض المنتسبين إلى فقه الشافعى من أهل زماننا المعترضين
علينا ممن لم يخرج عن حضيض التقلید» ولم یتخلص من قيد التقیید» ولم يبرز فى ميدان التحقیق»
والتأييد عند اعتراضنا على ابن حجر: إذا وقع له كلام غير سديد :لأن مشلک لا يجوز له
الاعتراض على شيخ الإسلامء مفتى الأنام ابن حجر: الذى هو جبل من جبال العلم عند الأئمة
الأعلام(مرقاة المفاتيح »ج ٣ص ۰۱۳۲۲۵ كتاب الجنائزء باب البكاء على الميت)
www.idaraghufran.org
فی یقت ۶ 592 4 مرو تب فا ادا غفران,راوپتژی
(... پر ہچ لک رت ہیں ...... ) یس نے جن عصرى مسائل می كول راے
چالک اسا سق رآ می ست داماد یٹ اودا جما سج ءاور ض يلم
ی بھی ادا کیا ےتا ماگ ری سملل میرک داس لتاب وسنت یا
مار خلا ف ہو فو ال جج کناب وسنت اوراجمان ہے مراك
کون تیلب لے
او رن مواشع یں یں نے امام نم کےقول یا دوسرے علا احناف سے
انلا فكيا ےا سک بطر رورت ہے اود ہما رے فقها احناف نے
ضردر تک بناء دوس ےا سكول غ كك دسي کو جا مر اردیاے۔
اا کی وجراجار عدبیث بط ید بعد چچرروزے رک ےکوامام م نے
کرد دا هعیش خلا کی ات ها لا نیام
حد ی ثکومقدم کاچ علا مہا رک هگ يبال صد بیث کے مطاب نکھاہے_
ای طررح ہج ن تل تام اورمسائل میس میں نے دوسرمے علاء سے اختلا فکیا
ہے ا نکی بنيادقوى ولال ہیں ء اہم اگ رکوئ یفن عيرس وک رکرو وال سے
ملسا نكال سے ,جن سقو لکی ول وہ نین ہا مس پش لکرے۔ را
فاد یکا ایک مقولہ ہے دگردن يليب وکرو صد گیب( کا ما نکر ناو ایک
عیب »اودكا مکر نے وال کےکام یس سوب كال لیے جاتے ہیں ) يقي
عص رما ض رش ا تاج اوراكا برعلا اي ست موجود ہیں بت نک ی موم
لے علا سعيدى صاح بک یہ پا تک یڈ ی وزی ہے ؛جس يل انہوں ےکی ستل م ا بف را هک اب ومنت ب
ايعان كات ول اموت شا را گر یت دهد رمق ڑے۔
اور« دک رد کی دوسرے اور بعد کے عام وت نکوعلا رسع ری صاح بك راس ےکی اختا ف کا مون :شود
ا نکی اپنی نر ما زوم یں بألرورست ہے ۔ مج رضوان-
و ہا ںیا ملام ھی رک صاحب نے كول کے ساتجاپنے ستناب ہیں دوسرے سو لك دل سے ملسن ہونے
وا اا سی يجا دوسرے ول رك کر کصراح یکروک ج_جررضوان#
www.idaraghufran.org
_ تفزنکاقت..ے پ 593 » ملبو کتب خاناداددضفرانراديظكا_
سے عبنت بڑا سے اورف مسال يبل ان کےتفردات ہیں »يان چگ سے
صر مشا غلك دجست وها سخ اراد ریا تکوض رباج مشش لا کے_
اگ ران کےنظ ریا تک اشا عت وی او وہ اس قر رک ھی العام لوك الل بير
مع بو ہے۔
اک دشر تک وج سے ان ےم ر فت کر کی بعر یک شو رمقو
ے مسن صنف فقد استهدف “من وتا ب تی فک وہ
اختزاضا تکا تشاد نگیا) ل
حك با لفط يب لا ے٠ اوراب ایک پا را لك اعا د کرت مو لک داي
حقراوراخلائص نصا مشورو ںکو می قبو ل کرو كاءاورخ لع على اختا فکا
رمق مكرو ںگاء اور می جب تضل اوران نیت اورمعا رین خی اورگروی
:خض وعناداتحضیات کےشرے الیل دکی يذاه ب لآ تا ہوں-
ایک بت الال جا س كاك مقل کو اين امام کے قول کے خلا فکوئی
عد يشال جاۓ ہآ یادداپنے امام سے اختا فك کے اس صد یٹ وس کرک
ہے يأل ؟ اس سلسلہ می ںبھی ہم سب سے ييه عدي ٹک طرف رج کر کے
یں امام بخارى روا تک تے ہیں :
عن عكرمة أن أهل المدينة سألوا ابن عباس رضى الله عنهماء
عن امرأة طافت ثم حاضت, قال لهم: تنفرء قالوا: لا نأخذ
اق طامسعیری صاحب نے پ کہاکہپردوررٹش ابي بڑے بذ سه اسار يكلم ہوتے ہی لصو مسال میں ان
کاپ دا داس دوسروں سلف مول ہے بن بإ قذا نکی را ےکی اشاع تنا مون »ب جرال راك اشاعت
بہت رود ہے یا مرا نکی بادك اورشبر تک وجرت ا نکی فارگ را ریق لک بان من سکیا یہ
یل ہونی اور وه ىتصنف وتالیف مش١ پا ال کمک دا ےک دیتا ے٢ ادرا لک اشاعت تی مقرل وگول مک
بان ہے ود بے ارہ ہرف ات من جا تا ہے۔حرضوان_
www.idaraghufran.org
نفد ی یقت * 594 موی :کب خاناداروتخفران راو لینژی
بقولک وندع قول زيد قال: إذا قدمعم المدینة فسلواء فقدموا
المدينة» فسألواء فكان فيمن سألوا أم سلیمء فذ کرت حدیث
صفية (صحیح بخاری» ج ١ » ص ۰۲۳ مطبوعه کراچی)
رم ییا کے ہی ںک ابل مد ہیدہ نے خضرت ال عباال ری انپا سے
سوا كي اك نس لکورت نے طواف ( زارت )كرليا ہو الکو شآ جا
(ت آیا و طوافب دار یر ہاگ ہے؟) حضرت ان عباس نے فرمایا:
1 کال مین کب مآ پ کےقو لك وج سےححضرت زی بن مت
کےقو لکو كي كال کے (حضرت زی رات ےک ووطواف ودار سك !خر
نيس باک ) حضرت این عباس نے فر ایاج بم مھ ین جا اس ملک تین
کر یه جب وه هين كك ,قو ابول نے ا سای کی اور حطر ت اکم سے
بھی لوا ابول نے حضرت صفی کی (مہ ) عد بیث بیا نك ( کرام صورت
بل رسول الصف اور علیہ یلم نے خضرت صنہ۔کوطواف ووارع سك بيجا ےکی
اجازت دوق )
جب ابل مرب خضرت نیمک عد بيش لول نے حضرت ان عیاش
کے يال جاک رق نک اختزا فکرلیا۔
ماظن سا ی لیے ول :
”فرجعوا الى ابن عباس فقالوا وجدنا الحديث كما حدثتنا“
رال مين حطرت این بای کے پا کے اوركها سل طررع آ پ سيل
ظط شنال ھی تملس ای یز ی( البرک رن عابس ۵۸۸ ب ل ہو
اورتحخرت زی بن ثاب تکوجب ببعد مشک ابول ن بھی رجورع فرمالیا۔
مظان سل نی :امام راما کے توالے سکع ہیں :
قال:فرجع إليه فقال ما أراك إلا قد صدقت لفظ مسلم وللدسائى
www.idaraghufran.org
زوك يقت < 595 4 مو کپ زان ری
كنت عند ابن عباس فقال له زيد بن ثابت أنت الذى تفتى وقال
فيه فسألها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتنى.
(رلپاری ج٣ یش ۵۸۸ بل :لا ہور)
میا نکر تے ہہ ليحرت ید ہن ها بت نے رجور عكرلياء او رخطررت
ان عا ی لے نمی مه لقن ےکآ ب نے و اور کہا ری
مسل مکی عبارت سے اورضن نا دل يعبادتك :رمات ہی ليل
حضرت این عباس کے پاس یا اء ان سے رت زی بن ثابت نے
و چا ب ييف ةك 2 ول»حعضرت این عبال نے فرمایا انس الصارى انون
ے اس ای عر بيش معلو ماوت ززيد نے ان سے عد بیث لوی اور
مک 2( ےٹول سے )رجور عكرلياء او رک مس طررح 1 پ ییا نکیا
اء اک رماث ے۔
ال عرييث می لقلير تک ینوت ےک ابی بد ی حت زین شابت کے
فو ىك نقلي رک ے »اور یی دسل س کاک امام کےقول کےخلاف دمل
ل باس عديث پل لتاقل ری کے غا ف نیس ہے۔ .۱
رم پیک کے ہی ںکشوال سك وروز و کوابا مم کرو ها سے ہکان
چک عدیثٹ جج یش ا نک فضیلتکا مان اس لیے مارسمفقهاءسذ یہاں
ا سے امام کے تو لکوت ر كك کے هد بث لکیاہے :تک خلا مد اميل ر اڈ
نے بھی شوال کے چو روز و لتق اب اورامام شم سقو لک يجيه
ےکا نکوببعد ٹس کی ۔
اک طرر اور »تال میں جار ےفقہاء نے امام ملیف اشک
لے بای کال دک ل میں خوداس اما مکی اس حیثیت ےتقلید كرال نے يموق پرا تول کے ہجائے
اس ول کے مطاب ن کک ےکا دیاہے۔جرضوان-
www.idaraghufran.org
تفر یقت «( 596 4 و کتب ناناداروففران راہ پنڑک
راۓ ےاخلا فکیاے۔
ل ریت امام اد رض بهار يمسم عام ہیں اتہوں ےکی مسال یس امام
عم کےقول ہے برغلا فکہا ے٤ مشلا احادبیث او رآ ار س تج عي كل مخت
مت ہے ای جنا يرا مام ما لک ءامام احهراوراام انم نینج عي کو رام
قرارديا سے اور ای حضرت کاس كتج عین چام ے» ا رک رواب سے
( نأو رضوييء روص ید یلگ .گرا )
ال کے جاب میں رہن ليت کن ال یس اصحاب 2 رسف امام
ام عقول کے غلا ف اماب یفسلف کل ديا »وبا ال
رت نے ال ا کیا »ال کے دوجواب ہیں اول ےک تد ورک اور صا
پرایہا حا ب ہیں ءاورانہوں نے اما اكلم اورم مج قال کے مات
عینرکوترا مھا ہے( ان إن بی ے۵۸۰:۵ء*طو۔:کتان )
ائ اب ني بھی فو امام انلم کے مقلر ل »ان کے لیے اپے امام چ
اختا یکر ناک ں طرں چا وكيا ؟ من رضن جواب يبل كلت ہی لک ول نے
وال سا اما مم سے اختلا فکیاہے ہہ مت لک ب نے ماری
بات بان کہ افقيار و لکا میس كا بل »شین یپ ںکہ
ہار ےم او راب2 سمل ہتفر سا نکم ال پاک نع رده
اام نم اورصا نین کےاقوال ماک ہک كان میس ےی سقو لکوت بی
دس سیت ےت کے ہی لک اب تکام ادام انم اور صا ین کلم کے
ال بہت کم ہے رن هه هرب دمم اورصا ین
کے اقوال یں م اح كر يل ؟ نی جن علاء نے تد ورى اور صاحپ برا کا حاب
ر راردا »و بعد کے علاء »ان کے لیے می ركب جام موكيا كروه
www.idaraghufran.org
تفر دی یقت 597 4 مرو :کپ خادادارمففران»راولينذى
ان متاخ ری اعاب بی رارد يل » یڑ ملا مشا می او رال رت اصحاب زی
تيبل ہیں ء اورانہوں ن ےکئی ممائل بی اماب نز کی تر کےخلا فقو لكو
افیا کیا سج کنب فت يل اک ہت مثا س »لا مرا مر رح اللہ فى
ماس امام اتمم الوعفم »ادام ابو لوس ف اوراما مت سے اخلا فكيا ے۔
بات حتفن وإ کی کان رسول ار الث علي یلم ات سے ال
لیے صاف صاف كبنا پا پ كقيسنت اور تخب ع كوك لسن راما و بیش
سے ا لكا وت سج ادر برجن دک امام افیف امام ابو لوسف اوراما مگ ے ای
کیکرا ہت او ریات تقو مان رسول ان الث علی یل مک احاد یٹ ان
امہ کے اقوال پر مقدم »یرم پیلک »ری با شا ہیں ءاور يقي
علا مرا رک ن بھی ال ست یں ام احناف کے اق ال ص ريدس عدول اور
اخلا فکیاےاوراس اشتلاف سے یہ رز لامب ںآ اک علا مایرگ خو وو
ام احناف ے بدا یگ مول -
جن نض مال میس مم نے اتمہاخناف سقو ل لاتا ري كياء ان ٹل جمارا
ننن بی كمال ائ هکرا مکوودداحاد یی کل »لا مار ے او
عقي تلق ادیش لک موقل »لق وول نکن قيقد کیا جاے اور
اہر کابترال دور ل احاد بی ٹک نشرداشاعت کے ام رال عبس تك
حت بعد می میا ہو گے _
+ رال جب عام احج یی اور ایی حضرت رما الڈدہ امام نم اور صا کی سے
اختلافک/ر کے یں )اا بے ی ان ائ ہکرام مج ا کر کے ہیں٠ اوران
سكل بعد سكعلا ءفد ورک اورصاحب برا يوا کاب تن قراردے کے ہیں ء
www.idaraghufran.org
دی یقت <( 598 4 مو کب نانادار خران:راوپنڑی
اوران ٹس سے کی کے پا بھی ال منص بکیکوئ ی1 ان سنال ےھ رہم
دا تو کے ساق من يال هک مسب اختلا فكو ںآ ںکر کے _
رورا رتیل اور کیش سے برو اح یاک رال افقبا رو لک ہوتاے ہاور
ہنا اط ےک ہمتاخ ری نک مسق يان کے پا کال »ال لیے دو ان سے
اختلا یک لر کے _
ادر تشن هارم ال فلاں کم ےکم ہےءاس ليم ان
سے اختلا فبك ركلةءاورفلال فلا ںکاعلم چگ ز اقا ال لیے ووصحاباور
مچ رن سے اشنا فر کے ہیںء ان گار بیس ےکآ پ نے مار ےاور
فلاں فلال كيلم بس جو ا کیا سے اورفلال فلاں سکم اور بین ک ےیل مکا
جر لیا کیا1 کم او اوركام ےکآ پ ہمارے اورفلال فلا
ےم خاک او رت یک »او راو مكل نے سند
دک ہے یآ ب کے کم می لآب بروق نال مولس (ش کم بلدول ہگ ں٣
جا ا مخضا ء بلفظ نظ مہ ناشر: فر ديك سال » ارده پا زا لا ہو الع العانشر: صف م۱۴۲۴ جریا
3 یسوی )
الق ملام سعیرک صاحب نے کہا کہ جو لوگ اس طررع کا ماگ کر کے دوس مر
اعترا کرت ہیں ء ان کے يال اک کر كان وت کم اور انیا ربل ہوتاءاسی لیے دہ
کی وليل شرق سے اک کے کے بجا صرف ےکن پ تاکرب لفلا ككلم
زباددثما-
ال تھا لی اعتقرا لكواخظيا رک ےک توق عطافرا-1-2 من
رضوان خان
ادارونفرانءراوپپن گل پاکتان
www.idaraghufran.org
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11